第四十三章【探寻远古秘密】
一千数百年今后，帝□生出日月。今后九州承平，山陵安靖。四神造了天盖，使之扭转，并用五色木的精华加固天盖。炎帝派回禄以四神奠定三天四极。人们都敬事九天，求得承平，不敢□鄙弃天神。帝□因而制定日月的运转法则。
这是《庄子・人间世》中的伏羲，很较着在此处庄子以为伏羲在禹、舜以后。而《庄子・大宗师》又有记录：“夫道，有情有信，有为无形……?韦氏得之，以挈六合；伏戏氏得之，以袭地母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫。”这里的伏戏氏如果代表伏羲氏的话，那它又远远早于黄帝。
上文提到的帛书出自楚国的墓穴，而楚国能够说是战国时文明最丰富的国度，各种的学说流派堆积与此，并且从地区上看，楚国在全盛期覆盖过河南、陕西、重庆部分地区，湖北、湖南、安徽，浙江、江苏大部地区，真可谓是幅员广宽，这此中很多处所都是中华太古文明的中间点。能够说军事上秦国的最首要敌手不是楚国，但文明上秦国最想打压的就是楚国，如果神话中开天辟地的神和楚国或楚地有莫大干系始皇大抵不会欢畅，当然这只是笔者的猜测。
别的在《庄子・缮性》中有：“逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一；德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。”这则记录与后代所说的伏羲最为附近，那就是燧人氏以后，黄帝之前。对于《庄子》中伏羲称呼、及所处时候的混乱，相干人士给出的答案是，《庄子》内篇很多内容疑为先人点窜、增加，至于《庄子》外篇干脆被以为是庄子后学所著，借庄子之名而生。但就算究竟如此，撇开外篇，我们只看内篇《庄子》也没有一言伏羲就是付戏。
楚墓中发明的帛书粗心为：六合尚未构成前，天下处于浑沌状况，有伏羲、女娲二神结为佳耦，并生有四子。此中老迈叫青干，老二叫朱四单，老三叫白大木然，老四叫墨干。这四子厥后成为代表四时的神，因为此四神晓得阴阳参化的法例，便以此斥地了大地，并交由禹与契来办理，制定历法，使星斗升落有序，山陵通畅，并使山陵与江海之间阴阳通气。当时未有日月，由四神轮番代表四时。
盘古开天辟地的传说里并没有提及造人，而别的民族的创世神话都有造人的记录，这就让人很难了解，也能够说是徐整的一个缝隙，而帛书里的创世神话就不存在这个题目，因为它有造人的神“女娲”。可当代记录伏羲、女娲都是华胥氏的后代，那它们如何会是最后的创世神呢？这就是一个很大的疑问，不好解释。能够是远前人太崇拜伏羲、女娲的启事，也能够是此中另有别的的隐情。
是万物所化也，禹、舜应物之所纽也，伏羲、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”
以上记录在华胥氏的文章中已经提到过，撤除氏族连婚的猜想，前人的意义就是华胥踩到雷神的萍踪，从而怀上雷神的孩子，也就是说伏羲的父亲就是雷神。《山海经‧海内东经》中记录：”雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹“，由此可见雷神与龙有密切的联络，而它的孩子伏羲又是以鼻祖的职位呈现在当代的记录，那么我们所常说的龙的传人是否来源于此呢。别的一个成心机的处所，女娲也是人首蛇身，莫非她也是”华胥以足履之“的成果，是华胥前后到过两次雷泽并都走到庞大的印迹里玩耍，还是女娲与伏羲是一胎所生？
大师都晓得秦始皇“焚书坑儒”，他这类近乎极度的做法，有好处也有坏处，好处和本文暂无干系，而坏处却能够干系到了中国为甚么没有本身的创世神。三皇氏篇中曾说过李斯奉告始天子，太古有三皇为天皇、地皇、泰皇，李斯丞相这么说很较着就是在拍马屁，但是一次甚么样的说话能让李斯颁发如此谈吐，说话的工具又是谁？很较着这此中包含秦始皇。始皇对长生不老的巴望世人皆知，由此他对神话也是体味的，并且当代文籍还记录始皇与宛渠之民语及六合初开之时。如许李斯既然和始皇谈到三皇，这两人就难保不闲谈些三皇之前的传说，但能够这些传说并不属于秦朝。别的李丞相能昧心的说三皇内里有泰皇，就代表秦始皇对这点很看中，没有质料说秦朝焚得都是一些甚么书，但必定是始皇不想让先人看到的，这内里如果有别的被毁灭国度比秦国更巨大的神话记录，那它就很伤害了。
以上的帛书内容，乍看非常的难懂，细心看还是非常的难懂，颠末清算后的帛书尚且如此通俗，它的原件就更是让平常人兴叹了。不过好活着界上有很多精通此道的学者专家，他们颠末端数十年的尽力，终究读通了帛书上的笔墨，一个严峻的发明是以而展现在了我们的面前。
以上是《庄子》内篇中有伏羲呈现的两处记录，如果大师不把伏戏、伏羲当作一体的话，那么他完整能够被了解为是两小我。再看外篇：“子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中心氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、回禄氏、伏?资稀5衽┦希?笔鞘币玻?窠嵘??弥??势涫常?榔浞??制渌祝?财渚樱?诠?嗤???分?粝辔牛?裰晾纤蓝?幌嗤?础！闭庠虺鱿衷凇蹲?印っl箧》中的记录，以为伏羲在神农氏之前、轩辕氏以后，然这则记录能够并未定时候排序，不然黄帝轩辕氏如何能在炎帝神农氏之前。
