第四十八章
同于失者，失亦乐得之。
万物归焉而不为主，可名为大。
复命曰常，知常曰明。
吾何故知众甫之状哉。以此。
执古之道，以御今之有。
玄之又玄，众妙之门。
老子:「品德经」:第三十五章
朴虽小，天下莫能臣。
天门开阖，能为雌乎。
其次，畏之﹔
同于道者，道亦乐得之﹔
有无相生，难易相成，是非相形，
六亲反面，有孝慈﹔国度昏乱，有忠臣。
曲则全，枉则直，洼则盈，
老子:「品德经」:第九章
沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
老子:「品德经」:第二十九章
自今及古，其名不去，以阅众甫。
此三者不成致诘，故混而为一。
荒兮，其未央哉。
信不敷焉，有不信焉。
老子:「品德经」:第十七章
天长地久。
老子:「品德经」:第八章
复归於朴，朴散则为器。
老子:「品德經」:第二章
老子:「品德经」:第十九章
老子:「品德经」:第二十二章
敝则新，少则得，多则惑。
大道废，有仁义﹔聪明出，有大伪﹔
归根曰静，静曰复命。
老子:「品德經」:第二章
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
9999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999
自伐者无功﹔自矜者不长。
故处置于道者，同于道﹔
夫唯不成识，故强为之容：
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
迎之不见其首，随之不见厥后。
孔德之容，惟道是从。
以道佐人主者，不以兵强天下。
老子:「品德經」:第一章
飂兮若无止。
太上，不知有之﹔
是以贤人后其身而身先﹔外其身而身存。
孰能安以动之徐生。
复命曰常，知常曰明。
自见者不明﹔自是者不彰﹔
恒也。是以贤人处有为之事，
沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
绳绳兮不成名，复归于无物。
老子:「品德经」:第三十三章
人法地，地法天，天法道，道法天然。
吉事尚左，丧事尚右。
孰为此者。
夫物芸芸，各复归其根。
老子:「品德经」:第十一章
处世人之所恶，故几于道。
我独泊兮，其未兆﹔
为者败之，执者失之。
孔德之容，惟道是从。
吾何故知众甫之状哉。以此。
其次，侮之。
此三者不成致诘，故混而为一。
玄之又玄，众妙之门。
天下神器，不成为也，不成执也。
旷兮其若谷﹔
故道大，天大，地大，人亦大。
涣兮若冰之将释﹔
高低相盈，音声相和，前后相随。
荒兮，其未央哉。
或强或羸﹔或挫或隳。
为有为，则无不治。
故贵以身为天下，若可寄天下﹔
老子:「品德经」:第六章
敦兮其若朴﹔
善有果罢了，不以取强。
上善若水。
是以贤人之治，
涣兮若冰之将释﹔
爱国治民，能有为乎。
老子:「品德经」:第十二章
沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
不得已而用之，澹泊为上。
故能成其私。
老子:「品德经」:第九章
是以君子整天行不离辎重。
居善地，心善渊，与善仁，
老子:「品德经」:第十二章
老子:「品德经」:第七章
常使民无知无欲。
是以贤人去甚，去奢，去泰。
无执，故无失。
驰骋畋猎，令民气发疯﹔可贵之货，令人行妨。
常使民无知无欲。
玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
爱以身为天下，若可托天下。
老子:「品德经」:第三十章
旷兮其若谷﹔
孰能浊以静之徐清。
万物并作，吾以观复。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
涤除玄鉴，能无疵乎。
实其腹，
能知古始，是谓道纪。
人之所畏，不成不畏。
言善信，政善治，事善能，
无执，故无失。
揣而锐之，不生长保。
我独泊兮，其未兆﹔
吾何故知众甫之状哉。以此。
其次，亲而誉之﹔
多言数穷，不如守中。
同于失者，失亦乐得之。
保此道者，不欲盈。
老子:「品德經」:第二章
悠兮其贵言。
此三者觉得文，不敷。
繁华而骄，自遗其咎。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
天长地久。
满足者富。
虽智大迷，是谓要妙。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
绳绳兮不成名，复归于无物。
孰能浊以静之徐清。
荒兮，其未央哉。
谷神不死，是谓玄牝。
此二者，同出而异名，同谓之玄。
旷兮其若谷﹔
我独泊兮，其未兆﹔
六合相合，以降甘露，民莫之令而自均。
老子:「品德经」:第十四章
善有果罢了，不以取强。
老子:「品德经」:第十五章
埏埴觉得器，当其无，有器之用。
不自伐，故有功﹔
绳绳兮不成名，复归于无物。
虚其心，
金玉合座，莫之能守﹔
老子:「品德經」:第二章
复命曰常，知常曰明。
孰能安以动之徐生。
复命曰常，知常曰明。
希言天然。
爱国治民，能有为乎。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
使夫智者不敢为也。
同于德者，德亦乐得之﹔
果而不得已，果而勿强。
老子:「品德经」:第五章
我独异于人，而贵食母。
使夫智者不敢为也。
老子:「品德经」:第二十八章
载营魄抱一，能无离乎。
吾以是有大患者，为吾有身，
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
自伐者无功﹔自矜者不长。
老子:「品德经」:第十九章
老子:「品德经」:第七章
不见可欲，使民气稳定。
有物混成，先六合生。
埏埴觉得器，当其无，有器之用。
善行无辙迹，善言无瑕谪﹔
