《吕氏春秋》

【注释】

⑧霖：霖雨，连下几天的大雨。

太公望封于齐国，周公旦封于鲁国，这两位君主非常友爱。他们在一起相互群情说：“靠甚么管理国度呢?”太公望说：“尊敬贤人，崇尚功劳。”周公旦说：“接远亲人，崇尚恩爱。”太公望说：“照如许，鲁国今后便要减弱了。”周公旦曰说：“鲁国固然会是以减弱，但后代将会占有齐国的，必定不是吕氏的了。”厥后，齐国日趋强大，乃至于称霸诸侯，但传到二十四代就被田成子占有了。鲁国也日趋减弱，乃至于仅能勉强保持保存，传到三十四代也就灭亡了。

①周书：古逸书，记录周朝训诰誓命之书。

武王入殷，闻殷有父老，武王往见之，而问殷之以是亡。殷父老对曰：“王欲知之，则请以日中为期。”武王与周公旦明日早要期①，则弗得也。武王怪之，周公曰：“吾已知之矣。此君子也。取不能其主②，有以其恶告王③，不忍为也。若夫期而不当，言而不信，此殷之以是亡也，已以此告王矣。”

⑦数：术，手腕。

晋文公反国②，赏从亡者，而陶狐不与。摆布曰：“君反国度，爵禄三出，而陶狐不与。敢问其说。”文公曰：“辅我以义、导我以礼者，吾觉得上赏。教我以善、强我以贤者，吾觉得次赏。拂吾所欲、数举吾过者。吾觉得末赏。三者以是赏有功之臣也。若赏唐圃③之劳徒．则陶狐将为首矣。”周内史兴闻之曰：“晋公其霸乎！昔者圣王先德而后力，晋公其当之矣。”

有度

①公：公允、公道。

①尤：通“囿”，蔽囿，蒙蔽；范围。

②丹穴：山洞。

⑦据：抓，握，当是指收成时的行动。 以上三句讲分歧发展期间苗与苗之间的间隔。

想看至和的悦乐，就必然得在管理得最好的期间。国度管理得最好的，它的君主就非常乐意管理它，国度管理得略微差一些，它的君主对悦乐的管理也差一些，乱世之君主则对国度毫无节制而只顾得意其乐了。乐于管理天下的，固然关门闭户，不出这间屋子，但他的作为也会感天动地。以是成汤的时候，在庭中长出一谷，傍晚生出，比尽早上就高高地拱起了。史官要求占卜弄清其原故，汤叫占卜人退下，说：“我传闻吉利的东西是福分的先导，如果瞥见吉利的征象后还不做功德，那福分就不来了；妖祥是祸害的征象，如果瞥见妖祥后就做功德，那祸患就不会落到头上。”因而成汤早上朝，晚退朝，体贴群臣的痛苦，尽力平静安抚百姓，三天后，庭中之谷就本身灭亡了。以是说，祸福相干系，祸中有福的机遇，福中有祸的身分，贤人奇特的见地，普通人那里又会晓得有没有终究呢。

⑧来：用如使动，招来。

(13)绋(fú)：牵引棺枢的绳索。古时送葬都送丧。

晋厉公侈淫④，好听谗人，欲尽去其大臣而立其摆布。胥童谓厉公日⑤：“必先杀三郄⑥。族大多怨，去大族不逼⑦。”公曰：“诺。”乃使长鱼矫杀郄犨、郄锜、郄至于朝⑧，而陈其尸。因而厉公游于匠丽氏⑨，栾书、中行偃劫而幽之⑩。诸侯莫之救，百姓莫之哀。三月而杀之。人主之患，患在知能害人，而不知害人之不当而反自及也（11）。是何也？智短也。智短则不知化，不知化者举自危（12）。

楚国有小我叫做直躬，因为，他的父亲偷了一只羊就把父亲告到了官府上，官府法律将要把他的父亲正法。直躬要求代替他的父亲去死。将要处决的时候，他奉告官吏说：“我的父亲偷了羊，我告密他，不就是诚信吗?我的父亲要被正法，我代替他，不是孝道吗?诚信并且孝道的人被杀，国度将还会有不被杀的人吗?”楚王听了，就不正法他。孔子传闻这件事说：“奇特啊!直躬如许的诚信，是操纵了父亲的一件事去两次获得了本身的好名声。”以是直躬的诚信不如没有诚信。

【注释】

⑥靡(mó)：通“摩”，摩擦。

（14）四卫：四肢。四肢保卫身材，有如四方诸侯保卫壬畿，以是称为“四卫”。

④功业：职事，这里指在停止籍田之礼时需求完成的劳动。《孟春纪》载籍田之礼，“天子三推，三公道推，卿诸候大夫九推”。

②黔黎：战国及秦朝对群众的称呼。黔：黧，玄色。

⑨城郭：城指内城，郭指外城。城郭连用泛指城墙。庳(bēi)：低矮。

③两：指万物与臣。从听：即服从，指为臣要服从为君的。

【译文】

①义赏：奖惩要符合道义。本篇阐述的是阴阳家的学说。

④朝：朝会。

离俗览·举难

士之为人，当理不避其难①，临患忘利，遗生行义②，视死如归。有如此者，国君不得而友③，天子不得而臣④。大者定天下，其次定一国，必由如此人者也。故交主之欲大建功名者，不成不务求此人也⑤。贤主劳于求人，而佚于治事⑥。

【译文】

【译文】

③解落：离散。

①制乐：制，作。乐，悦乐的乐。这就是指制作悦乐之道。

(14)六欲：指生、死及耳、目、口、鼻的欲望。

⑥一终：古乐章以奏诗一篇为一终，也叫一竟、一成。

⑦刑：杀。 鬼侯：商末诸侯，纣时为三公之一。鬼候的女儿为商纣之妾。 环：玉圈，前人的一种金饰。

【译文】

①大乐：合于道的音乐。这是阴阳家的乐论。

【译文】

②喜：当作“善”。子侄：当作“子姓”，子孙。昆弟：兄弟。

②遂：成。

【译文】

⑩搏：击。攫(jué)：用爪抓取。殪(yì)：死。

⑤郑卫之音：春秋战国时郑、卫两国的官方音乐。从孔子“放郑声”、“郑声淫”起，前人向来都视之为淫靡之音、乱世之音。

②近吏：指君主身边的人。与之俱：跟他一起去。

⑩专则拙：单凭小我力量就会失利。拙，这里是失利的意义。

（11）出粪：断根肮脏，指打扫房舍等。粪，秽物。对农夫来讲，整治地盘是农作中最早要做好的工怍，这个事情完成，不能去做绩麻等事情。

【译文】

①表：当代测日影、定时候所立的标竿。

④奚若：何如，如何样。

①墨者：战国时候的墨家学派，初创人是墨翟(dí)。腹(tūn)：墨家学派中有庞大成绩的人物，以是叫做“钜子”。

⑨殷整甲：商王河亶甲，名整。西河：古地名，在今河南内黄东南。《史记·殷本纪》记录：“河亶甲居相”，“相”与“西河”当是一地。

④巍巍乎：高大的模样。

【注释】

④徇(xùn)物：舍弃生命去寻求外物。徇，通“殉”。

【原文】

⑥充：塞。形：形体，与文中“精”、“神”相对。

④重（chóng）黎：相传尧时掌管时令，后为舜臣。草泽：草泽，指官方。

孝行览·本味

(27)丸：卵。

【译文】

【原文】

（11）（jī）：构成总穗的小穗，现在北方一些地区叫做“码”。谷穗大，谷码也大，一个个谷码看得很清楚，以是说“疏机”。

做事情要从底子做起，经太短的时候必然要有收成；从枝节做起，就会劳而无功。功名的建立，是因为抓住了事物的本质，获得了贤人教养。不是贤人，谁晓得事情的教养呢?以是说，成建功名的底子在于获得贤人。

【原文】

④苍狼：与上文“青零”同义，青色。

⑥志在流水：志向在随流水常进不懈。

纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰中衍，其次曰受德。受德乃纣也，甚少矣。纣母之生微子启与中衍也尚为妾，已而为妻而生纣。纣之父、纣之母欲置微子启觉得太子，太史据法而争之曰：“有妻之子，而不成置妾之子。”纣故为后。用法若此，不若没法。

(17)已：语气词，用于句尾，表示肯定。

(20)服是也，辱是也：屈就属于这一类，受辱属于这一类。是，作谓语。

⑦軵(fǔ)：推。

⑨不此事：即不事此。

【原文】

举难

④少选：隔一会儿。

仲夏纪·适音

假定有国度筹办打击他国，正在磨砺兵器，犒赏军队，间隔出征没几天了，这时即将蒙受打击的国度必定不会欢愉，并不是因为他们有人听到了风声，而是精力先感知到了。一小我身在秦国，他所敬爱的人在齐国，如果在齐国的人死了，在秦国的人也就会心神不安，这是精气相互来往的原因啊!

孔子去见温伯雪子，没有说话就出来了。子贡说：“先生您希瞥见到温伯雪子已经好久了，可现在见到了结不说话，这是为甚么呢？”孔子说：“像他那样的人，用眼一看就晓得他是有道之人，用不着再发言了。”以是，还没有见到那小我就能晓得他的志向，见到他今后他的内心与志向都能看清楚，这是因为相互都与天道相合。贤人相互体味，那里要等候言语呢？

③重：慎重，慎重，

⑥裸国：指不知穿衣服的部族。

③丈人：对老者的尊称。

②劲（jìng）：固执有力。

⑨上：献上。玄尊：盛玄酒的酒器。玄酒，指上古行祭礼时所用的水。水本无色，前人习觉得玄色，故称“玄酒”。俎(zǔ)：当代祭奠时用的礼器。这里用如动词，把……盛在俎中。

现在社会上崇尚占卜祷告，是以疾病反而愈增。这就像射箭的人，射箭没有射中箭靶，不去改副本身的弊端，反而去修改箭靶的位置，这对射中箭靶能有甚么帮忙呢？用滚蛋的水禁止水的沸腾，沸腾更加不能禁止，撤去火，沸腾天然就会止住了。巫医、药物其感化只能驱鬼治病，所之前人轻视这些东西，因为这些东西对摄生只是细枝末节啊!

⑦题凑：当代天子的椁制，也赐用于大臣。椁室用大木积累而成。好象四周有檐的屋子，木的头部向内，故名题凑。题，头。凑，聚。

③载：通“再”。

(47)招摇：山名，传说在桂阳。

【原文】

【原文】

【译文】

⑤大：指过分、超越普通限度。辛：辣。

④墨子为守攻，公输般服：公输般为楚国造云梯，要攻打宋国，墨子传闻后去劝止。公输般九次攻城，墨子九次打退他；公输般守城，墨子九次攻陷。事见《墨子·公输》。公输般：当代巧匠。

造父最后向大豆学习的时候，蠭门最后向甘蝇学习的时候，向大豆学习驭术，向甘蝇学习射术，用心不渝，并以此作为本身的本质。用心不渝，这是他们以是能学到致远追急的驭术。除暴禁害的射术的启事。凡人也必然要涵养本身的心性，然后才气精确听取别人的群情。不涵养本身的心性，也要研讨学问。不学习而能精确听取定见的，从古到今都还没有。这事理表现在自圭驳诘惠子、公孙龙以消弭战役劝说燕昭王以及对付秦赵的空洛盟约、孔穿非议公孙龙、翟翦非难惠子制定的法律等方面。这四小我的群情，都包含着充沛的来由，对此是不成不当真去辨察清楚的。

⑥淄、渑：齐国境内二水名。台：汇合。

【原文】

③塞：隔绝，断。

⑥弥：更加，越。

不苟论·当赏①

⑥国士：智勇冠于天下的人。

⑨有自：有启事。 云：语气词。

⑦争：劝谏。这个意义厥后写作“诤”。

①范氏：即春秋时晋国的贵族士氏，因士会受范地为食邑，故称范氏。这里指范吉射。中行(hàng)氏：即春秋时晋国的贵族荀氏，因荀林父为中行主将，后以中行动氏。这里指中行寅。中行，春秋时晋国军制之名。晋置上中下全军，后又增置中行、右行、左行。

