第四十四章【探寻远古秘密】
这些关于庖牺氏的记录，只要将庖牺两个字改成伏羲，就完整变成了伏羲的事迹。但伏羲、庖牺、太昊最后是否指得是同一小我，却真是让人苍茫，可既然前人已将他们融会在了一起，古人也接管了这类说法，那也就没有需求再强去将他们拆开。名字的本身只是一个代号，并没有大多的实际意义，这天下上不成能有人会因为名字好而飞黄腾达，同理也不会有人因为名字不好而落魄，一小我是好是坏、是荣是辱全都来自本身的本身，名字只是一种本身代价的表现。对于伏羲我们只要记着他是我们的先人，对中汉文明有庞大进献就好了。先人对伏羲尊崇拜仰，庖牺、太昊就会遭到一样的尊崇拜仰，因为它们已经是一体，一荣共荣的团体。
而黄帝的出身说法不一，但他所带来的是一种与先前分歧的文明，如果说东夷文明浪漫缥缈、繁于祀神；那黄帝所带来的文明则是朴质实际，勤于人事，乃至于太古期间的绝大部分神话都来自东部；如红山文明、大汶口文明、良渚文明、凌家滩文明等首要用于宗教礼节的玉器文明也都集合在东部地区，这或许就是一种证明。从炎黄之战、黄帝蚩尤之战、到夏启伯益之争、后羿篡位，夏商之战如果细加阐发，其背后都有东夷文明和西部文明博弈的影子。
从这些记录中能够看出，庖牺就是伏羲，但如果细想庖牺为甚么就是伏羲，却很难找到答案，对此前人的解释倒是简朴“庖牺，亦谓伏牺。”至于“亦谓”从何而来没有下文，就仿佛“庖牺，亦谓伏牺。”是小我尽皆知的奥妙，颇是让人想不通。莫非只是“养捐躯以庖厨，故曰庖牺。”那么简朴？
可这类环境到了汉朝有所窜改，在刘歆著的《世经》中，始将伏羲与太昊并称，炎帝与神农并称，列于黄帝之上。刘歆这么写有本身的政治目标，但它也表示出战国、秦汉时民族文明融汇，使得伏羲与太昊的传说有了合而为一的根本。后班固作《汉书》时采取了刘歆的说法，这更证了然《史记》中司马迁仅以黄帝为全部中华民族鼻祖的说法跟着各民族文明的交换融会已不能完整代表当时人们所熟谙的上古帝王，因此需求向上推溯。
伏羲这个名字之以是如此巨大，实因为他作了太多无益于人类生长的事情，在这些成心义的事情当中，我以为最应当被先人铭记的就是畜牧。从有巢氏开端、到燧人氏，再到伏羲氏，远前人一向处在“古者禽兽多而群众少。”的大环境之下，以此为根据阐发这三个氏族的功劳很意义，有巢氏因为发明巢居，使远前人在与野兽的保存合作中，伤亡率大大减少而获得推许；燧人氏发明火，其一个重高文用就是反对野兽的打击、并进犯野兽；而伏羲氏通过察看蜘蛛结网捕食而发明了网罟，大大进步了远前人的打猎胜利率，并将伤亡减到了最小。
通过如许的阐发看，有巢、燧人、伏羲这三位巨大远祖的胜利，都有一部分要算作是晋升了人在与野兽合作中的上风。对人类的繁衍这是庞大的功绩，可反过来从野兽的角度思虑，这倒是非常糟糕的事情。起首有巢氏前，野兽能够趁远前人歇息的时候肆意偷袭，胜利率颇高，等有巢氏发明了巢居野兽这类偷袭的机遇大大减小，对它们来讲就落空了部分的食品来源。稍后燧人氏呈现，野兽在面对有火的人类时，攻守皆惧，其各体的上风荡然无存。最后伏羲氏发明网罟，野兽在与人类的合作中完整式微，再无一争之力，人类逐步的强大，并成为地球的主宰，而野兽最为悲惨的运气到此才方才开端。
伏羲氏将网罟推行到打猎活动里和别的东西呈现后，远前人捕杀野兽便成了一件轻易的事情，跟着伤害性的降落，他们的捕猎热忱必然会大幅的进步，本来一周捕猎一回，就有能够变成一天捕猎一回。由此远前人积累的猎物越来越多，撤除与别的人分享外，这些猎物只能囤积在一起，等候着渐渐的变质，被抛弃。如许的环境保持了一段时候后，伏羲想出了一个好的体例，他让远前人在捕猎的时候，不要将猎物杀死要活着带返来。对此远前人非常不睬解，捕猎活物和直接猎杀比拟，技术含量要高出很多，伤害也会增加，但首级既然有此要求，他们也就只好照办。当这些活的野兽被捕获返来后，伏羲将它们养了起来，如许活猎物的肉就制止了腐臭，远前人甚么时候想吃就甚么时候杀，非常便利。在豢养的过程中，野兽的野性渐渐的退化，终究变成了被殛毙时也没有抵挡的才气；而人类更是发明如果不吃掉全数猎物，留下一部分让它们停止滋长，就没有了再去打猎的需求，能够腾出很多时候去做别的事情。
没有通过周遴选的文明，固然在必然程度上遭到了扼杀，可并不会完整灭亡，只是临时的冬眠起来。周以后分为春秋、战国，这时楚逐步的强大起来，并在某一阶段成为了中汉文明的主导。不管从地区上看，还是文明的内容阐发，楚文明都与东夷文明附近，一些被压抑了好久的东西，能够会在此时昂首，比如一些陈腐的传说记录。由此看，伏羲在战国中晚期的呈现和楚帛书上的创世神话并非事出无音。