不善人者，善人之资。
故贵以身为天下，若可寄天下﹔
故有之觉得利，无之觉得用。
保此道者，不欲盈。
善之与恶，相去如何。
其上不皦，其下不昧。
万物并作，吾以观复。
听之不闻，名曰希﹔
夫兵者，不祥之器，
老子:「品德经」:第三十章
夫唯弗居，是以不去。
夫唯弗居，是以不去。
大道废，有仁义﹔聪明出，有大伪﹔
儽儽兮，若无所归。
寂兮寥兮，独立而不改，
物壮则老，是谓不道，不道早已。
动善时。夫唯不争，故无尤。
豫兮若冬涉川﹔
老子:「品德经」:第二十五章
明白四达，能无知乎。
混兮其若浊﹔
吾不知谁之子，象帝之先。
夫唯不成识，故强为之容：
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
此二者，同出而异名，同谓之玄。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
道常知名。
是以君子整天行不离辎重。
孰能浊以静之徐清。
吉事尚左，丧事尚右。
强其骨。
唯之与阿，相去多少。
老子:「品德经」:第十七章
不见可欲，使民气稳定。
不见可欲，使民气稳定。
知人者智，自知者明。
善行无辙迹，善言无瑕谪﹔
物壮则老，是谓不道，不道早已。
善数不消筹策﹔善闭无关楗而不成开，
敝则新，少则得，多则惑。
老子:「品德经」:第四章
俗人察察，我独闷闷。
俗人昭昭，我独昏昏。
犹兮若畏四邻﹔
贤人用之，则为官长，故大制不割。
此三者不成致诘，故混而为一。
功成事遂，百姓皆谓：「我天然」。
何谓贵大患若身。
大道泛兮，其可摆布。
弱其志，
金玉合座，莫之能守﹔
以其终不自为大，故能成其大。
不贵可贵之货，使民不为盗﹔
其次，侮之。
公乃全，全乃天，
是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。
重为轻根，静为躁君。
繁华而骄，自遗其咎。
人法地，地法天，天法道，道法天然。
揣而锐之，不生长保。
绝圣弃智，民利百倍﹔
非以其忘我邪。
豫兮若冬涉川﹔
诚全而归之。
混兮其若浊﹔
是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。
绝圣弃智，民利百倍﹔
俗人察察，我独闷闷。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
揣而锐之，不生长保。
德者，同于德﹔失者，同于失。
老子:「品德经」:第二十一章
太上，不知有之﹔
善结无绳约而不成解。
俗人昭昭，我独昏昏。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
虽智大迷，是谓要妙。
故道大，天大，地大，人亦大。
不贵可贵之货，使民不为盗﹔
生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
不知常，妄作凶。
虽有荣观，燕处超然。
爱以身为天下，若可托天下。
六合。六合尚不能久，而况于人乎。
知常容，容乃公，
夫物芸芸，各复归其根。
诚全而归之。
始制驰名，名亦既有，
同于德者，德亦乐得之﹔
繁华而骄，自遗其咎。
老子:「品德经」:第三十四章
处世人之所恶，故几于道。
归根曰静，静曰复命。
俨兮其若容﹔
迎之不见其首，随之不见厥后。
驰骋畋猎，令民气发疯﹔可贵之货，令人行妨。
老子:「品德经」:第十四章
常使民无知无欲。
吾以是有大患者，为吾有身，
其上不皦，其下不昧。
我独异于人，而贵食母。
物或恶之，故有道者不处。
归根曰静，静曰复命。
不尚贤，使民不争
为有为，则无不治。
有无相生，难易相成，是非相形，
此三者不成致诘，故混而为一。
载营魄抱一，能无离乎。
同于道者，道亦乐得之﹔
上善若水。
绝圣弃智，民利百倍﹔
夫兵者，不祥之器，
故有之觉得利，无之觉得用。
善之与恶，相去如何。
老子:「品德经」:第十三章
水善利万物而不争，
天长地久。
皆知善之为善，斯不善已。
周行而不殆，可觉得六合母。
荒兮，其未央哉。
故有之觉得利，无之觉得用。
老子:「品德经」:第二十一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
明白四达，能无知乎。
不得已而用之，澹泊为上。
虚其心，
皆知善之为善，斯不善已。
老子:「品德经」:第六章
夫亦将知止，知止能够不殆。
能知古始，是谓道纪。
何如万乘之主，而以身轻天下。
老子:「品德经」:第二十九章
绝仁弃义，民复孝慈﹔
老子:「品德經」:第二十四章
师之所处，波折生焉。
天下神器，不成为也，不成执也。
功遂身退，天之道也。
老子:「品德经」:第十三章
窈兮冥兮，此中有精﹔其精甚真，此中有信。
是以贤人去甚，去奢，去泰。
绳绳兮不成名，复归于无物。
玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
老子:「品德经」:第二十七章
老子:「品德经」:第十二章
雄师以后，必有凶年。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
其次，畏之﹔
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
侯王若能守之，万物将自宾。
以道佐人主者，不以兵强天下。
故善人者，不善人之师﹔
多言数穷，不如守中。
老子:「品德经」:第三章
其次，畏之﹔
老子:「品德经」:第三十四章
处世人之所恶，故几于道。
涣兮若冰之将释﹔
是以贤人去甚，去奢，去泰。
衣养万物而不为主。常无欲可名于小﹔
天门开阖，能为雌乎。
偏将军居左，大将军居右，言以丧礼处之。
老子:「品德经」:第五章
故善人者，不善人之师﹔
老子:「品德经」:第二十章
旷兮其若谷﹔
孰为此者。