②形：表示，透露。

孟夏季·节丧

(13)致：献，送。

②五色：青、黄、赤、白、黑。这里泛指各种色采。

③土苴(zhǎ)：泥土草芥，比方无足轻重的寒微之物。

人们没法体味天，但他们根据四时的更替、寒暑的窜改、日月星斗的运转去体味天。日月星斗的运转恰当，统统有血气的生物就 会各得其所，安然地发展。臣子们没法体味君主，他们按照君主对奖惩、爵禄的施加来体味君主。君主的奖惩爵禄施加得适合，不管干系亲疏、离得近的还是远的、贤明的还是不贤的，都会尽他们的力量为君主所用了。

（11）虚：当作“虐”。虐，残害。

【注释】

有侁氏女子采桑①，得婴儿于空桑当中②，献之其君。其君令烰人养之③，察其以是然。曰：“其母居伊水之上④，孕，梦有神告之曰：‘臼出水而东走⑤，毋顾⑥!’明日，视臼出水，告其邻，东走十里而顾，其邑尽为水，身因化为空桑⑦。故命之曰伊尹⑧。”此伊尹生空桑之故也。长而贤。汤闻伊尹，令人请之有侁氏，有侁氏不成。伊尹亦欲归汤，汤因而请取妇为婚⑨。有侁氏喜，以伊尹媵女⑩。故贤主之求有道之士，无不以也；有道之士求贤主，无不可也(11)。相得然后乐(12)。不谋而亲，不约而信，相为殚智极力，犯危行苦，志欢乐之。此功名以是大成也。固不独(13)，士有孤而自恃，人主有奋而好独者(14)，则名号必废熄，社稷必危殆。故黄帝立四周，尧、舜得伯阳、续耳然后成。

【原文】

⑤至言：至理名言。

①轩冕：当代卿大夫的车服。轩，当代大夫以上的人乘坐的车子。冕，当代大夫以上的人穿的号衣。

【原文】

(30)鲕(ér)：鱼名。

③右：车右，又称骖乘。车右都由懦夫担负，任务是执兵戈以御敌，并卖力战役中的力役之事。

③岸门：魏邑，在今山西河津南。

⑨稠（tóng）；禾穗的总梗。

【注释】

②九成：九重，九层。

①荧惑：指火星。心：心宿，天上的十二星宿之一。

④猗(yī)：即是说“兮”。

⑥殊：极，很。这里有底子的意义。

⑤离娄：传说为黄帝时目力最好的人，“能见针末于百步以外”。一名“离朱”。

⑩公孙龙：魏人，战国时名家的代表人物。燕昭王；战国时燕国君主，公元前311年—前279年在位。偃：止息，消弭。公孙龙说燕昭王以偃兵之事见《应言》篇。应空洛之遇事见《淫辞》篇，该篇作“空雄”，当为“空雒”(雒同“洛”)之误。空洛，地名。遇，盟会。

精气之集也①，必有入也②。集于羽鸟，与为飞扬③；集于走兽，与为风行④；集于珠玉，与为精朗⑤；集于树木，与为茂长；集于贤人，与为夐明⑥。精气之来也，因轻而扬之⑦，因走而行之，因美而良之，因长而养之⑧，因智而明之。

天下没有纯白的狐狸，却有纯白的狐裘，这是从很多白狐狸的皮中取来制成的。长于从世人中汲取好处，这恰是三皇五帝大建功名的启事。

本味

⑤三群之虫：指下文的水居者(鱼鳖之属)、肉獾者(鹰雕之属)、草食者(獐鹿之属)。群，群居。虫，泛指各种植物。

【注释】

（18）大众：世人。周：合。

鲁有恶者①，其父出而见商咄②，反而告其邻曰③：“商咄不若吾子矣。”且其子至恶也，商咄至姜也。彼乃至美不如至恶，尤乎爱也。故知美之恶，知恶之美，然后能知美恶矣。《庄子》曰④：“以瓦者翔⑤，以钩者战⑥，以黄金者殆⑦。其祥一也⑧，而有所殆者，必外有所重者也。外有所重者泄⑨，盖内掘⑩。”鲁人可谓外有重矣。解在乎齐人之欲得金也，及秦墨者之相妒也(11)，皆有所乎尤也。

【原文】

(17)形：闪现，表示。乎：于。

⑦且；将。

【注释】

①直躬：人名。

周昭王亲将征荆①。辛馀靡长且多力②，为王右③。还反涉汉④，梁败⑤，王及蔡公抎于汉中⑥。辛馀靡振王北济⑦，又反振蔡公。周公乃侯之于西翟⑧，实为长公。殷整甲徙宅西河⑨，犹思故处，实始作为西音。长公继是音以处西山⑩，秦缪公取风焉，实始作为秦音。

⑦飘：迅疾。

⑤觐（jǐn)：通“仅”。

凡是百姓，自成年以上的，就别离归属于农、工、商三种职业。农夫出产粮食，工匠制作器物，贩子运营货色。行动与农时不相适应，这叫做不祥之至。以大兴土木劫夺农时，叫做“耽搁”，百姓就会忧思不竭，田里连秕谷也收到；以管理水患劫夺农时，叫做“浸泡”，悲丧就会继欢乐以厥后到，邻国就会来侵害；用停止战役劫夺农时，叫做“虐害”，灾害就会长年不竭，底子不消开镰收割。持续劫夺百姓农时，严峻的饥荒就会产生。田中到处是闲置的耕具，农夫有的闲谈，有的唱歌，早上看是如此，到傍晚仍还是。农夫大家偶然劳动，丧失的粮食必然很多。人们看到了这类征象却没有谁晓得重农这个底子。

⑩媵(yìng)女：指做有侁氏之女的陪嫁臣仆。媵，随嫁，这里用如动词。

《吕氏春秋》别名《吕览》，是战国末年(公元前221年前后)秦国丞相吕不韦及其部属门客们个人编撰的杂家著作，其目标是为了集粹各家精华，成一家之言，终究成为指导秦国统治阶层兼并六国，建立大一统的封建王朝，并实现长治久安的思惟实际兵器。它对各家学说实际上是有所接收、有所抛弃的，主如果接收此中比较公道、进步和无益于实现上述目标的内容。因此它是“杂而不杂”，主旨光鲜。

【译文】

(11)特：只，仅仅。

⑦汤汤(shāng)：水大流急的模样。

⑤百节：指周身枢纽。本书《达郁》篇说：“凡人三百六十节”，说“百节”，称其全数。虞：娱，温馨。

对于令人迷惑的类似的征象，不能不去打量清楚。打量这类征象，必然要找个恰当的人。即便舜做车夫，尧做仆人，禹做车右，进入草泽也要问牧童，到了水边也要问渔夫，是甚么原因呢？困为他们对环境体味得清楚。孪生子长得很相像，但他们的母亲老是能够辨认出来，这是因为母亲对他们体味得清楚。

季冬纪·士节

⑩大不出钧：指钟乐律度最大不得超越钧所发之音。钧，通“均”，当代度量钟乐律度的器具。

②盲：瞑，暗淡。

（14）曹：辈。

②胜理：依循事物的规律。胜，即是说“任”。

【译文】

③从：通“踪”，按迹追踪。

⑩内(nà)：让……出去。这个意义厥后写作“纳”。

流水不腐，户枢不蝼①，动也。形气亦然②。形不动则精不流，精不流则气郁。郁处头则为肿、为风③，处耳则为挶、为聋④，处目则为、为盲⑤，处鼻则为鼽、为窒⑥，处腹则为张、为疛⑦，处足则为痿、为蹷。

当今之世浊甚矣①，黔黎之苦不成以加矣②。天子既绝③，贤者废伏④，世主恣行⑤，与民相离，黔黎无所告愬⑥。世有贤主秀士，宜察此论也，则其兵为义矣。天下之民，且死者也而生⑦，且辱者也而荣，且苦者也而逸。世主恣行，则中人将逃其君⑧，去其亲，又况于不肖者乎?故义兵至，则世主不能有其民矣，人亲不能禁其子矣。

言辞有很多仿佛弊端但实在是精确的，也有很多仿佛精确实在却弊端的。精确和弊端的边界，必然要分清。这是连贤人都要慎重对待的。那么如何慎重对待呢？就是要顺着天然和人事的道理来考查听到的传闻，如许便能够获得实在的环境了。

夫忧所觉得昌也，而喜所觉得亡也。胜非其难者也，持之其难者也①。贤主以此持胜，故其福及后代。齐荆吴越，皆尝胜矣，而卒取亡，不达乎持胜也。唯有道之主能持胜。孔子之劲②，举国门之关③，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服④，而不肯以兵加⑤。善持胜者，以术强弱⑥。

齐有北郭骚者①，结罘罔②，捆蒲苇③，织萉屦④，以养其母，犹不敷，踵门见晏子曰⑤：“愿乞以是养母⑥。”晏子之仆谓晏子曰：“此齐国之贤者也。其义不臣乎天子，不友乎诸侯，于利不苟取，于害不苟免。今乞以是养母，是说夫子之义也⑦，必与之。”晏子令人分仓粟、分府金而遗之⑧，辞金而受粟⑨。

老聃则得之矣，若植木而立乎独，必分歧于俗，则何可扩矣。

有侁氏的女子采摘桑叶，在中空的桑树内里捡到了一个婴儿，把他献给了本身的君主。君主命厨师哺养这个婴儿，并让他去体味这是如何一回事儿。厨师向君主陈述说：“婴儿的母亲住在伊水边．怀了孕，梦里天神奉告她：‘如果臼里出了水就向东跑，不要转头看!’第二天，她看到臼里出了水，就把环境奉告了她的邻居，然后向东跑了十里，转头一看，她的村庄已是一片汪洋。因而她的身材变成了一棵中空的桑树。是以给这个婴儿起名叫伊尹。”这就是伊尹出世在空桑当中的启事。伊尹长大了很贤德。商汤传闻伊尹贤德，就派人向有侁氏要求要伊尹，有侁氏不承诺。伊尹也想归附汤，因而汤就要求娶有侁氏女为妻，结为婚姻。有侁氏很欢畅，就把伊尹作为女子陪嫁的奴婢给了汤。以是，贤明的君主为求得有道之士，没甚么体例不成利用；有道之士为求得贤明的君主，没甚么事不能做。贤明的君主和有道之士各如其愿，然后相互都很欢愉。他们事前不运营就能密切无间，不商定就能固取信誉，共同经心极力，承担危难和劳苦，内心却以此为乐。这就是功名获得极大成绩的启事。贤明的君主、有道之士本来都不会孤傲，士如果孤傲傲慢，君主如果高傲并且爱好孤傲，那么名声必然会被毁灭，国度必然遭伤害。以是黄帝派人去四方寻求贤人立为帮手，尧、舜获得伯阳、续耳，然后成绩了本身的帝业。

贤明的名声与不肖的名声满是由本身的言行决定的，不能由别人赐与，这就象运气不成变动，美恶不成移易一样。桀纣贵为天子，富有天下，能遍害天下的人，但是却不能为本身博得一个好名声。关龙逢、王子比干能以尸谏诤其君王的错误，却不能给他们争得好名声。名声本来就不能由别人赐与，它只能是遵守必然的路子获得。

【原文】

【注释】

①敬：慎。爱：珍惜。

⑥毕：尽，都。

④勉：极力，这里是从速的意义。

【注释】

孔子、墨子的门生满布天下，他们都是用仁义的体例在天下教诲别人，但是他们所倡导的仁义没有在天下风行。教诲的人本身都不能够实施那样的仁义之术，又何况遭到他们教诲的人呢？这是为甚么？因为仁义之术是表面的工夫。想仰仗表面的工夫来克服内心，普通的人、穷户都不能够做到，又何况君王呢？只要在内心通达性命之情，那么仁义之术天然就会风行了。

⑦不徒人觉得性；即以不徙报酬性。粗心是，不向别人学习，而专门向他们学习，以便学得他们的技术。

(52)长泽：古泽名，传说在西方。

当代的人有葬于广野深山当中而安然至今的，不是说因为有珠玉国宝，而是说葬不成不埋没埋藏。葬浅了，狐狸就会掘开它；葬深了，也会与泉水相接。以是，凡葬必然葬在高高的土山之上，以便避开狐狸的风险、泉水的浸渍。如许做好是好，但是如果忘了恶人、盗贼、匪乱的祸害，岂不也是胡涂吗?这就象盲乐工遁藏柱子一样，固然避开了柱子，却用力撞到了尖木桩上。恶人、盗贼、匪乱的祸害，恰是大大的尖木桩啊!慈亲孝子安葬死者能够避开这些，就能获得葬的本义了。