“春皇者，庖牺之别号。所都之国，有华胥之洲。神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。长头修目，龟齿龙唇，眉有白毫，须垂委地。”
说了这么多关于两种太古文明的抵触，为的是甚么，它们又和伏羲有甚么干系呢？这还要从伏羲的另一个名字提及。前人对伏羲的称呼有很多，如伏羲、庖牺、包牺、太昊、伏戏，牺皇、皇羲等，这此中最首要的一个名字就是太昊，也作太皓、太?。之以是说它首要，主如果因为先秦的文籍中，大多只言太昊不言伏羲，这类环境在《庄子》呈现之前由为严峻，当时世人多知太昊，而伏羲则无人提及。《庄子》呈现后，伏羲垂垂进入人们的视野，但此时太昊与伏羲并无任何干系，完整被分为两个分歧的人来看。
“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观乌鲁之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，因而始作八卦以通神明之德，以类万物之情，作结绳而为网罟，以佃以渔。”
今后开端，野兽进入了暗中的期间，它们的交配、生殖、生长美满是为了被人类吃掉，绪而又成了人类抚玩取乐的玩物，更哀思的是它们已经离不开人类。让本身的食品心甘甘心的落空自在跟在本身身边，筹办随时被吃掉，这能够算是人类汗青上最完美的诡计了，能想出这个完美体例的伏羲，实在是个天赋。通过对这些记录的阐发，我们根基能够弄清楚伏羲画八卦的过程，这个过程的关头词就是“察看”。前人记录中的“仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜。”看起来很简朴，可细想却非常难，撤除要有相干的知识不说，才干、毅力、恒心更是缺一不成。伏羲期间可研讨学习的前人质料根基没有，受没遭到奥秘的河图洛书的影响也无从考据，统统只能归于伏羲灵敏、详确的察看，和惊人的贯穿才气；别的伏羲不大能够一次画卦胜利，其创作的过程必将冗长艰苦，伴跟着无数次的失利。对于如此人物、如此事件，几十年前的一些学者不晓得遭到了甚么影响严峻的思疑画卦之说，有些乃至回绝承认伏羲发明者的职位，以为八卦是战国时所创，真是让民气寒，不过幸亏一次发掘为伏羲明白了八卦鼻祖的身份。
中国现存的先秦文献大多都是周朝所撰写，颠末周文明的遴选过滤势所不免，以是它们都有周文明的特性。而周朝与夏朝的干系本就非常奥妙，能够说具有某种的传承，但是对商的文明，周不说是仇视，可必定是恶感。如此由周所传播下来的文献，并不敷以完整代表周朝之前中国文明的团体特性，最多只能说周公东征今后，重人事、讲实际的周文明开端统治中国，并站在了主导的职位。
而伏羲和太昊又有太多的类似性，如太昊所处的期间非常古远。伏羲所处的期间一样非常古远；太昊呈现在渔猎期间，伏羲也呈现在渔猎期间；前人一议论最早的先人，不是谈起太昊，就是谈到伏羲，或者是二者一起谈，如许千百年的一向议论下来，二者便很难再被分开。乃至于在世民气中伏羲和太昊已经成为了一个团体，再次切磋本身远祖的时候，最早想到就会是太昊伏羲这个名字，此归并的过程是冗长的，但意义却非常的不凡。
可好景不长，楚繁华了一段时候后，大秦崛起。秦文明的特性担当了周文明的重人事、讲实际，又回到了黄帝文明的方向。随后秦灭六国，秦文明成了天下的主导，别的文明必将会颠末秦的浸礼，一部分秦人不喜好的就会遭到抛弃。但是此时天下的文明已经趋于大的融会，到了楚汉能够说是东夷文明和西部文明的最后一次碰撞，但其已经没有各自光鲜的辨别，霸王自刎乌江，终究肯定了中原文明的主从，黄帝的实效性文明占了主导，而东夷文明被完整的归纳到了内里，不再是对峙面，也就不会在遭到压抑。
中国的汗青悠远丰富，颠末考古的不竭发明，以可追溯到一百多万年前，有文明呈现的切当陈迹也可追溯到万年之久，在这么长的时候里如果只要一种文明的呈现，明显不大能够，但到底曾经呈现过多少种文明也无人能够给出精确的答案。根据现有的质料来看，在中汉文明的初期，占有主导职位的应当是东夷文明和中原文明的前身西部文明。此中应以东夷文明为最早，黄帝之前根基都可算做是此文明为主导。
”太吴庖牺氏，凤姓，代燧人氏继天而王，母日毕胥，履大人迹于雷泽而生庖牺氏于成纪。”
“庖牺氏之世，天下多兽，故教以猎。”
阐发完太昊和伏羲融为一体的过程，我们无妨在谈谈伏羲的别的一个名字庖牺。撤除太昊外，在伏羲浩繁的名字中，最有代价的就是庖牺，以下就是前人对庖牺氏的一些记录：