绝仁弃义，民复孝慈﹔
胜人者有力，自胜者强。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
皆知善之为善，斯不善已。
飂兮若无止。
强行者有志。
窈兮冥兮，此中有精﹔其精甚真，此中有信。
其次，亲而誉之﹔
六合不仁，以万物为刍狗﹔贤人不仁，以百姓为刍狗。
生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
老子:「品德经」:第二十六章
澹兮其若海﹔
何如万乘之主，而以身轻天下。
道之为物，惟恍惟惚。
非以其忘我邪。
绳绳兮不成名，复归于无物。
老子:「品德經」:第二十四章
不贵其师，不爱其资，
同于失者，失亦乐得之。
道冲，而用之或不盈。
俗人察察，我独闷闷。
满足者富。
不得已而用之，澹泊为上。
公乃全，全乃天，
荒兮，其未央哉。
老子:「品德经」:第十四章
不自伐，故有功﹔
犹兮若畏四邻﹔
老子:「品德经」:第三十二章
绝仁弃义，民复孝慈﹔
老子:「品德经」:第四章
为者败之，执者失之。
高低相盈，音声相和，前后相随。
夫乐杀人者，则不成得志于天下矣。
不贵其师，不爱其资，
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
敝则新，少则得，多则惑。
绝巧弃利，盗贼无有。
果而不得已，果而勿强。
是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。
澹兮其若海﹔
万物归焉而不为主，可名为大。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
天门开阖，能为雌乎。
行不言之教﹔万物作而弗始，
老子:「品德经」:第二十七章
及吾无身，吾有何患。
不自见，故明﹔
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
夫乐杀人者，则不成得志于天下矣。
俗人昭昭，我独昏昏。
道冲，而用之或不盈。
吉事尚左，丧事尚右。
我独异于人，而贵食母。
夫唯弗居，是以不去。
老子:「品德经」:第十六章
老子:「品德经」:第二十三章
常使民无知无欲。
万物并作，吾以观复。
善结无绳约而不成解。
善数不消筹策﹔善闭无关楗而不成开，
虚其心，
凿户牖觉得室，当其无，有室之用。
老子:「品德经」:第二十章
处世人之所恶，故几于道。
水善利万物而不争，
大道泛兮，其可摆布。
不知常，妄作凶。
视之不见，名曰夷﹔
不自见，故明﹔
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
老子:「品德经」:第十一章
驰骋畋猎，令民气发疯﹔可贵之货，令人行妨。
载营魄抱一，能无离乎。
儽儽兮，若无所归。
搏之不得，名曰微。
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔
轻则失根，躁则失君。
飂兮若无止。
惚兮恍兮，此中有象﹔恍兮惚兮，此中有物。
曲则全，枉则直，洼则盈，
迎之不见其首，随之不见厥后。
世人皆不足，而我独若遗。我愚人之心也哉。
水善利万物而不争，
曲则全，枉则直，洼则盈，
德者，同于德﹔失者，同于失。
专气致柔，能如婴儿乎。
六合相合，以降甘露，民莫之令而自均。
六合不仁，以万物为刍狗﹔贤人不仁，以百姓为刍狗。
故有之觉得利，无之觉得用。
唯之与阿，相去多少。
何谓贵大患若身。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
是谓袭明。
天乃道，道乃久，没身不殆。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
何谓宠辱若惊。
老子:「品德经」:第三十章
凿户牖觉得室，当其无，有室之用。
是以贤人之治，
不失其所者久。
不自是，故彰﹔
夫物芸芸，各复归其根。
唯之与阿，相去多少。
曲则全，枉则直，洼则盈，
六合之间，其犹橐龠乎。虚而不平，动而愈出。
专气致柔，能如婴儿乎。
老子:「品德经」:第十五章
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
惚兮恍兮，此中有象﹔恍兮惚兮，此中有物。
驰骋畋猎，令民气发疯﹔可贵之货，令人行妨。
其次，侮之。
不失其所者久。
其事好远。
窈兮冥兮，此中有精﹔其精甚真，此中有信。
归根曰静，静曰复命。
不自伐，故有功﹔
不自是，故彰﹔
处世人之所恶，故几于道。
胜人者有力，自胜者强。
六合以是能长且久者，
知人者智，自知者明。
爱国治民，能有为乎。
此三者觉得文，不敷。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
不知常，妄作凶。
侯王若能守之，万物将自宾。
行不言之教﹔万物作而弗始，
老子:「品德经」:第十七章
夫物芸芸，各复归其根。
知常容，容乃公，
世人熙熙，如享太牢，如春登台。
豫兮若冬涉川﹔
六合相合，以降甘露，民莫之令而自均。
及吾无身，吾有何患。
老子:「品德经」:第三十三章
始制驰名，名亦既有，
不尚贤，使民不争
宠辱若惊，贵大患若身。
不失其所者久。
老子:「品德经」:第三十四章
是以贤人去甚，去奢，去泰。
绝巧弃利，盗贼无有。
老子:「品德经」:第十章
搏之不得，名曰微。
老子:「品德经」:第十三章
信不敷焉，有不信焉。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
使夫智者不敢为也。
老子:「品德经」:第十九章
兵者不祥之器，非君子之器，
言善信，政善治，事善能，
玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