【注释】

④辟：遁藏。这个意义厥后写作”避”。这里是使遁藏的意义。

⑤天膌(jī)壮狡：使强健有力的人天折肥胖。天，早死。膌，通“瘠”，肥胖。天和膌都用如使动。狡，强健有力。

⑨能：疑为“闻”字之误。

本稿在编写的过程中取其精华、弃其糟粕，拔取了一部分较为典范的出色内容，并且对内容停止了详确的解释，以确保读者能较为精确地了解其含义。但愿本书能帮忙泛博读者更好地去了解和品读这部国粹典范巨著。

（15）灰：用如动词，烧草木成灰。僇：通“戮”。这里指割草。

⑤争：谏诤。这个意义厥后写作“诤”。持位：保住官职。

世俗之行丧，载之以大輴⑨，羽旄旗号、如云偻翣以督之⑩，珠玉以佩之(11)，黼黻文章以饬之(12)，引绋者摆布万人以行之(13)，以军制立之然后可(14)。以此观世(15)，则美矣，侈矣(16)；以此为死，则不成也。苟便于死，则虽贫国劳民(17)，若慈亲孝子者之所不辞为也。

②多少：时候。

④无·通“毋”，不成。丑：用快意动，以……为耻。

⑨作为：就是作的意义，这里指制作。 琁室：用美玉装潢的房屋。琁（xuán），美玉。据其他文献，作为斑室的是夏桀。

③处：在。肿、风：都是头部疾病。肿，指头肿。风，指面肿。

③唐圃：就是场圃，种菜的菜园。

⑤荆王：楚王，指楚惠王。

③著(zhuó)：穿戴。这个意义在字形上厥后讹变成“着”。

(11)孔穿：字子高，孔子的后代。孔穿泌公孙龙之事见《淫辞》篇。

④死而又死：指身危国亡。

(70)江浦：长江之滨。浦，滨。

③毛：指虎狼之类有毛皮的植物。 羽：指飞禽。 裸：指糜鹿牛羊之类裸蹄植物。 鳞：指龙鱼之类。 以上两句意义是说，六合之间的事物都有能够察见的征象。

孟秋纪第七

⑧谓：意义，思惟。

【注释】

(17)镒：当代重量单位，二十两为一镒。一说二十四两为一镒。

周宅酆、镐①，近戎人。与诸侯约：为高葆祷于王路②，置鼓其上，远近相闻。即戎寇至③，传鼓相告，诸侯之兵皆至，救天子。戎寇当至④，幽王伐鼓，诸侯之兵皆至，褒姒大说⑤，喜之。幽王欲褒姒之笑也，因数伐鼓，诸侯之兵数至而无寇。至于后戎寇真至，幽王伐鼓，诸侯兵不至，幽王之身乃死于丽山之下⑥，为天下笑。此夫以无寇失真寇者也。贤者有小恶乃至大恶，褒姒之败，乃令幽王好小说乃至大灭。故形骸相离，三公九卿出走。此褒姒之所用死晦，而平王以是东徙也⑦，秦襄、晋文之以是劳王劳而赐地也⑧。

成绩王业霸业的当然要有人，亡国的也要有人。桀重用干辛，纣重用恶来，宋国重用唐鞅，齐国重用苏秦。是以天下也就晓得他们要灭亡了。不任用贤人却想要成建功业，这就好象在夏至这一天却想让夜长，射鱼时冲着天却想射中一样。舜、禹对此尚且办不到，更何况是平淡的君主呢？

③墨子：就是墨翟，春秋战国思惟家。

⑦皆有以是：都各有它们的原因。指下文烹调体例而言。

凡生于六合之间，其必有死，所不免也。孝子之重其亲也①，慈亲之爱其子也，痛于肌骨②，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为也，故有葬死之义③。葬也者，藏也，慈亲孝子之所慎也。慎之者，以生人之心虑④。以生人之心为死者虑也，莫如无动，莫如无发⑤。无发无动，莫如无有可利，则此之谓重闭⑥。

⑤益其宅：扩大本身的室第。

贤人深虑天下，莫贵于生。夫耳目鼻口，生之役也①。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止②。在四官者不欲③，利于生者则弗为④。由此观之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。譬之若官职，不得擅为，必有所制。此贵生之术也。

人主之患，必在任人而不能用之，用之而与不知者议之也。绝江者托于船①，致远者托于骥，霸王者托于贤。伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，此霸王者之船骥也。释父兄与后辈②，非疏之也；任庖人钓者与仇敌仆虏③，非阿之也④。持社稷建功名之道，不得不然也。犹大匠之为宫室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人数矣⑤。故小臣、吕尚听⑥，而天下知殷、周之王也；管夷吾、百里奚听，而天下知齐、秦之霸也。岂特骥远哉⑦？

⑥随侯之珠：相传随侯见一条大蛇伤断，给它敷药，厥后大蛇从江中衔来一颗明珠酬谢他。先人把这颗明珠称作“随侯之珠”。随，汉东之国，姬姓。仞：当代长度单位。仞的长度说法不一。清人陶方琦《说文仞字八尺考》以为，周制一仞为八尺，汉制为七尺，东汉末则为五尺六寸。

凡用兵，贵在长于仰仗外物。所谓仰仗是指操纵仇敌的险阻来作为本身坚毅的要塞，操纵仇敌的运营来达到本身的目标。能够明察所仰仗的前提再采纳行动，那胜利就不成穷尽了。胜利不成穷尽叫作“神”，达到“神”的境地就能不成克服了。用兵贵在不成被敌克服。不成被敌克服主动权就操在本技艺中，能不能克服仇敌在于仇敌是否虚怯谋失。贤人必然掌控本身的主动权，必然不依靠仇敌的不对，以是，把握着不成被克服的战略，以此同能够克服的仇敌比武，像如许，用兵就万无一失了。凡用兵得胜的仇敌犯有不对的原因。克服犯有不对的军队，必然要埋没，必然要躲藏，必然要积蓄力量，必然要集合兵力。做到埋没就能克服公开的仇敌了，做到躲藏就能克服透露的仇敌了，做到积蓄就能克服力量零散的仇敌了，做到集合就能克服兵力分离的仇敌了。各种依托齿角虎伥抓取、顶撞、撕咬猎物的野兽，在它们利用齿角虎伥的时候，必然先要隐身缩形，这就是它们取胜的启事。

许由不是很勉强的去推让尧要让位给他这件事，是能够通达生命之情。对生命之情有了共鸣便能够置身于贪婪浑浊的内里。

【译文】

晋平公问于祁黄羊曰①：“南阳②无令，其谁可而为之?”祁黄羊对曰：“解狐③可。”平公曰“解狐非子之仇邪?”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之。国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之?”对曰：“午④可。”平公曰：“午非子之子邪?”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉!祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。”祁黄羊可谓公矣。

⑥申喜：周人。

②休：止。

【译文】

①熟论：深切研讨、考查。

【原文】

齐人有欲得金者，清旦，被衣冠①，往鬻金者之所②，见人操金，攫而夺之③。吏搏而束缚之④，问曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故？”对吏曰⑤：“殊不见人⑥，徒见金耳。”此真大有所宥也。

【译文】

⑥纵：发，放。舍：止，息。数：体例，荣略。

【注释】

民无道知天，民以四时寒暑日月星斗之行知天。四时寒暑日月星斗之行当，则诸生有血气之类皆为得其处而安其产。人臣亦无道知主，人臣以奖惩爵禄之所加知主。主之奖惩爵禄之所加者宜，则亲冷淡近贤不肖皆尽其力而觉得用矣。

④无之去：即是说“有利之去”，布局与“见利之聚”同。

【原文】

③满：完，成。

周文王立国八年，岁六月，文王寝疾五日而地动，东西南北，不出国郊，百吏皆请曰：“臣闻地之动，为人主也。今王寝疾五日而地动，四周不出周郊，群臣皆恐，曰‘请移之’。”文王曰：“如何其移之也?”对曰：“兴事动众，以增国城，其能够移之乎。”文王曰：“不成。夫天之见妖也，以罚有罪也。我必有罪，故天以此罚我也。今故兴事动众以增国城，是重吾罪也。不成。”对曰：“行重善其能够移之乎?”文王曰：“昌①也请改行重善以移之，其能够免乎。”因而谨其礼秩皮革，以交诸侯；饬其词令，币帛，以礼豪士；颁其爵列品级田畴，以赏群臣。无多少②，疾乃止。文王即位八年而地动，已动以后四十三年，凡文王立国五十一年而终。此文王之以是止殃翦妖也。

⑧辞言不说：这里是不贵言辞的意义。

贵因

⑧道：由。弥子瑕：卫灵公的宠臣。釐夫人：当指卫灵公夫人南子。

【注释】

【译文】

②气：我国古医家把人体心机上的新陈代谢、内部机能活动的原动力称作“气”。

⑤务：努力。

以是，承平乱世的音乐安宁而又欢愉，是因为它的政治安宁；动乱的期间音乐痛恨而又气愤，是因为它的政治乖谬；靠近灭亡的国度的音乐必然会哀思而忧愁，这是因为它的政治险恶。大凡音乐，与政治相通，并起着移风易俗的感化。民风的构成是音乐潜移默化的成果。以是，政治腐败的期间，考查它的音乐便能够晓得它的民风了，考查它的民风便能够晓得它的政治了，考查它的政治便能够晓得它的君主了。是以，先王必然要通过音乐来鼓吹他们的教养。宗庙里吹奏的瑟，安着朱红色的弦，底部刻有小孔；宗庙之乐，只由一人领唱加上三人应和，其意义已经超出音乐本身了。停止大飨祭礼时，只献上盛水的酒器，俎中盛着生鱼，大羹不调和五味，其意义已经超出滋味本身了。以是，先王制定礼乐的目标，不但仅是用来使耳目欢愉，极力来满足口腹的欲望，而是要教诲人们去端方好恶、实施理义的啊。

①怒：斥责。笞(chī)：用鞭、杖、竹板抽打。

⑥御大豆：向大豆学习驾车。“御”后省略了介词“于”。下句“射甘蝇”指向甘蝇学习射箭。

【注释】

⑤蛮夷：当代南边民族称蛮，东方民族称夷。这里泛指中原以外的四方各族。反舌：指四方各族语音与中原分歧。

【译文】

（11）朝：听朝。

①化：化育。内：指内心。

兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣④，共工氏固次作难矣⑤，五帝固相与争矣。递荣枯⑥，胜者用事⑦。人曰“蚩尤作兵”⑧，蚩尤非作兵也，利其械矣⑨。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣⑩，胜者为长。长则犹不敷治之，故立君。君又不敷以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不成禁，不成止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。

【原文】

【译文】

⑨衷：指声音大小清浊适中。

【译文】

⑦不逼：指不逼迫公室，即不威胁公室。

【原文】

孙叔敖和沈尹茎相互交好。孙叔敖到郢都出游了三年，名声不为人所知，美德也不为人体味。沈尹茎对孙叔敖说：“陈述事理能令人服从，所持方策必然能够实施，能使君主上至于称王天下，下至于称霸诸侯，这方面我不如你。随顺被会，拥戴世俗，陈述事理调和适中，以逢迎君主的情意，这方面你却不如我，你何不先归去种田隐居呢？我将在这里为你驰驱。”沈尹茎在郢都驰驱了五年，楚王想用他为令尹。沈尹茎推让说：“期思有个叫孙叔敖的草泽之民，是个贤人。您必然要任用他，我比不上他。”因而楚王派人用王车把孙叔敖接来，用他做了令尹，过了十二年楚庄王成绩了霸业。这恰是沈尹茎的力量啊！功绩没有比保举贤人再大的了。

不苟论第四

【原文】

【原文】

(66)投渊：水名。

①去私：驱除私心，这是墨家的学说。

【原文】

（16）阅：通“锐”，指穗端尖细。 青零：青色，指后时不熟。

【原文】

【译文】

(12)就学：门生去处教员就教。敏：快速。

⑦接神：与精力接合。

【译文】

任数

②阳城胥渠：姓阳城，名胥渠。处：居住。广门：晋地名。

凡论民气，观事传①，不成不熟，不成不深。天为高矣，而日月星斗云气雨露何尝休也②；地为大矣，而水泉草木毛羽裸麟何尝息也③。凡居于六合之间、六合以内者④，其务为相安利也，夫为相害危者，不成胜数。人事皆然。事随心，心随欲。欲无度者，其心无度。心无度者，则其所为不成知矣。人之心藏匿难见，渊深难测。故贤人于事志焉⑤。贤人之以是过人以先知，先知必审征表⑥。无征表而欲先知，尧、舜与世人划一。征虽易，表虽难，贤人则不成以飘矣⑦。世人则无道至焉。无道至则觉得神，觉得幸。非神非幸，其数不得不然。郈成子、吴起近之矣⑧。

⑧阿(ē)：曲从，逢迎。谄(chǎn)：奉承，凑趣阿谀。

【注释】

⑧替(gǔ)师：盲乐工。当代乐工多用瞽者担负，故称瞽师。瞽，目盲。

(28)沃民：沃民国，在西方。

晋平公铸成个大钟，令乐工审听钟的声音，乐工们都以为钟声很调和了。师旷说：“钟声还不调和，请重新锻造它。”平公说：“乐工都已经以为很调和了。”师旷说：“后代如有精通乐律的人，将会晓得钟声是不调和的。是以我暗里为您感到耻辱。”到了厥后，师涓公然指出钟声不调和。由此看来，师旷想要使钟声更加调和，本来是考虑到后代有精通乐律的人啊!