在当代的记录中与伏羲、女娲创世有关的另有一则传说，这就是华胥氏晚期，人类遭到庞大大水的冲袭，只要伏羲和女娲两小我躲在葫芦里得以存活下来，持续了人类的血脉，并重新缔造了人类社会。这则记录有些与诺亚方舟相仿，但与帛书的创世神话最大辨别是一个是缔造了天下，一个是再次缔造了人类文明。比拟较这两则传说，再次缔造人类文较着然更有事理，实在性也更高。可这两则传说的时候差别少数也有千百万年之久，它们描述的是同一个伏羲、女娲吗？
共攻（工）□步旬日四时，□神则闰，四□毋思，百神风雨，辰□乱作，乃□日月，以传相□思，又霄又朝，又昼又夕。
那这些记录为甚么会消逝，又为甚么会呈现呢？这能够会牵涉到一段非常悠远的旧事，有人报酬的将一些不喜好的传说典故封杀烧毁，而千百年以后，另有人偶尔的重新获得这些传说典故，或者这些人一向保存着这些传说典故到此时才重新公开。
厥后共工氏制定十干、闰月，制定更加精确的历法，一日夜分为霄、朝、昼、夕。
大师重视这里所说的是包牺氏，从字面看包牺与伏羲附近之处未几，为甚么从古到古人们都以为包牺和伏羲是同一个意义，这很值得切磋，或许从《庄子》中我们能发明一些题目。
千有百岁，日月□生，九州丕土旁（平），山陵备血矢（亻血）。四神乃作，至于覆（天盖），天旁动，?i蔽之青木、赤木、黄木、白木、墨木之精。炎帝乃命回禄，以四神降，奠三天，□思孚文（保），奠四极，曰非九天则大血矢（亻血），则毋敢蔑天灵，帝□乃为日月之行。
《庄子》后，伏羲的名头日渐高涨，《史记》时，尚以黄帝为首，可到《汉书》时伏羲已经超出黄帝，成为百王之先。之以是伏羲能从春秋之前文籍所未见，到战国、秦汉时的记录越来越详细，功业越来越卓勋，古帝王世系中的职位越来越高，必然有能令人佩服的来由，不然只凭某一本书、某一小我的记录不太能够呈现这类环境。那么是甚么环境形成伏羲从无到有，从混乱到体系的衍化过程呢。答案很能够是战国晚期及后代的人以某种体例获得了一些早已消逝的太古记录，而这些记录中有明白的关于伏羲的质料。
我国事天下上汗青文献最丰富的国度之一，但有关创世的神话却非常的少，近乎于零。独一现存的盘古之说，也被遍及质疑是三国期间的文人徐整鉴戒本国神话中的人物，并接收少数民族的传说，加工创作而成，属文学作品范围，很难归到正统的中华神话体系内里。那我国神话中的创世神在那边呢？徐整要本身编写创世神的神话，必然程度就代表了，三国时中国没有这方面的记录，那三国之前我国事否有本身的创世神呢？
曰故（古）大熊包戏（伏羲），出血□雨走（震），居于睢□。劂□亻鱼亻鱼，□□□女。梦梦墨墨，亡章弼弼。□每（晦）水□，风雨是於。乃取（娶）□□子之子，曰女王出（娲），是生子四。□是襄而土戋，是各（格）参化法□（度）。为禹为契，以司域襄，咎而步廷。乃高低朕（腾）传（转），山陵丕疏。乃命山川四海，□（熏、阳）气百（魄、阴）气，觉得其疏，以涉山陵、泷、汩、益、厉。未有日月，四神相戈（代），乃步觉得岁，是惟四时：长曰青干，二曰朱四单，三曰白大木然，四曰□墨干。
这是一个非常中国化的创世神的传说，它不但有伏羲、女娲两位最早的神，还包含这它们的后代，以及后代今后的神话人物，能够说是一个比较完整的神话体系，当时候的间隔有千万年之久，呈现的神话人物更是能够贯穿几代。但可惜帛书只能让我们一窥中华创世神的面纱，能与其相照应的质料无迹可寻，真是一大遗憾。可仅从如此少的记录来看，中华的创世神话仿佛比外洋的创世神话更加的丰富，它不但提及了空间的产生，还明白了时候看法的构成，这与天下多数民族创世神话非常的分歧。
但非论如何说这都表白了伏羲的出身确切有迹可考，可1942年，长沙东郊子一座楚墓里出土的帛书，却给了我们一种全新的说法。
“太?蛋??希?缧眨??萑耸霞烫於?酢d冈换?悖?拇笕思s诶自螅???椅?诔杉汀i呱砣耸祝?惺サ隆！?p> “太昊帝庖牺氏，风姓也，燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”
临时放下楚帛书不谈，就伏羲而言他在当代文籍中呈现的比较晚，最早记录他的是战国中晚期的《庄子》，之前驰名的《山海经》、《论语》、《墨子》、《左传》、《国语》、《孟子》中均未有伏羲的一席之地，除此以外当代记录中对伏羲的称呼也非常的多，有伏羲、庖牺、包牺、伏戏，牺皇、皇羲、太昊等十多个名字，多得乃至让人思疑它们所指的是否是同一小我。别的《庄子》中对伏羲并没有太多有代价的记录，后它呈现的《易・系辞》对伏羲的记录到是比较全面，疑是现行伏羲说的最早脚本，此中相干的描述是：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，因而始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”