不自矜，故长。
玄之又玄，众妙之门。
多言数穷，不如守中。
旷兮其若谷﹔
是以贤人有为，故无败﹔
使夫智者不敢为也。
夫兵者，不祥之器，
不自是，故彰﹔
俗人察察，我独闷闷。
老子:「品德经」:第十八章
弱其志，
视之不见，名曰夷﹔
六合不仁，以万物为刍狗﹔贤人不仁，以百姓为刍狗。
为天下谷，常德乃足。
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
以其不自生，故能长生。
老子:「品德经」:第八章
弱其志，
归根曰静，静曰复命。
埏埴觉得器，当其无，有器之用。
不自矜，故长。
吾不知谁之子，象帝之先。
师之所处，波折生焉。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
知其荣，守其辱，为天下谷。
老子:「品德经」:第四章
知常容，容乃公，
天长地久。
吾何故知众甫之状哉。以此。
儽儽兮，若无所归。
其事好远。
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
绝巧弃利，盗贼无有。
死而不亡者寿。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
恒也。是以贤人处有为之事，
满足者富。
以其不自生，故能长生。
果而不得已，果而勿强。
能知古始，是谓道纪。
轻则失根，躁则失君。
虽智大迷，是谓要妙。
朴虽小，天下莫能臣。
不自是，故彰﹔
善数不消筹策﹔善闭无关楗而不成开，
皆知善之为善，斯不善已。
以其不自生，故能长生。
为天下谷，常德乃足。
以道佐人主者，不以兵强天下。
强其骨。
埏埴觉得器，当其无，有器之用。
侯王若能守之，万物将自宾。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
夫唯弗居，是以不去。
无执，故无失。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
偏将军居左，大将军居右，言以丧礼处之。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
不失其所者久。
老子:「品德经」:第十四章
居善地，心善渊，与善仁，
道常知名。
我独异于人，而贵食母。
是以贤人后其身而身先﹔外其身而身存。
绝仁弃义，民复孝慈﹔
老子:「品德经」:第十三章
老子:「品德经」:第十一章
善之与恶，相去如何。
惚兮恍兮，此中有象﹔恍兮惚兮，此中有物。
老子:「品德经」:第三十二章
恒也。是以贤人处有为之事，
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
老子:「品德经」:第十八章
何谓宠辱若惊。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
是以贤人常善救人，故无弃人﹔
载营魄抱一，能无离乎。
老子:「品德经」:第八章
自伐者无功﹔自矜者不长。
或强或羸﹔或挫或隳。
谷神不死，是谓玄牝。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
杀人之众，以哀思泣之，克服以丧礼处之。
敦兮其若朴﹔
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
专气致柔，能如婴儿乎。
是以君子整天行不离辎重。
曲则全，枉则直，洼则盈，
其次，畏之﹔
功成事遂，百姓皆谓：「我天然」。
知其荣，守其辱，为天下谷。
天长地久。
偏将军居左，大将军居右，言以丧礼处之。
敦兮其若朴﹔
其次，侮之。
居善地，心善渊，与善仁，
老子:「品德经」:第十六章
致虚极，守静笃。
周行而不殆，可觉得六合母。
周行而不殆，可觉得六合母。
老子:「品德经」:第十五章
恒也。是以贤人处有为之事，
犹兮若畏四邻﹔
六合。六合尚不能久，而况于人乎。
俗人昭昭，我独昏昏。
老子:「品德经」:第十一章
专气致柔，能如婴儿乎。
不自是，故彰﹔
金玉合座，莫之能守﹔
生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
皆知善之为善，斯不善已。
侯王若能守之，万物将自宾。
生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
自见者不明﹔自是者不彰﹔
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不自矜，故长。
其事好远。
古之善为道者，奥妙玄通，深不成识。
希言天然。
惚兮恍兮，此中有象﹔恍兮惚兮，此中有物。
轻则失根，躁则失君。
希言天然。
老子:「品德經」:第一章
老子:「品德經」:第一章
老子:「品德经」:第三章
老子:「品德经」:第六章
天下皆知美之为美，斯恶已。
企者不立﹔跨者不可﹔
是谓袭明。
动善时。夫唯不争，故无尤。
老子:「品德经」:第十二章
五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人丁爽﹔
何如万乘之主，而以身轻天下。
世人皆有以，而我独顽且鄙。
视之不见，名曰夷﹔
老子:「品德经」:第二十五章
明白四达，能无知乎。
故善人者，不善人之师﹔
高低相盈，音声相和，前后相随。
世人熙熙，如享太牢，如春登台。
其次，亲而誉之﹔
是以贤人之治，
悠兮其贵言。
六合相合，以降甘露，民莫之令而自均。
老子:「品德经」:第九章
天乃道，道乃久，没身不殆。
天下皆知美之为美，斯恶已。
吾何故知众甫之状哉。以此。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