【原文】

后稷说：“努力于耕织，是因为这是教养的底子。”是以天子亲身带领诸侯去耕作籍田，大夫、士也都有各自的职事。合法稼穑大忙的时候，农夫不得在都邑呈现，以此教诲他们正视地步里的出产。后妃带领九嫔去郊野养蚕，到公田采桑，因此一年四时都有绩麻缫丝等喜情要做，以此来努力对妇女的教养。以是男人不织布却也有衣穿，妇女不种田却有饭吃，男女互换劳动所得来保持糊口，这就是贤人的法度。

(42)芸：菜名。

【译文】

大凡音乐满是六合调和、阴阳调和的产品。最后生养群众的是天，人没有参与其事。天令人有了欲望，人去寻求；天令人有所仇恨，人没法躲避。欲望与仇恨，都是上天所赐赉的，人不得参与此中，不成窜改。世上的学者有反对音乐的，这类论调是从何而来呢?

何谓求诸人?人同类而智殊①，贤不肖异，皆巧舌辩词，以自防备，此不肖主之以是乱也。凡论人，公例观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为，喜之以验其守，乐之以验其僻②，怒之以验其节，惧之以验其特③，哀之以验其人，苦之以验其志，八观六验，此贤主之以是论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚?父母兄弟老婆。何谓四隐?交友故旧邑里门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪贪鄙美恶无所失矣，譬之若逃雨，汙④无之而非是。此圣王之以是知人也。

【译文】

①后稷曰：上面所引后稷之言当是古农书上的话，出自古农家的假托。

(48)越骆：当作“骆越”。骆，越的别号。菌：通“箘”(Jùn)，竹笋。

⑤瓦：当代纺绩用的纺砖。：字书无此字，当为“豉”之误。豉，古文“投”字(参用洪颐萱说)。这里是下赌注的意义。翔；这里是宁静，安然的意义。

【原文】

③搏(tuán)黍：捏成团的黄米饭。儿子：小儿。

⑤所：地点之处。

汤得伊尹，祓之于庙①，爝以爟火②，衅以牺豭③。明日，设朝而见之。说汤乃至味，汤曰：“可对而为乎④?”对曰：“君之国小，不敷以具之，为天子然后可具。夫三群之虫⑤，水居者腥，肉者臊⑥，草食者膻。臭恶犹美，皆有以是⑦。凡味之本，水最为始。五味三材⑧，九沸九变，火为之纪⑨。时疾时徐，灭腥去臊除膻，必以其胜，无失其理⑩。调和之事，必以甘酸苦辛咸，前后多少，其齐甚微(11)，皆有自起。鼎中之变，精美微纤，口弗能言，志弗能喻，若射御之微(12)，阴阳之化(13)，四时之数(14)。故久而不弊(15)，熟而不烂(16)，甘而不哝(17)，酸而不酷(18)，咸而不减，辛而不烈，澹而不薄(19)，肥而不(20)。肉之美者，猩猩之唇，獾獾之炙(21)，隽觾之翠(22)，述荡之(23)，旄象之约(24)，流沙之西(25)，丹山之南(26)，有凤之丸(27)，沃民所食(28)。鱼之美者，洞庭之(29)，东海之鲕(30)，醴水之鱼(31)，名曰朱鳖，六足、有珠、百碧(32)，雚水之鱼(33)，名曰鳐(34)，其状若鲤而有翼，常从西海夜飞游于东海。菜之美者，昆仑之蘋(35)，寿木之华(36)，指姑之东(37)，中容之国(38)，有赤木玄木之叶焉(39)，馀瞀之南(40)，南极之崖(41)，有菜，其名曰嘉树，其色若碧，阳华之芸(42)，云梦之芹(43)，具区之菁(44)，浸渊之草(45)，名曰土英。和之美者，阳朴之姜(46)，招摇之桂(47)，越骆之菌(48)，鳣鲔之醢(49)，大夏之盐(50)，宰揭之露(51)，其色如玉，长泽之卵(52)。饭之美者，玄山之禾(53)，不周之粟(54)，阳山之穄(55)，南海之秬(56)。水之美者，三危之露(57)，昆仑之井(58)，沮江之丘(59)，名曰摇水(60)，曰山之水(61)，高泉之山(62)，其上有涌泉焉，冀州之原(63)。果之美者，沙棠之实(64)，常山之北(65)，投渊之上(66)，有百果焉，群帝所食，箕山之东(67)，青岛之所(68)，有甘栌焉(69)，江浦之橘(70)，云梦之柚，汉上石耳(71)。所乃至之，马之美者(72)，青龙之匹(73)，遗风之乘。非先为天子，不成得而具。天子不成强为，必先晓得(74)。道者止彼在己(75)，己成而天子成，天子成则至味具。故审近以是知远也，成己以是成人也。贤人之道要矣，岂越越多业哉(76)!”

⑩驲(rì)：当代驿站公用的车。

善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖数千而后足①；虽不敷，如同有跖②。物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长以补其短③。故假人者遂有天下。无丑不能④，无恶不知⑤。丑不能，恶不知，病矣⑥。不丑不能，不恶不知，尚矣⑦。虽桀、纣犹有可畏可取者，而况于贤者乎?

①要期：商定的日期。

⑤具：具有，这里指前提。

②(lì)：木夹十指而缚之，是当代的一种科罚。

夫民无常勇，亦无常怯。有气则实，实则勇；无气则虚，虚则怯。怯勇真假，其由甚微，不成不知。勇则战，怯则北。战而胜者，战其勇者也①；战而北者，战其怯者也②。怯勇无常，倏忽来往③，而莫知其方④，惟贤人独见其所由然。故商、周以兴，桀、纣以亡。巧拙之以是相过⑤，以益民气与夺民气，以能斗众与不能斗众。军虽大，卒虽多，无益于胜。军大卒多而不能斗，众不若其寡也。夫众之为福也大，其为祸也亦大。譬之若渔深渊，其得鱼也大，其为害也亦大。善用兵者，诸边以内莫不与斗，虽厮舆白徒⑥，方数百里皆来会战，势使之然也。幸也者⑦，审于战期而有以羁诱之也⑧。

①持：守，保持。

【原文】

酷寒到了，群众就开端寻求暖和；盛暑临头，群众就要奔向清冷之地。是以，群众没有因定的居处，他们老是堆积在能够看到好处的处所，分开那些没有好处的处所。想要作天子，对于群众驰驱的启事不成不细心察辨。现在的人间，酷寒到顶点了，酷热到顶点了，而群众之以是不奔向谁，是因为天下君主所作所为都是一样的坏啊!以是，想作天子，他显现给群众的不成不与此有辨别。如果君主的言行与暴动之君没甚么分歧，那么即便下号令，人们也不会趋附他。如果群众不趋附谁，那么，成绩王业的人就不会呈现了，暴君就光荣了，群众就绝望了。以是，在明天的世上如果有仁义的人在，不成不竭力处置这件事；如果有贤明的君主在，不成不努力于这件事。

【原文】

凡是听到的传闻必然要深切考查，关于人的传闻必然要用事理加以考证。鲁哀公问孔子说：“传闻舜的乐正夔只要一只脚，是真的吗？”孔子说：“畴前舜想操纵音乐把教养传播到天下，因而让重黎把夔从官方提拔出来，进荐给君主，舜任用他为乐正。因而夔正定六律，调和五声，以调和八风，因此天下完整归服。重黎还想多找些像夔如许的人，舜说：‘音乐是六合之气的精华，政治得失的关头，以是只要贤人才气使音乐调和，而调和是音乐的底子。夔能使音乐调和，以此安宁天下。像夔如许的人，有一个就充足了。’以是说‘夔一足’，并不是说‘夔只要一只脚’!”宋国的丁氏，家里没有井，要外出打水，常常有一个专人在外。比及他家挖了井，就奉告别人说：“我挖井获得一小我。”有人听到了就传言说：“丁氏挖井挖得一小我。”国人议论这件事，让宋国国君昕到了。宋君派人去问丁氏，丁氏说：“我是说获得了一小我使唤，并不是从井里挖到一小我。”对传闻如果如许不得法地寻根究底，就不如没有听到。子夏到晋国去，路过卫国，听到有人读史乘，说：“晋国军队三豕度过黄河。”子夏说：“这是不对的。‘三豕’应是‘己亥’。‘己’和‘三’形体附近，‘豕’和‘亥’写法近似。”到了晋国一问，公然答复说“晋国军队己亥这天度过了黄河”。

②鬻（yù）：卖。

天下比本身轻贱，而士却甘心为别人献身。为别人献身的人难能宝贵，如果人们不体味他，那怎能够与他们情投意合?贤明的君主必然是亲身材味士，以是士能竭经心力，直言相谏，而不避其祸。豫让、公孙弘就是如许的士。在当时，智伯、孟尝君可称得上是体味他们了。世上的君主获得百里的地盘就满心欢乐，四境以内全都道贺；而获得贤士却无动于衷，不知相互道贺：这是不晓得轻重啊。商汤、周武王开初只是具有兵车千辆的诸侯，但是士都归附他们。夏桀、殷纣是天子，但是士都分开了他们。孔子、墨子都是身穿布衣的庶人，但是具有兵车万辆、千辆的君主却没法与他们争夺士。由此看来，高贵富有不敷以招来士，君主必然要亲身材味士，然后才气招来。

②南阳：在今河南获嘉县北。

(15)茹(rú)：腐臭。

⑦尪(wāng)：骨骼曲折症。胫、背、胸骨骼曲折都称“尪”。伛(yǔ)：脊背曲折。

赵简子沈鸾徼于河①，曰：“吾尝好声色矣，而鸾徼致之；吾尝好宫室台榭矣，而鸾徼为之；吾尝好良马善御矣，而鸾徼来之②。今吾好士六年矣，而鸾徼何尝进一人也。是长吾过而绌善也③。”故若简子者，能厚以礼督责于其臣矣。以礼督责于其臣，则入主可与为善，而不成与为非；可与为直，而不成与为枉。此三代之盛教。

④午：祁午，祁黄羊的儿子。

⑥树木：毕本误作“树本”，今据众本改。

(25)流沙：古地名，在敦煌西。

【译文】

墨学大师腹在秦国居住，有一次他儿子杀了人，被官府抓获，秦惠王就对腹说：“老先生已经年纪很大了，又没有其他的儿子，我已经号令官府免你儿子的极刑了，老先生您此次就听我的奉劝吧。”腹答复说：“墨家的法例是如许规定的：‘杀人者必须偿命，伤人者必必要遭到刑法的制裁’，只要如许才气不准残害别人的事情产生。不准残害别人的事情产生，这是天下都认同的大义，以是即便是大王你对我停止恩赐，号令官府的人免除我儿子的极刑，但是腹我还是不能够违背墨家的法例。”是以，他没有同意秦惠王的做法，最后正法了本身的儿子。每小我都珍惜本身的儿子，能够舍弃一己之私而推行公理，腹能够说是真正的忘我公道的人。