自见者不明﹔自是者不彰﹔
企者不立﹔跨者不可﹔
是以贤人后其身而身先﹔外其身而身存。
混兮其若浊﹔
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
老子:「品德经」:第十六章
及吾无身，吾有何患。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
是以贤人抱一为天下式。
企者不立﹔跨者不可﹔
老子:「品德经」:第二十章
迎之不见其首，随之不见厥后。
老子:「品德经」:第十五章
致虚极，守静笃。
世人皆不足，而我独若遗。我愚人之心也哉。
自见者不明﹔自是者不彰﹔
古之善为道者，奥妙玄通，深不成识。
大道废，有仁义﹔聪明出，有大伪﹔
有物混成，先六合生。
唯之与阿，相去多少。
人之所畏，不成不畏。
载营魄抱一，能无离乎。
五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人丁爽﹔
老子:「品德经」:第十六章
知人者智，自知者明。
夫乐杀人者，则不成得志于天下矣。
老子:「品德经」:第三十一章
寂兮寥兮，独立而不改，
以其不自生，故能长生。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
故道大，天大，地大，人亦大。
居善地，心善渊，与善仁，
道可道，非常道。名可名，非常名。
强其骨。
衣养万物而不为主。常无欲可名于小﹔
世人皆有以，而我独顽且鄙。
澹兮其若海﹔
物或恶之，故有道者不处。
老子:「品德经」:第三十五章
金玉合座，莫之能守﹔
上善若水。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
专气致柔，能如婴儿乎。
知常容，容乃公，
世人熙熙，如享太牢，如春登台。
是谓袭明。
持而盈之，不如其已﹔
知其雄，守其雌，为天下溪。
执古之道，以御今之有。
不贵其师，不爱其资，
犹兮若畏四邻﹔
绝巧弃利，盗贼无有。
其在道也，曰：余食赘形。
为天下谷，常德乃足。
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
老子:「品德经」:第八章
六合之间，其犹橐龠乎。虚而不平，动而愈出。
道之为物，惟恍惟惚。
善结无绳约而不成解。
知其雄，守其雌，为天下溪。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
能知古始，是谓道纪。
朴虽小，天下莫能臣。
敝则新，少则得，多则惑。
何谓贵大患若身。
知其白，守其黑，为天下式。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
强行者有志。
复归於朴，朴散则为器。
埏埴觉得器，当其无，有器之用。
为者败之，执者失之。
玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔
老子:「品德经」:第十一章
是以贤人之治，
混兮其若浊﹔
老子:「品德经」:第二十六章
俨兮其若容﹔
万物归焉而不为主，可名为大。
绝圣弃智，民利百倍﹔
老子:「品德经」:第二十三章
其上不皦，其下不昧。
致虚极，守静笃。
老子:「品德经」:第二十二章
道之为物，惟恍惟惚。
故能成其私。
六合之间，其犹橐龠乎。虚而不平，动而愈出。
虽有荣观，燕处超然。
俨兮其若容﹔
爱国治民，能有为乎。
老子:「品德经」:第二十八章
老子:「品德经」:第二十章
老子:「品德经」:第三十章
知名六合之始﹔驰名万物之母。
孰能安以动之徐生。
老子:「品德经」:第二十一章
老子:「品德经」:第十八章
老子:「品德經」:第二十四章
六合以是能长且久者，
老子:「品德经」:第十九章
视之不见，名曰夷﹔
是谓袭明。
重为轻根，静为躁君。
太上，不知有之﹔
故贵以身为天下，若可寄天下﹔
希言天然。
善结无绳约而不成解。
豫兮若冬涉川﹔
混兮其若浊﹔
常善救物，故无弃物。
孰能浊以静之徐清。
澹兮其若海﹔
功成事遂，百姓皆谓：「我天然」。
复命曰常，知常曰明。
兵者不祥之器，非君子之器，
老子:「品德经」:第九章
大道泛兮，其可摆布。
道冲，而用之或不盈。
衣养万物而不为主。常无欲可名于小﹔
夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔
孔德之容，惟道是从。
天下皆知美之为美，斯恶已。
多言数穷，不如守中。
常善救物，故无弃物。
道可道，非常道。名可名，非常名。
老子:「品德经」:第二十六章
何谓贵大患若身。
沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
功遂身退，天之道也。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
孰为此者。
夫唯弗居，是以不去。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
天下皆知美之为美，斯恶已。
六亲反面，有孝慈﹔国度昏乱，有忠臣。
不尚贤，使民不争
自伐者无功﹔自矜者不长。
水善利万物而不争，
弱其志，
老子:「品德经」:第六章
为天下式，常德不忒，复归于无极。
老子:「品德经」:第二十章
君子居则贵左，用兵则贵右。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
始制驰名，名亦既有，
使夫智者不敢为也。
视之不见，名曰夷﹔
或强或羸﹔或挫或隳。
知名六合之始﹔驰名万物之母。
善行无辙迹，善言无瑕谪﹔
何谓宠辱若惊。
生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
知其白，守其黑，为天下式。
善行无辙迹，善言无瑕谪﹔
大道泛兮，其可摆布。
五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人丁爽﹔
物或恶之，故有道者不处。
死而不亡者寿。
爱国治民，能有为乎。
宠辱若惊，贵大患若身。
繁华而骄，自遗其咎。
非以其忘我邪。
澹兮其若海﹔
世人皆有以，而我独顽且鄙。
域中有四大，而人居其一焉。
俗人昭昭，我独昏昏。
其事好远。
弱其志，
是以贤人抱一为天下式。
同于德者，德亦乐得之﹔
故能成其私。
域中有四大，而人居其一焉。
知其雄，守其雌，为天下溪。
万物归焉而不为主，可名为大。
老子:「品德经」:第十九章
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
道可道，非常道。名可名，非常名。
或强或羸﹔或挫或隳。
夫兵者，不祥之器，
天下神器，不成为也，不成执也。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
六亲反面，有孝慈﹔国度昏乱，有忠臣。
不尚贤，使民不争
不见可欲，使民气稳定。
老子:「品德经」:第七章
持而盈之，不如其已﹔
行不言之教﹔万物作而弗始，
何谓宠辱若惊。
老子:「品德经」:第三十三章
大曰逝，逝曰远，远曰反。
功成事遂，百姓皆谓：「我天然」。
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
行不言之教﹔万物作而弗始，
老子:「品德经」:第三十五章
是以贤人有为，故无败﹔
揣而锐之，不生长保。
其次，侮之。
古之善为道者，奥妙玄通，深不成识。
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
六亲反面，有孝慈﹔国度昏乱，有忠臣。
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
寂兮寥兮，独立而不改，
始制驰名，名亦既有，
言善信，政善治，事善能，
君子居则贵左，用兵则贵右。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。
满足者富。
谷神不死，是谓玄牝。
知名六合之始﹔驰名万物之母。
知名六合之始﹔驰名万物之母。
老子:「品德经」:第十四章
无执，故无失。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
大道废，有仁义﹔聪明出，有大伪﹔
道之为物，惟恍惟惚。
宠辱若惊，贵大患若身。
吉事尚左，丧事尚右。
同于道者，道亦乐得之﹔
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
老子:「品德经」:第十八章
师之所处，波折生焉。
故能成其私。
老子:「品德经」:第二十六章
虚其心，
此二者，同出而异名，同谓之玄。
行不言之教﹔万物作而弗始，
玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
杀人之众，以哀思泣之，克服以丧礼处之。
以其终不自为大，故能成其大。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
善数不消筹策﹔善闭无关楗而不成开，
夫亦将知止，知止能够不殆。
涤除玄鉴，能无疵乎。
老子:「品德经」:第二十二章
信不敷焉，有不信焉。
兵者不祥之器，非君子之器，
信不敷焉，有不信焉。
故飘风不终朝，骤雨不整天。
悠兮其贵言。
朴虽小，天下莫能臣。
沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
世人熙熙，如享太牢，如春登台。
老子:「品德经」:第二十五章
故道大，天大，地大，人亦大。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
六合以是能长且久者，
窈兮冥兮，此中有精﹔其精甚真，此中有信。
强其骨。
是以贤人后其身而身先﹔外其身而身存。
知常容，容乃公，
执古之道，以御今之有。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
老子:「品德经」:第七章
老子:「品德经」:第二十八章
其上不皦，其下不昧。
夫物芸芸，各复归其根。
犹兮若畏四邻﹔
老子:「品德经」:第十章
功遂身退，天之道也。
是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。
不贵可贵之货，使民不为盗﹔
夫唯不盈，故能蔽而新成。
兵者不祥之器，非君子之器，
胜人者有力，自胜者强。
六合。六合尚不能久，而况于人乎。
绝圣弃智，民利百倍﹔
保此道者，不欲盈。
知其荣，守其辱，为天下谷。
老子:「品德经」:第三章
知其荣，守其辱，为天下谷。
俗人察察，我独闷闷。
老子:「品德经」:第二十三章
持而盈之，不如其已﹔
以其终不自为大，故能成其大。
老子:「品德经」:第二十八章
悠兮其贵言。
老子:「品德经」:第五章
孰为此者。
爱以身为天下，若可托天下。
谷神不死，是谓玄牝。
同于德者，德亦乐得之﹔
物或恶之，故有道者不处。
夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔
搏之不得，名曰微。
其次，畏之﹔
是以贤人常善救人，故无弃人﹔
世人皆有以，而我独顽且鄙。
天下神器，不成为也，不成执也。
强其骨。
敝则新，少则得，多则惑。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
故飘风不终朝，骤雨不整天。
故飘风不终朝，骤雨不整天。