【原文】

②瘿(yǐng)：颈部生囊状瘤。

【原文】

【原文】

秦小主夫人④用奄变，群贤不说自匿，百姓郁怨非上。公子连⑤亡在魏，闻之，欲人，因群臣与民从郑所之塞⑥。右主然守塞，弗入，曰：“臣有义，不两主。公子勉去矣。”公子连去，入翟⑦，从焉氏塞⑧，菌改入之。夫人闻之，大骇，令吏兴卒，受命曰：“寇在边。”卒与吏其始发也，皆曰“往击寇”，中道因变曰：“非击寇也，迎主君也”公子连因与卒俱来，至雍⑨，围夫人，夫人他杀。公子连立，是为献公，怨右主但是将重罪之，德菌改而欲厚赏之监突争⑩之曰：“不成。秦公子之在外者众，若此则人臣争入亡公子矣。此不便主。”献公觉得然。故复（11）右主然之罪，而赐菌政官大夫，赐守塞者人米二十石。献公可谓（11）能用奖惩矣。凡赏非以爱之也，罚非以恶之电，用观归也。所归善，虽恶之赏；所归不善，虽爱之罚；此先王之以是治乱安危也。

⑥子华子：当代道家人物。

【原文】

【注释】

【原文】

【原文】

宋王筑为蘖帝，鸱夷血，高悬之，射著甲胄，从下，血坠流地①。摆布皆贺曰：“王之贤过汤、武矣。汤、武胜人，今王胜天，贤不成以加矣②。”宋王大说，喝酒。室中有呼万岁者，堂上尽应。堂上已应，堂下尽应。门外庭中闻之，莫敢不该。不适也。

攻伐之类的事，无一不是进犯无道、奖惩不义的。如果进犯无道、讨伐不义，则本身获福没有比如许更大的了，群众得利没有比如许更多的了。制止攻伐，这是摒弃有德，奖惩公理；这是禁止商汤、周武王的奇迹，滋长夏桀、商纣的罪过。人们之以是不敢行无道、不义的事，为的是免遭奖惩；人们之以是祈求有德、行公理的事，为的是求得夸奖。如夸行无道、不义的人安然存在，安然存在无异于夸奖他们；而有德的人、主持公理的人却要堕入窘境，堕入窘境无异于奖惩他们。赏恶惩善，想要用这类体例把群众管理好，不也太难了吗?以是扰乱天下、风险群众的事物中，以反对攻伐这类论调的风险为最大。

①谢子：姓谢，子是当代对人的尊称。他书或作“射子”。

⑨逝：往。

【原文】

⑤子州支父(fǔ)：传说中的当代隐士，姓子，名州，字支父。

①弥：益，越。

【译文】

魏相公叔座病了，惠王去看望他，说：“公叔您的病，唉!病得很沉重了!国度的事该如何办呢?”公叔答复说：“我的家臣御庶子公孙鞅很有才气，但愿大王您能把国政交给他去管理。如果不能任用他，不要让他分开魏国。”惠王没有答复，出来对摆布侍从说：“莫非不成悲吗?凭公叔如许的贤明，现在竟叫我必然要把国政交给公孙鞅管理，真是太荒诞了!”公叔身后，公孙鞅向西游说秦国，秦孝公服从了他的定见。秦国公然是以强大起来，魏国公然是以减弱下去。由此看来，并不是公叔座荒诞，而是惠王本身的荒诞啊!大凡行事荒诞的人的弊端，就是把不荒诞当作荒诞。

【注释】

【原文】

(20)饮羽：箭射入石中，尾部羽毛隐没不见。饮，没(mò)。

④赏：辨别。

【注释】

(34)鳐(yáo)：鱼名。

④上闻：赐爵的一种，得此爵则名字可通于官府。

⑤恶(è)；与“丑”义同，用快意动。

如果这里有位良医，医治的十人中使九人的病有转机，那求他治病的人就会成千上万。以是，贤者为国君招致功名，比良医治病更有掌控。但国君不知急于访求贤者，如何会不犯弊端呢？现在那些玩棋戏的人，仰仗勇力、光阴及占筮、祭祷都无济于事，而精于棋艺的人终必得胜。成建功名也是如许，关头在于求得贤者。魏文侯拜卜子夏为师，以田子方为友，礼遇段干木，因而国度获得管理，本身获得安闲。天下的贤君，莫非必然要形体劳累、苦思愁虑么？只需抓住方法罢了。雪霜雨露适时，万物就发展，群众就疗摄生息，疾病和险恶就悄除了。以是说，尧帝的仪容是那样落拓得意，垂拱而治，这申明他政事是很少的。

(11)行：做。

④股：大腿。 脚：小腿。

⑨柢：当作“抵”。抵，通“牴”，用角顶撞。

春气至则草木产，秋气至则草木落，产与落或使之，非天然也。故使之者至，物无不为；使之者不至，物无可为。古之人审其以是使，故物莫不为用。奖惩之柄，此上之以是使也。其以是加者义，则忠信敬爱之道彰。久彰而愈长，民之安之若性，此之谓教成。教成则虽有厚赏严威弗能禁。故善教者，不以奖惩而教成，教成而奖惩弗能禁。用奖惩不当亦然。奸伪贼乱贪戾之道兴，久兴而不息，民之雠之若性，戎、夷、胡、貉②、巴、越之民是以，虽有厚赏严罚弗能禁。郢人之以两版垣也③，吴起变之而见恶，奖惩易而民安乐；氐羌④之民，其虏也，不忧其系累⑤，而忧其死不焚也；皆成乎邪电，且成而贼民。故奖惩之所加，不成不慎。且成而贼民。

季春纪第三

【注释】

⑤发：翻开。

(11)从：就，走近。

【原文】

⑤宓（mì）子贱，与上面的“巫马期”都是孔子的弟子。单父：春秋鲁国的地名。

【注释】

④务：要务。

②虚：指气虚，贫乏斗志。

⑦孔子佯为不见之：这里是说孔子假装没有瞥见颜回抓锅里的饭吃。

⑧大飨(xiǎng)：当代一种祭奠。调集远近先人神主于太庙会祭。

①夏后氏孔甲：夏君，禹的第十四代孙，桀的曾祖。孔甲，名。田：打猎。这个意义厥后写作“畋”。东阳萯(fù)山：古地名。

土质卑劣，草木就不会发展；水流浑浊，鱼鳖就不会长大；社会暗中，礼节就会烦乱，音乐也就会淫邪。郑卫之声、桑间之音，这是淫乱的国度所爱好的，是品德式微的君主所欢畅的。只要淫邪、轻浮、放纵的音乐产生出来，放荡无羁的民风、险恶骄易的思惟豪情就开端要感染人了；人们遭到这类感染，各种百般的险恶也就由此产生了。以是，君子以道为底子，停止品德涵养，端方品德而后创作音乐，音乐调和而后通达理义。音乐调和了，群众也就神驰道义了。

⑧秦襄：秦襄公，公元前777—前766年在位。晋文：晋文侯，名仇，公元前780—前746年在位。劳王劳：下一“劳”字当为衍文。劳王，即勤王的意义，为天子辛苦极力。秦襄公、晋文侯都曾保护平王东迁，有功于周王朝。

【原文】

【原文】

①晋平公：晋悼公的儿子。祁(qí)黄羊：晋国大夫。据《左传》记录，祁黄羊荐贤的事产生在晋悼公的时候。

⑤或：无定代词。有一种力。

(21)雷：用如动词。下句“电”用法同。

(22)无觉得：即是说“无所觉得”，即无所求的意义。

凡是任用官吏，把管理得都雅成能够胜任，把管理得混乱当作是有罪。现在管理得混乱却不加责备，那么混乱就会更加短长了。君主以好夸耀来显现本身的才气，以好做先导来自夸，臣子以不劝谏君主来保持官职，以曲意听向来求得收留，如许就是君主代替主管官吏当主管官吏，如许就是臣子得以跟从着干那些保持官职、曲意求容的事情。君臣的普通干系不能肯定，耳朵即便能听也没法听清，眼睛即便能看也没法看清，内心即便晓得也没法拔取，这是情势陡他如许的。耳朵能闻声是仰仗着沉寂，眼睛能瞥见是仰仗着光亮，内心能晓得是仰仗着义理。君臣如果互换了各自的职守，那么上面说的三种器官的服从就被烧毁了。亡国的君主，他的耳朵不是不成以听到，他的眼睛不是不成以看到，他的内心不是不成以晓得，君臣的职分混乱，高低不加别离，即便听到，又能真正听到些甚么呢？即便看到，又能真正看到些甚么呢？即便晓得，又能真正晓得甚么？要达到随心所欲无所不至的境地，就得有所仰仗啊。这是笨拙君主的聪明所不能达到的。不能达到就不能晓得，不能晓得就不信赖这类环境。没有骨骼的虫子春生秋死，不成能让它晓得有冰雪。具有国土的君主，能明察这些话，灾害就会没法到来了。

④载：用车拉。 请愿：显请愿严。

⑦所觉得听：指听言的目标。

【原文】

⑨不成不为：当作“不成为”(依陈昌齐说)。

【注释】

④请：应是“请去”。炮烙之刑：一种炙烤的科罚。

【注释】

②度量：当代把乐律分红三平分，增或减一分，便产生新的旋律。度量，指乐律度数的增减。太一：指道。

④可与为始：即“可与之为始”，意义是，能够跟它一块开端。下文三句布局与此同。

仲秋纪·爱士①

【原文】

豫让的朋友对豫让说：“你的行动为何那么不让人解啊?你曾经奉养过范氏、中行氏，诸侯把他们都灭掉了，而你并不替他们报仇；但是智氏，被灭以后你却必然要替他报仇；这是甚么原因?”豫让说：“让我来奉告你此中的原因。范氏、中行氏，在我受冻的时候却不给我衣穿，在我挨饿的时候也不给我饭吃，并经常让我跟上千的门客一同受不异的衣食，这是象赡养世人一样地赡养我。凡象对待世人一样对待我的，我也象待世人一样地回报他。至于智氏就不是如许，出门就给我车坐，在家就供应我充沛的衣食，在大庭广众当中，必然对我赐与特别的礼遇，这是象奉侍国士那样地奉侍我，凡象对待国士那样对待我的，我也象待国士那样地酬谢他。”豫让是国士，尚且还念念不忘别人对待本身的态度，又何况普通人呢?

一万人拿着弓箭，一起射向一个目标，这个目标就没有不被射中的。万物富强茂美，如果用以伤害一个生命，那么这个生命必定被伤害；如果用以哺育一个生命，那么这个生命是没有不长命的。以是贤人制约万物，是用以保全自已生命的。生命会全然无损，精力就会调和，眼睛就会敞亮，耳朵就会活络，嗅觉就会灵敏，口齿就会聪明，满身的筋骨也就畅达伸展了。像如许的人，不消说话就有信义，不消运营就会恰当，不消思虑就有所得；他们的精力通达六合，覆盖宇宙；对于外物，他们无不接受，无不包涵，就像六合一样；他们上做天子而不高傲，下做百姓而不忧愁，像如许的人，是称得上德行完整的人的。

遵守必然的路子去猎取功名，功名就无可逃脱，正象日影没法逃脱测日影的标竿，反响必定伴跟着呼声一样。长于垂钓的人能把鱼从十仞的深水下钓出来，这是因为钓饵香美的原因；长于射猎的人能把鸟从百仞的高空中射下来，这是因为弓好的原因；长于作君主的人能够使四方各族归顺，这是因为恩德崇厚的原因。水泉很深，鱼鳖就游向那边；树木富强，飞鸟就飞向那边；百草富强，禽兽就奔向那边；君主贤明：豪杰就归依他。以是，圣明的君主不勉强令人们归依，而是极力去缔造令人们归依的前提。

⑤通：调和。八风：八方之风。

③苑囿：养禽兽植林木的处所。

③愁：再三考虑，苦心考虑。

（14）岂遽：义同“岂”，莫非。

③其次羊以节：疑为“其粢赢以节”之讹（依夏纬琰说）粢（zī）：谷类籽粒，这里指麦粒。 赢（léi）；瘦。 节：约，限定，这里有小的意义。

【原文】

晋厉公豪侈放纵，喜好听信谗人之言，他想把他的大臣们都撤除，汲引他身边的报酬官。胥童对厉公说：“必然要先杀掉三个姓郄的。他们家属大，对公室有很多痛恨，撤除大师族，就不会威胁公室了。”厉公说：“好吧。”因而就派长鱼矫在朝廷上杀死了郄犨、郄锜、郄至，摆设他们的尸身以示众。接着厉公到匠丽氏那边游乐，栾书、中行偃挟制并囚禁了他。诸侯们没有人援救他，百姓们没有人哀怜他。三个月过后，就把他杀死了。君主的弊端，在于只晓得本身能风险剐人，却不晓得如果所害的人是不该害的反而会遭殃本身。这是为甚么呢？这是因为智谋短浅啊。智谋短浅就不晓得事物的窜改，不晓得事物窜改的人一举一动都会风险本身。