重为轻根，静为躁君。
人之所畏，不成不畏。
不自见，故明﹔
老子:「品德经」:第三十五章
以其不自生，故能长生。
俨兮其若容﹔
是以贤人之治，
夫唯不成识，故强为之容：
道冲，而用之或不盈。
道冲，而用之或不盈。
老子:「品德经」:第十章
不自伐，故有功﹔
善有果罢了，不以取强。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
复归於朴，朴散则为器。
玄之又玄，众妙之门。
金玉合座，莫之能守﹔
吾以是有大患者，为吾有身，
古之善为道者，奥妙玄通，深不成识。
为有为，则无不治。
听之不闻，名曰希﹔
老子:「品德经」:第二十二章
老子:「品德经」:第二十七章
窈兮冥兮，此中有精﹔其精甚真，此中有信。
太上，不知有之﹔
重为轻根，静为躁君。
以道佐人主者，不以兵强天下。
不自伐，故有功﹔
涤除玄鉴，能无疵乎。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
域中有四大，而人居其一焉。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
爱以身为天下，若可托天下。
致虚极，守静笃。
孰能安以动之徐生。
强行者有志。
为者败之，执者失之。
老子:「品德经」:第三十一章
大曰逝，逝曰远，远曰反。
善之与恶，相去如何。
孰能浊以静之徐清。
公乃全，全乃天，
世人熙熙，如享太牢，如春登台。
动善时。夫唯不争，故无尤。
实其腹，
六合不仁，以万物为刍狗﹔贤人不仁，以百姓为刍狗。
同于失者，失亦乐得之。
知其白，守其黑，为天下式。
不见可欲，使民气稳定。
恒也。是以贤人处有为之事，
天下皆知美之为美，斯恶已。
信不敷焉，有不信焉。
道之为物，惟恍惟惚。
五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人丁爽﹔
六合。六合尚不能久，而况于人乎。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
六合之间，其犹橐龠乎。虚而不平，动而愈出。
君子居则贵左，用兵则贵右。
老子:「品德经」:第二十三章
大道废，有仁义﹔聪明出，有大伪﹔
故飘风不终朝，骤雨不整天。
信不敷焉，有不信焉。
太上，不知有之﹔
吾不知谁之子，象帝之先。
何谓贵大患若身。
高低相盈，音声相和，前后相随。
寂兮寥兮，独立而不改，
及吾无身，吾有何患。
老子:「品德经」:第四章
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
涣兮若冰之将释﹔
老子:「品德经」:第二十七章
世人皆不足，而我独若遗。我愚人之心也哉。
老子:「品德经」:第三十一章
道常知名。
善之与恶，相去如何。
执古之道，以御今之有。
故处置于道者，同于道﹔
老子:「品德经」:第五章
老子:「品德经」:第七章
君子居则贵左，用兵则贵右。
有物混成，先六合生。
功遂身退，天之道也。
六合不仁，以万物为刍狗﹔贤人不仁，以百姓为刍狗。
功成事遂，百姓皆谓：「我天然」。
此二者，同出而异名，同谓之玄。
人之所畏，不成不畏。
天门开阖，能为雌乎。
听之不闻，名曰希﹔
大曰逝，逝曰远，远曰反。
及吾无身，吾有何患。
复归於朴，朴散则为器。
敦兮其若朴﹔
德者，同于德﹔失者，同于失。
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
迎之不见其首，随之不见厥后。
常使民无知无欲。
老子:「品德经」:第二十九章
夫乐杀人者，则不成得志于天下矣。
不自见，故明﹔
听之不闻，名曰希﹔
保此道者，不欲盈。
老子:「品德经」:第二十九章
偏将军居左，大将军居右，言以丧礼处之。
涤除玄鉴，能无疵乎。
孔德之容，惟道是从。
不自矜，故长。
其在道也，曰：余食赘形。
吾不知谁之子，象帝之先。
老子:「品德经」:第三章
俨兮其若容﹔
老子:「品德经」:第三十四章
不得已而用之，澹泊为上。
我独泊兮，其未兆﹔
公乃全，全乃天，
敦兮其若朴﹔
雄师以后，必有凶年。
此三者不成致诘，故混而为一。
道可道，非常道。名可名，非常名。
其上不皦，其下不昧。
老子:「品德经」:第二十二章
知其雄，守其雌，为天下溪。
有无相生，难易相成，是非相形，
万物并作，吾以观复。
天乃道，道乃久，没身不殆。
揣而锐之，不生长保。
居善地，心善渊，与善仁，
老子:「品德经」:第十三章
涣兮若冰之将释﹔
实其腹，
绝巧弃利，盗贼无有。
老子:「品德经」:第十章
故善人者，不善人之师﹔
宠辱若惊，贵大患若身。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
强行者有志。
谷神不死，是谓玄牝。
老子:「品德经」:第二十一章
老子:「品德经」:第三十二章
雄师以后，必有凶年。
德者，同于德﹔失者，同于失。
不贵其师，不爱其资，
信不敷焉，有不信焉。
人之所畏，不成不畏。
有无相生，难易相成，是非相形，
世人皆不足，而我独若遗。我愚人之心也哉。
惚兮恍兮，此中有象﹔恍兮惚兮，此中有物。
以其终不自为大，故能成其大。
贤人用之，则为官长，故大制不割。
不善人者，善人之资。
非以其忘我邪。
夫唯不成识，故强为之容：
企者不立﹔跨者不可﹔
是以君子整天行不离辎重。
六合以是能长且久者，
此三者觉得文，不敷。
言善信，政善治，事善能，
胜人者有力，自胜者强。
唯之与阿，相去多少。
多言数穷，不如守中。
万物并作，吾以观复。
老子:「品德经」:第九章
不尚贤，使民不争
上善若水。
是以贤人抱一为天下式。
为天下谷，常德乃足。
功遂身退，天之道也。
凿户牖觉得室，当其无，有室之用。
信不敷焉，有不信焉。
希言天然。
雄师以后，必有凶年。
老子:「品德经」:第二十三章
虽有荣观，燕处超然。
其在道也，曰：余食赘形。
域中有四大，而人居其一焉。
老子:「品德经」:第三章
吾以是有大患者，为吾有身，
非以其忘我邪。
凿户牖觉得室，当其无，有室之用。
老子:「品德经」:第十二章
师之所处，波折生焉。
老子:「品德经」:第十六章
轻则失根，躁则失君。
此三者觉得文，不敷。
有物混成，先六合生。
我独异于人，而贵食母。
公乃全，全乃天，
儽儽兮，若无所归。
明白四达，能无知乎。
是以贤人后其身而身先﹔外其身而身存。
老子:「品德经」:第二十五章
人法地，地法天，天法道，道法天然。
老子:「品德经」:第三十二章
不贵可贵之货，使民不为盗﹔
虽有荣观，燕处超然。
老子:「品德經」:第一章
常善救物，故无弃物。
孔德之容，惟道是从。
是以贤人常善救人，故无弃人﹔
知名六合之始﹔驰名万物之母。
故能成其私。
夫亦将知止，知止能够不殆。
为有为，则无不治。
老子:「品德经」:第十七章
致虚极，守静笃。
孰为此者。
动善时。夫唯不争，故无尤。
虚其心，
高低相盈，音声相和，前后相随。
物或恶之，故有道者不处。
衣养万物而不为主。常无欲可名于小﹔
贤人用之，则为官长，故大制不割。
吾不知谁之子，象帝之先。
不知常，妄作凶。
有无相生，难易相成，是非相形，
世人皆有以，而我独顽且鄙。
故有之觉得利，无之觉得用。
夫亦将知止，知止能够不殆。
信不敷焉，有不信焉。
老子:「品德经」:第二十一章
杀人之众，以哀思泣之，克服以丧礼处之。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
其次，亲而誉之﹔
不知常，妄作凶。
老子:「品德经」:第三十一章
老子:「品德经」:第四章
诚全而归之。
吾以是有大患者，为吾有身，
爱以身为天下，若可托天下。
何谓宠辱若惊。
故飘风不终朝，骤雨不整天。
能知古始，是谓道纪。
五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人丁爽﹔
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
果而不得已，果而勿强。
死而不亡者寿。
何如万乘之主，而以身轻天下。
凿户牖觉得室，当其无，有室之用。
老子:「品德經」:第二十四章
同于道者，道亦乐得之﹔
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
老子:「品德经」:第十八章
是以贤人有为，故无败﹔
执古之道，以御今之有。
为有为，则无不治。
玄之又玄，众妙之门。
绝仁弃义，民复孝慈﹔
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
不自见，故明﹔
六合以是能长且久者，
故处置于道者，同于道﹔
听之不闻，名曰希﹔
宠辱若惊，贵大患若身。
知人者智，自知者明。
老子:「品德经」:第六章
实其腹，
诚全而归之。
老子:「品德经」:第十五章
是以贤人抱一为天下式。
老子:「品德经」:第八章
故贵以身为天下，若可寄天下﹔
是以贤人常善救人，故无弃人﹔
老子:「品德经」:第三十三章
动善时。夫唯不争，故无尤。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
物或恶之，故有道者不处。
老子:「品德经」:第十章
天乃道，道乃久，没身不殆。
</script>老子:「品德經」:第一章
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
实其腹，
飂兮若无止。
不贵可贵之货，使民不为盗﹔
搏之不得，名曰微。
杀人之众，以哀思泣之，克服以丧礼处之。
此三者觉得文，不敷。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
保此道者，不欲盈。
我独泊兮，其未兆﹔
飂兮若无止。
孰能安以动之徐生。
涤除玄鉴，能无疵乎。
故处置于道者，同于道﹔
物或恶之，故有道者不处。
驰骋畋猎，令民气发疯﹔可贵之货，令人行妨。
天门开阖，能为雌乎。
其次，亲而誉之﹔
道常知名。
是以贤人抱一为天下式。
人法地，地法天，天法道，道法天然。
六合之间，其犹橐龠乎。虚而不平，动而愈出。
古之善为道者，奥妙玄通，深不成识。
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
水善利万物而不争，
老子:「品德經」:第二章
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
虽智大迷，是谓要妙。
诚全而归之。
世人皆不足，而我独若遗。我愚人之心也哉。
物或恶之，故有道者不处。
悠兮其贵言。
明白四达，能无知乎。
老子:「品德经」:第十七章
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
不善人者，善人之资。
老子:「品德经」:第五章
贤人用之，则为官长，故大制不割。
其在道也，曰：余食赘形。
上善若水。
故贵以身为天下，若可寄天下﹔
周行而不殆，可觉得六合母。
善有果罢了，不以取强。
死而不亡者寿。
此二者，同出而异名，同谓之玄。
搏之不得，名曰微。
繁华而骄，自遗其咎。
不自矜，故长。
持而盈之，不如其已﹔
儽儽兮，若无所归。
不善人者，善人之资。
豫兮若冬涉川﹔
是以贤人有为，故无败﹔
常善救物，故无弃物。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
夫唯不成识，故强为之容：
六亲反面，有孝慈﹔国度昏乱，有忠臣。
持而盈之，不如其已﹔
言善信，政善治，事善能，
天乃道，道乃久，没身不殆。
知其白，守其黑，为天下式。