④遂：成。

【译文】

②奉：捧。

④天常：天然的永久规律。

凡饮食，不要滋味过浓，不吃甘旨，不饮烈酒，它是招致疾病的开端。饮食有节制，身材必定会没灾没病。饮食的原则是要保持不饥不饱的状况，如许五脏就会获得安闲。必然要吃适口的食品；进食的时候，要精力调和，仪容端方，用精气将养，如许，周身就温馨镇静，都遭到了精气的滋养。饮食必然小口下咽，坐姿要端方，不要倾斜。

【注释】

钟子期夜闻击磬者而悲①，令人召而问之曰：“子何击磬之悲也?”答曰：“臣之父不幸而杀人，不得生；臣之母得生，而为公家为酒；臣之身得生，而为公家击磬。臣不睹臣之母三年矣。昔为舍氏睹臣之母②，量以是赎之则无有③，而身固公家之财也，是故悲也。”钟子期叹嗟曰：“悲夫!悲夫!心非臂也，臂非椎、非石也④。悲存乎心而木石应之。”故君子诚乎此而谕乎彼，感乎己而发乎人。岂必强说乎哉⑤？

【原文】

⑧蚩尤：传说中东方九黎族的首级。作兵：始制造兵器。

③爨（cuàn）：烧火烧饭。

③为之怒：为此而发怒。

制乐

【译文】

⑧微：假定没有。

【原文】

②入：这里指所入之形。

【注释】

【译文】

齐桓公伐鲁。鲁人不敢轻战，去鲁国五十里而封之①。鲁请比关内侯以听②，桓公许之。曹翙谓鲁庄公曰③：“君宁死而又死乎④，其宁生而又生乎⑤？”庄公曰：“何谓也？”曹翙曰：“听臣之言，国必泛博，身必安乐，是生而又生也；不听臣之言，国必灭亡，身必危辱，是死而又死也。”庄公曰：“请从。”因而明日将盟，庄公与曹翙皆怀剑至于坛上⑥。庄公左搏桓公，右抽剑以自承⑦，曰：“鲁国去境数百里。今去境五十里，亦无生矣。钧其死也⑧，戮于君前⑨。”管仲、鲍叔进，曹翙按剑当两陛之间曰⑩：“且二君将改图（11），毋或进者（12）！！”庄公曰：“封于汶则可（13），不则请死。”管仲曰：“以地卫君，非以君卫地。君其许之!”乃遂封于汶南，与之盟。归而欲勿予，管仲曰：“不成。人特劫君而不盟，君不知，不成谓智；临难而不能勿听，不成谓勇；许之而不予，不成谓信。不智不勇不信，有此三者，不成以建功名。予之，虽亡地，亦得信。以四百里之地见信于天下，君犹得也。”庄公，仇也（14）；曹翙，贼也（15）。信于仇贼，又况于非仇贼者乎？夫九合之而合（16），壹匡之而听（17），今后生矣。管仲可谓能因物矣。以辱为荣，以穷为通，虽失乎前，可谓后得之矣。物固不成全也。

(16)居：止，留下。

①事传：事迹，事情。

凡音者，产乎民气者也。感于心则荡乎音，音成于外而化乎内①。是故闻其声而知其风，察其风而知其志，观其志而知其德。盛衰、贤不肖、君子小人皆形于乐②，不成藏匿。故曰：乐之为观也，深矣③。

【译文】

【译文】

北郭子召其友而告之曰：“说晏子之义，而尝乞以是养母焉。吾闻之曰：‘养及亲者，身伉其难①’今晏子见疑，吾将以身故白之②。”著衣冠③，令其友操剑奉笥而从④，造于君庭⑤，求复者日⑥：“晏子，天下之贤者也，去则齐国必侵矣⑦。必见国之侵也，不若先死。请以头托白晏子也⑧。”因谓其友曰：“盛吾头于笥中，奉以托。”退而自刎也。其友因奉以托。其友谓观者曰：“北郭子为国故死⑨，吾将为北郭子死也。”又退而自刎。

齐之好勇者，其一人居东郭，其一人居西郭，卒然相遇于途曰：“姑相饮乎?”觞数行，曰：“姑求肉乎?”一人曰：“子肉也?我肉也?尚胡革求肉而为?因而具染罢了。”因抽刀而相啖，至死而止。勇若此不若无勇。

⑦天：指身。

①户枢(shū)：门上的转轴。蝼(1óu)：蝼蛄，天蝼。秦、晋之间谓之“蠹(dù)”(见扬雄《方言》、戴震《方言疏证》)。这里指生虫蛀蚀。

⑥重闭：大闭，指永久埋藏。

④要：寻求。

（11）自及：本身赶上祸害。

君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁。处官不信①，则少不畏长，贵贱相轻。奖惩不信，则民易犯法，不成使令。交友不信，则离散郁怨，不能相亲。百工不信，则东西苦伪②，丹漆染色不贞③。夫可与为始④，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎！信而又信，重袭于身⑤，乃通于天。以此治人，则膏雨甘露降矣⑥，寒暑四时当矣。

①玃（jué）：兽名，似猕猴而形体较大。

④几：将要。

⑤以一听政：用“一”的原则(即道的厚则)来措置政事。

【原文】

孔子传闻后说：“赵襄子能够算是长于给夸奖的人了。夸奖如许一小我，那么天下的人就不敢再对君王失礼了。”率领六军不成以等闲天时用奖惩。赵襄子向北出军攻打代州，向东逼近齐国，号令张孟谈越墙偷偷行军，和魏桓、韩康一起攻打智伯，砍下了智伯的人头来做酒器，从而奠定了赵魏韩三分的局面，莫非这不是奖惩恰当的成果吗?

【译文】

⑥耦、接：都是合的意义，

【原文】

战役的由来是相称长远了。黄帝、炎帝已经用水火争战了，共工氏已经尽情发难了，五帝之间已经相互争斗了。他们一个代替一个地鼓起、灭亡，胜者来管理天下。人们说“蚩尤开端制造了兵器”，实在，兵器并非蚩尤缔造的，他只不过是把兵器改革得更锋利罢了。在蚩尤之前，人类已经砍削林木作为兵器停止战役了，胜利者作首级，只要首级还不敷以管理好百姓，以是设置君主。君主仍不敷以管理好百姓，以是设置天子。天子的设置是在有君主的根本上产生的，君主的设置是在有首级的根本上产生的，首级的设置是在有争斗的根本上产生的。争斗的由来是相称长远的，不成制止，也不成停歇。以是，当代的贤王主张公理的战役，从没有有废除战役的。

以是说：道的实体用来保满身材的，它的残剩是用来管理国度的，它的残余用来管理天下的。由此看来，帝王的功业是贤人闲暇之余的事，并不是以满身摄生的体例，如当代俗所谓的君子侵害身材而舍弃生命去寻求外物，他们如许做会达到甚么目标呢?他们又会采纳甚么手腕去达到目标呢?

【注释】

【注释】

（11）审：详察。

⑤精朗：据下文当作“精美”。

⑦用事：指管理天下。

④汙(yú)：通“濡”，沾湿。

⑨居处：指平时，平常。修浩：指操守明净美善。

楚文王说：“苋譆多次据义冲犯我，据礼拂逆我的情意，我跟他在一起就感到不安，但久而久之，我从中却有所得。如果我不亲身授予他爵位，后代如有贤人，将要以此非难于我。”因而授予他五大夫爵位。文王又说：“申侯伯长于掌控并逢迎我的情意，我想要甚么，他就在我之前筹办好甚么，我跟他在一起就感到安闲，久而久之，我从中却有所失。如果我不冷淡他，后代如有贤人，将要以此非难于我。”因而送走了他。申侯伯到了郑国，曲从郑君的情意，事前筹办好郑君想要的统统，颠末三年就执掌了郑国的国政，但仅仅五个月郑人就杀了他。这是后代的贤人使文王在宿世做了功德。

⑤隳（huī）：毁。

(12)射御之微：指射技御技之精美，能够中的致远。

②性命之情：生命的本性。

【原文】

北郭子召来他的朋友，奉告他：“我悦服晏子的道义，曾向他求得粮食来奉侍母亲。我传闻：‘奉侍过本身父母的人，本身要承担他的危难。’现在晏子遭到猜忌，我将用本身的死来为他洗清冤诬。”北郭子穿戴好衣冠，让他的朋友拿着宝剑捧着竹匣跟从在后。走到国君朝廷门前，找到卖力通禀的官吏说：“晏子是名闻天下的贤人，他若出亡，齐国必然蒙受侵犯。与其看到国度必然蒙受侵犯，不如先死。我愿把头拜托给您来为晏子洗清冤诬。”因而对他的朋友说：“把我的头盛在竹匣中，捧去拜托给阿谁官吏。”说罢，退下几步自刎而死。他的朋友因而捧着盛了头的竹匣拜托给了阿谁官吏，然后对旁观的人说：“北郭子为国难而死，我将为北郭子而死。”说罢，又退下几步自刎而死。

（15）（xiōng）：恶。

⑤可胜在彼：能够克服仇敌，在于仇敌虚怯谋失。

④悖：背理，荒诞。

天下安然无事，万物喧闹安好，群众都归顺于君王，高低相和音乐就制成了。音乐的制成是有前提的，必须节制嗜欲。只要嗜欲不入邪僻，才可专门处置音乐。处置音乐要有体例，必须从停歇争缆。平和出自公道，公道产生于天然之道。以是只要得道的人，才有和他们议论音乐啊!

当代的圣王主张公理的战役，从未有废除战役的。战役的由来是相称长远了，它是和人类一起产生的。大凡战役，靠的是威势，而威势又是力量的表现。具有威势和力量是人的本性。人的本性是从天那边禀承下来的，不是人力能形成的。勇武的人不能使它窜改，机巧的人也不能使它移易。

仲冬纪第十一

(12)死：这里不是指终其天年的天然灭亡，而是指为死守本身的志向而舍弃生命。

⑥管叔、蔡叔之事与东夷八国不听之谋：管叔、蔡叔为周武王之弟，武王灭商后，别离封于管（今河南郑州）和蔡（令河南上蔡西南）。武王死，成王幼，周公摄政，管叔、蔡叔不平，和武庚（纣王之子）一起兵变，东夷八国附从，不听王命。

【译文】

②爝(jué)：束苇为炬，燃炬以祓除不祥。爟(guàn)火：祓除不祥的火。

④搏：抓住。

①役：役使。

⑦庶草：众草，百草。

①数：术，指把握臣下的权谋、体例。

精谕

②当：合，相称。

【原文】

秦胜于戎而败乎殽，楚胜于诸夏而败乎柏举。武王得之矣，故一胜而王天下。众诈盈国，不成觉得安，患非独外也。

缶醯黄(11)，蜹聚之(12)，有酸；徒水则必不成。以狸致鼠(13)，以冰致蝇，虽工(14)，不能。以茹(15)鱼去蝇，蝇愈至，不成禁，乃至之之道去之也。桀、纣以去之之道致之也。罚虽重，刑虽严，何益?

借使宴客，纵情喝酒的时候，便叫人唱歌、跳舞、敲鼓、弹瑟、吹竽，到了第二天，客人们都不拜谢为本身作乐的人，而是拜谢仆人，因为是仆人叫他们如许做的。先代的帝王成建功名，就有像如许的，他使各位有才气的人和贤士各尽其能，是以功名就会非常显赫的建立起来了，天下不落在帮助君王的人手里，而落到了君主的手里，是因为他们的君主晓得利用他们的才气的启事。就像制作一座宫室，必然要工致的工匠来制作，为甚么呢？同答说：“工匠不工致那么官室就不完美。”国度是很贵重的东西，如果管理不好，此中的严峻结果又如何可拿宫室来比拟？工致的工匠制作宫室，造圆形的就必然要用圆规，造方形的就必然要用方矩，要使它平直就必然要用绳尺。宫室建形胜利以后，仆人不会晓得有圆规、方矩、绳尺、墨斗的功绩，而夸奖工致的工匠。宫室建成以后，人们都不会晓得工致的工匠，而都会说：“好啊。这是某位君王某位帝王的宫室。”这类事理不成以不察明。君王不懂恰当君王的体例，就会不是这个模样了。他们那些人本身要去做别人的事情却不能胜任，任用贤达的人去做就又讨厌他们，对他们吹毛求疵，反而和俗气的人来一起商讨题目，这就是功名遭到侵害、国度遭到风险的启事。

凡兵，贵其因也①。因也者，因敌之险觉得己固，因敌之谋觉得己事。能审因此加②，胜则不成穷矣③。胜不成穷之谓神④，神则能不成胜也。夫兵，贵不成胜。不成胜在己，可胜在彼⑤。贤人必在己者，不必在彼者，故执不成胜之术以遇不堪之敌⑥，若此，则兵无失矣。凡兵之胜，敌之失也。胜失之兵，必隐必微，必积必抟⑦。隐则胜阐矣⑧，微则胜显矣，积则胜散矣，抟则胜离矣。诸搏攫柢噬之兽⑨，其用齿角虎伥也，必托于寒微埋没，此以是成胜。

（11）豕：猪。涉河：渡黄河。

③便说：便于劝说。

文王处歧事纣，冤侮雅逊③，朝夕必时，上贡必适，祭奠必敬。纣喜，命文王称西伯，赐之千里之地。文王载拜顿首而辞曰：“愿为民请炮烙之刑④。”文王非恶千里之地，觉得民请炮烙之刑，必欲得民气也。得民气则贤于千里之地，故曰文王智矣。

⑨煤炱（tái）：旧作“煤室”，毕沅改作“煤炱”。按：“煤室”当作“台煤”，今本“台煤”误倒，“台”又误作“室”。台通“炱”，凝集的烟尘。（依王引之说）。

⑤没人：在水中潜行的人。

仲秋纪·决胜

②梗阻：指听闻闭塞。

②僻：邪。

(20)过：即是说“至”。

【译文】

齐桓公攻打鲁国。鲁国不敢草率作战，离鲁国都城五十里封土为界。鲁国要求像齐国的封邑大臣一样从命于齐国，桓公承诺了。曹翙对鲁庄公说：“您是情愿死而又死，还是情愿生而又生呢”庄公说：“你说的是甚么意义？”曹翙说：“您服从我的话，国土必然泛博，您本身也必然安乐，这就是生而又生；您不平从我的话，国度必然会灭亡，您本身也必然遭到伤害热诚，这就是死而又死。”庄公说：“我情愿服从你的话。”因而第二天将要盟会时，庄公与曹翙都怀揣着剑到了盟会的土坛上。庄公左手抓住桓公，右手抽出剑来指向本身，说：“鲁国都城本来就是离边疆几百里。现在离边疆却只要五十里，归正我也没法保存了。减少国土不能保存与跟你冒死一样是死，让我死在您面前。”管仲、鲍叔要上去，曹翙手按着剑站在两阶之间说：“两位君主将另作筹议，谁都不准上去!”庄公说：“在汶水封土为界便能够，不然的话就要求一死。”管仲对桓公说：“是用国土保卫君主，不是用君主保卫国土。您还是承诺了吧!”因而终究在汶水之南封土为界，跟鲁国订立了盟约。桓公返国今后想不还给鲁国上地，管仲说：“不成以。人家只是要挟制您，并不想跟您订立盟约，但是您却不晓得，这不能说是聪明；面对危难却不能不受人家勒迫，这不能说是英勇；承诺了人家却不还给人家地盘，这不能算作诚信。不聪明、不英勇、不诚信，有这三种行动的，是不成以成建功名。还给它地盘，如许虽说落空了地盘，也还能获得诚信的名声。用四百里地盘就在天下人面前显现出诚信来，还是合算的。”庄公是仇敌，曹翙是仇敌，对仇敌仇敌都讲诚信，更何况是对不是仇敌仇敌的人呢？桓公多次盟会诸侯而能胜利，使天下统统都获得改正而天下能服从，就由此产生出来了。管仲能够说是能因势利导了。把热诚变成名誉，把困顿变成通达。虽说前边有所失，不过能够说厥后也有所得了。事情本来就不成能十全十美啊。

（14）庄公，仇也：意义是，庄公乃是桓公的仇敌。

②索：求。

⑥雕：通“铸”（依许维遥说）。 铸柱：指锻造铜柱，上面燃烧，让人匍匐柱上，坠入火中烧死。这是纣设置的一种酷刑。 桔：当为“梏”字之误（依孙诒让说）。梏，通“酷”（依许维通说），虐害。

【原文】

⑥谓：通“为”，管理。

赵简子把鸾徼淹没入黄河里，说：“我曾爱好音乐女色，鸾徼就给我弄来；我爱好宫室台榭，鸾徼就给我修建，我曾爱好良马好驭手，鸾徼就给我找来。现在我爱好贤士六年了，可鸾徼却未曾保举过一小我。这是滋长我的错误、消逝我的好处啊。”以是象简子如许的人，是能严格地遵循原则打量责求本身的臣子了。对本身的臣子遵循原则打量责求，那么便能够和他一起为善，而不成以他一起为非；能够跟他一起做朴重的事，而不成以跟他一起做邪曲的事。这就是夏商周三代的夸姣教养。

【注释】

③长：这里是大的意义。

【注释】

强迫出来的笑不欢愉，强迫出来的哭不哀思，强迫号令这类作法只能够成绩浮名，却不能成绩大业。

【注释】

【译文】

仲冬纪·长见

(36)寿木：指昆仑山之树，传说吃了这类树的果实能够不死，以是叫“寿木”。华：古“花”字。这里指果实。

(23)述荡：兽名。《山海经·大荒南经》作“踢”。：通“腕”。这里指兽的小腿。

大乐，君臣父子长少之所欢乐而说也。欢乐生于平，平生于道。道也者，视之不见，听之不闻，不成为状。有知不见之见、不闻之闻、无状之状者，则几于知之矣。道也者，至精也，不成为形，不成为名，强为之名，谓之太一。

凡闻言必熟论①，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足②，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐布道于天下③，乃令重黎举夔于草泽当中而进之④，舜觉得乐正。夔因而正六律，和五声，以通八风⑤，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，六合之精也，得失之节也⑥，故唯圣报酬能和，乐之本也⑦。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。’故日‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏，家无井而出溉汲⑧，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求能之若此⑨，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰⑩：“晋师三豕涉河（11）。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫‘己，与‘三’附近（12），‘豕’与‘亥’类似（13）。”至于晋而问之，则曰“晋师己亥涉河”也。

④无复：不成再反复，不成以再行。 ⑤反：同“返”，返回。

②司城子罕：春秋时宋国的在朝大臣。司城，官名，即司空，相称于相国，执掌国政，为春秋时宋国所设置。

(12)关龙逢(péng)：夏桀之臣。传说夏桀残暴无道，关龙逢死力劝谏，被桀所杀。王子比干：殷纣的叔伯父(一说纣的庶兄)。传说纣荒淫残暴，比冲犯颜强谏，被纣剖心而死。要：古“腰”字。领：脖子。争(zhèng)：诤谏。这个意义厥后写作“诤”。

①智殊：即其智有高低凹凸的不同。殊，分歧。

⑧自：跟从。

⑩丧以继乐：即以丧继乐，意义是，治水本是功德（“乐”），但因为对间不对，成果使农夫丧失收成（“丧”）。

（17）壹匡：指齐桓公“一匡天下”。壹，统统，全数。听：服从。

④引文见《庄子·达生》篇，笔墨略有出入。

②响：反响。

（20）长：昌隆。

顺民

（14）渠：大，使……大，扩大。这句是制止农夫在力所不及的环境下扩大耕地，因为如许一来会在农忙时顾此失彼。

【译文】

②谒：告。

仲尼闻之曰：“襄子可谓善赏矣。赏一人而天下之为人臣莫敢失礼。”为六军则不成易。北代替⑥，东迫齐。令张孟谈逾城潜行，与魏桓、韩康期而击智伯，断其头觉得觞⑦，遂定三家⑧，难道用奖惩当邪?

(61)曰山：当为“白山”之误。自山，即天山，因其长年积雪而得名。

⑨白圭：名丹，字圭，魏人(依粱玉绳说)。惠子：惠施，宋人，仕魏。白圭非惠子之事见《不平》篇。

(21)厨子：名叫丁的厨师。厨子解牛之事可拜见《庄子·摄生主》。解牛：分卸牛的肢体。

【原文】

①五员(yún)：即伍员。

④奉：捧。笥(sì)：苇或竹制的方形盛器。

②翟璜：又作“翟黄”。

【注释】

④义：事理。

【译文】

⑥咸：都。受气：遭到精气的滋养。

五员亡①，荆急求之，登太行而望郑曰②：“盖是国也，地险而民多知；其主，俗主也，不敷与举。”去郑而之许③，见许公而问所之。许公不该，东南向而唾④。五员载拜受赐⑤，曰：“知所之矣。”因如吴⑥。过于荆，至江上⑦，欲涉，见一丈人⑧，刺划子⑨，方将渔⑩，从而请焉(11)。丈人度之(12)，绝江(13)。问其名族(14)，则不肯告，解其剑以予丈人，曰：“此令媛之剑也，愿献之丈人。”丈人不肯受，曰：“荆国之法，得五员者，爵执圭(15)，禄万檐(16)，金千镒(17)。昔者子胥过，吾犹不取(18)，今我何故子之令媛剑为乎(19)?”五员过于吴(20)，令人求之江上，则不能得也。每食必祭之，祝曰：“江上之丈人!”六合至大矣，至众矣，将奚不有为也(21)？而无觉得(22)。为矣，而无觉得之。名不成得而闻，身不成得而见，其惟江上之丈人乎!

②藜羹：带汤的野菜。斟：当作“糂”（依毕沅说）。糂（sǎn），以米和羹。

恃君览·观表

孟夏季·异宝

【原文】

②秦惠王：即秦惠文王，战国时秦国国君，名驷，公元前337——前311年在位。

【注释】

⑥濡（rú）：沾湿。

⑨因则功：适应、依凭外物就会胜利。

⑧梅伯：纣时诸侯。 遗（wèi）：送给。 醢（hǎi）：肉酱。

【注释】

⑨戮于君前：死在您面前。意义是和您同归于尽。

⑩操麻：操怍麻事，即处置绩麻等劳动。

辨析却分歧适公论，说话实在却分歧适事理，英勇却分歧适道义，法律却分歧适道理，就像利诱的人骑着骏马，猖獗地拿着宝剑挥动，使天下混乱的就是这四种环境。我们看重辩论，是沿着公论的说法去做的；我们看重忠信，是遵循事理的启事；我们看得英勇，是因为能推行公理；我们看重法例，是因为合适时务。

②清：风凉。走：奔向。

(15)伯阳、续耳：相传都是尧时的贤人。

⑦贼；杀。

(11)佩：装潢。毕本怍“”，今据元本、李本、张本、宋启明本，汪本、凌本、朱本、日刊本改。

凡人主必信，信而又信，那个不亲？故《周书》曰①：“允哉②!允哉!”以言非信则百事不满也③。故信之为功大矣。信立则虚言能够赏矣④。虚言能够赏，则六合以内皆为己府矣⑤。信之所及，尽制之矣。制之而不消，人之有也；制之而用之，己之有也。己有之，则六合之物毕为用矣⑥。人主有见此论者，其王不久矣；人臣有知此论者，可觉得王者佐矣。

【注释】

⑥节：关头。

人穿衣服，因为酷寒；人吃东西，因为饥饿；温饱交煎是人的大难；把人从这类窘境中救出来，是道义。人在贫困中比温饱交煎更难受，以是贤达的君主必然不幸在贫困中的人，必然为贫困的人感到哀思。如果能做到如许的话，那么该君主的名号就会显赫，就会获得兵士们的拥戴。

④弗：当是衍文(依陈昌齐说)。

（11）趋：快步走，奔驰。

齐桓公、管仲、鲍叔、宁戚相与饮。酒酣，桓公谓鲍叔曰：“何不起为寿①？”鲍叔奉杯而进曰②：“使公毋忘出走在于莒也，使管仲毋忘束缚而在于鲁也，使宁戚毋忘其饭牛而居于车下。”桓公避席再拜曰③：“寡人与大夫能皆毋忘夫子之言，则齐国之社稷幸于不殆矣④！”当此时也，桓公可与言极言矣。可与言极言，故可与为霸。

②太宰嚭（pǐ）：伯嚭，春秋楚人，为吴王夫差太宰，以是称为“太宰嚭”。夫差败越以后，伯嚭接管越人贿赂，死力劝说夫差答应越国乞降，使吴国终为越王勾践所灭。

(18)子胥：伍员的字。白叟推断渡江人是伍员，故如许说作为回绝接管赠剑的遁词，并非必然真有此事。

⑩史定：秦史官，名定。行其邪：即指下文的“饰鬼以人，罪杀不辜”。

审分览第五

【注释】

【译文】

①羊辛：当作“干辛”，桀之邪臣。

【注释】

⑥膏雨：肥饶大地的雨水。甘露：甜美的露水。

⑤抿：抹拭，擦。泣：指泪。

(13)隐志：躲藏于心的志向。

(43)芹：一种水生野菜。

【原文】

③毕、裎：当作“毕、郢”。毕，即毕原，在今陕西省咸阳市北。郢，也作“程”，古邑名，周文王曾搬家于此。故址在今陕西省咸阳市东。

今以百金与搏黍以示儿子③，儿子必取搏黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人④，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、品德之至言以示贤者⑤，贤者必取至言矣。其知弥精⑥，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。

（13）邪挠：邪曲。挠，曲。

②安：止，守。

③为之金距：给鸡套上金属爪。之，代鸡。距，鸡瓜。

⑤时：农时。务：急务。

②谕术：即“谕以术”，以事理使之晓请。见外：被冷淡。

②含(hàn)珠：当代贵族丧礼，人身后，把珍珠放入死者口中叫含珠。如果放入玉，叫含玉。含，也作“唅”、“琀”。鳞施；玉制的葬服。把玉石琢成各种形状的小薄片，角上穿孔，连缀而成。因套在死者身上有如鱼鳞，故名“鳞施”，别名“玉匣”。

②乖：乖谬。

以是，莳植适时的庄稼就必旺高产，莳植不适时的庄稼就衰弱低产。种法分歧，茎秆数量相称，称一称，莳植适时的分量重；脱了粒，莳植适时的打粮多。一样多的粮食，舂出米来，莳植适时的出米多。一样多的米，做出饭来，莳植适时的吃了禁饿。以是，莳植适时的庄稼，气味香，味道美，咬劲大。吃上一百天，就能耳聪目明，心神清爽，四肢健旺，邪气不入，不生灾病。黄帝说；“四时之气不正。只要使所吃的五谷纯粹便能够了。”

⑥郑所之塞：在现在陕西华县四周。

(11)重不过石：指钟的重量最重不得超越一石。石，当代重量单位，一百二十斤为一石。

田骈谓齐王曰⑥：“孟贲庶乎患术⑦，而边疆弗患。”楚、魏之王辞言不说⑧，而境内巳修备矣，兵士已修用矣，得之众也。

（12）气：力（依高诱说）。章：明显。

孟春纪·去私①

②犯：冒。

①为寿：敬酒井献祝寿之辞，这是前人喝酒时的一种礼节。

⑧不此务：即不务此。可而：相称于“能够”。

大凡君主的建立，都是仰仗着世人的力量。君位一经建立就舍弃世人，这是获得了细枝末节而丧失了底子。凡是获得细枝末节而丧失了底子的君主，从没有传闻过他的统治会安宁安定。以是，依托世人的英勇就不惊骇孟贲了，依托世人的力量就不惊骇乌获了，依托世人的眼力就不惊骇离娄了，依托世人的聪明就不惊骇赶不上尧、舜了。依托世人，这是统治群众的底子大法。

（12）易操：互换相互的职守。操，职守。

(51)宰揭：古山名，其处不详。

(37)指姑：即姑余，山名，在东南边。《齐民要术》引作“括姑”。

欲观至乐，必于至治。其治厚者其乐治厚，其治薄者其乐治薄，乱世则慢以乐矣。今窒闭户牖②，动六合，一室也。故成汤之时，有谷生于庭，昏而生，比旦而大拱，其吏③请卜其故。汤退卜者曰：“吾闻祥者福之先者也，见祥而为不善则福不至；妖者祸之先者也，见妖而为善则祸不至。”因而早朝晏④退，问疾吊丧，务镇抚百姓，三日而谷亡。故祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，贤人所独见，世人焉知其极。

【译文】

（17）正性是喜：即“喜正性”。是，唆使代词，复指前置宾语“正性”。

⑧知：主持，执掌。

(11)自发：疑是“自见”之误(依许维遹说)。

大凡音乐，是从人的内心中产生出来的。心中有的感受，就会在音乐中表示出来，音乐表示于外而化育其内。是以，听到某一地区的音乐就能体味它的民风，考查它的民风便能够晓得它的志趣，察看它的志趣便能够晓得它的德行。昌隆与灭亡、贤明与不肖、君子与小人都会在音乐中表示出来，不成埋没。以是说：音乐能够作为一种察看的工具，它所反应的是很深切的了。

(35)蘋：一种长生野菜。

鲁国的季氏和郈氏斗鸡，郈氏给他的鸡披上甲，季氏给鸡套上金属爪。季氏的鸡没斗胜，季平子很活力，因而去侵犯郈氏的房屋，扩大本身的室第。郈昭伯非常愤怒，就在昭公面前诽谤季氏说：“在襄公之庙停止大祭时，跳舞的人独一十六人罢了，其他的人都到季氏家去跳舞了。季氏家跳舞人数超越了规格，他目无君主已经有很长时候了。不杀掉他，必然会风险国度。”昭公大怒，不加详察，就派郈昭伯带领军队去攻打季氏，攻入了他的天井。仲孙氏、叔孙氏相互筹议说：“如果没有了季氏，那我们家属间隔灭亡就没有几天了。”因而出兵前去救济，攻破了院墙的西北角进入天井，三家合兵一处，郈昭伯不能取胜而被杀死。昭公惊骇了，因而流亡到齐国，厥后死在干侯。鲁昭公听信诽谤季氏的话，却不辩白是否符合事理，他只惊骇凭着鲁国不能赛过季氏，却不晓得仲孙氏，叔孙氏也很惊骇，他们与季孙氏是磨难与共的。这是因为不体味民气。不体味民气，职位即便高贵，对安然又有甚么好处呢!仰仗鲁国尚且惊骇不能赛过一个季氏，更何况是三个季氏呢？他们都讨厌昭公，本来就会相互救济。昭公衡量事情弊端到如此境地，不但是仲孙氏、叔孙氏，全部鲁国都会感到惊骇。全部鲁都城感到惊骇，这就是与全部国度为敌了。昭公与全部国度为敌，在海内就应当被杀，今得以死在干侯，还算有幸死得远了呢！

⑧蒙厚：浑厚。蒙，通“”，厚。

⑦平王：周平王，名宜臼，幽王子，公元前770—前720年在位。幽王死，平王为避戎人，迁都于洛邑（今洛阳），是为东周。

⑧涂：通“途”，路途。

仲夏纪第五

吴起治西河以外①，王错谮之于魏武侯②，武侯令人召之。吴起至于岸门③，止车而望西河，泣数行而下。其仆谓吴起曰：“窃观公之意，视释天下若释④。今去西河而泣，何也?”吴起抿泣而应之日⑤：“子不识。君知我而使我毕能，西河能够王。今君听谗人之议而不知我，西河之为秦取不久矣，魏今后削矣。”吴起果去魏入楚。有间，西河毕入秦，秦日趋大。此吴起之所先见而泣也。

⑧女：未婚女子。当代男女同姓不婚，以上三句是规定男女嫁娶要在本地异姓中择偶，但如本地皆为同姓，则可不受此规定限定。

【译文】

【注释】

先识览·去宥

帮助周武王打天下的名流有五位。这五小我所做过的事，周武王一件都不会，但是世上的人都说：“取天下的人是周武王。”这就是周武王获得了本身没有的东西，把这些东西看作是本身所具有的一样，这恰是晓得当君王的体例。晓得当君王的体例，就能够使有聪明的报酬本身出运营策，能够使英勇的报酬本身奋勇作战，能够使能言善辩的报酬本身说话。好马，由伯乐来相它，造父来差遣它，由贤达的主君来乘坐它，一天便能够跑千里的路程，不消有驾驭和相马的辛苦便能够有一日千里的服从，恰是晓得该如何坐车的事理。

越人三世杀其君，王子搜患之①，逃乎丹穴②。越国无君，求王子搜而不得，从之丹穴③。王子搜不肯出。越人薰之以艾，乘之以王舆④。王子搜援绥登车⑤，仰天而呼曰：“君呼！独不成以舍我乎？⑥”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤其生矣。此固越人之所欲得而为君也。

【译文】

③郭：外城。

⑥孽：妖孽，奇特。

②属：使归属。三官：指农、工、商三种职业。官，这里指职业、职事。

④太公：指太公望。

①有娀(sōng)氏：太古氏族名。传说有娀氏有女简狄，是帝喾的次妃，生契(殷的先人)。佚(yì)女：美女。

【原文】

音乐之所由来者远矣，生于度量，本于太一②。太一出两仪③，两仪出阴阳。阴阳窜改，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常④。六合车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星斗，或疾或徐，日月分歧，以尽其行。四期间兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造于太一，化于阴阳。抽芽始震，凝以形。形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适。和适先王定乐，由此而生。

②德：事物的属性。这里有表征、意味的意义。

⑨虑：思虑，运营。长(zhǎng)：用如使动。

④（wěn）：同“吻”。

①吴干：宝剑名，传为春秋时吴人干将所铸，故称“吴干”，别名“干将”。

③关：门闩。

③玩好(hào)：赏玩、癖好的物品。毕本“玩好”之上有“夫”字，今据元本，李本、张本、刘本、朱本删。

⑦：同“驱”，驰。

(12)相得：指贤王得有道之士、有道之士得贤主。

①当务：办事要符合时务。这是墨家的学说。

⑨上世：宿世。这句话粗心是，楚文王之所觉得善，是顾虑到后代贤人的毁誉，以是说“是后代之贤人使文王为长于上世”。

③烰(fú)人：庖人，厨师。

【原文】

【注释】

【译文】

赵简子有两匹红色的骡马，并且非常爱好它们。居住在广门的小吏阳城胥渠在早晨上门拜访说：“主公，你的臣子胥渠得了病，大夫教我说：‘获得白骡的肝的话，病便能够按捺；不然就会死去。’”门官出来通报。董安于在中间服侍，愤怒地说：“胥渠是但愿谋到我主公的骡子，请让我杀了他。”赵简子说：“杀人来使畜牲存活，是人道吗?杀畜牲来救活人，不也是一种仁义的行动吗?”因而召来大厨杀掉白骡，取出肝脏拿给阳城胥渠。过了没多久，赵简子举兵攻打狄族。广门的官吏，左队有七百人，右队有七百人，都率先登上城楼砍获披甲者的首级。作为君主怎能够不珍惜兵士呢?

(40)馀瞀(mào)：古山名，传说在南边。

④靡曼皓齿：指美色。靡曼，皮肤细致。皓，洁白。

②允：诚信，朴拙。

令人大利诱者，必物之类似也。美女之所患，患石之似玉者；相剑者之所患，患剑之似吴干者①；贤主之所患，患人之博闻辩言而似通者。亡国之主似智，亡国之臣似忠。类似之物，此愚者之所大惑，而贤人之所加虑也，故墨子见歧道而哭之②。

古之善相马者，北风是相口齿①，麻朝相颊，后代厉相目，卫忌相髭，许鄙相②，投伐褐相胸胁，管青相膹③，陈悲相股脚④，秦牙相前，赞君相后。凡此十人者，皆天下之良工也⑤。其以是相者分歧，见马之一征也，而知节之崎岖⑥，足之滑易⑦，材之坚脆，能之是非。非独相马然也，人亦有征，事与国皆有征。贤人上知千岁，下知千岁，非意之也⑧，盖有自云也⑨。绿图幡薄⑩，今后生矣。

(14)四时之数：指春生夏长秋收冬藏之服从。

①钟子期：春秋时楚人。

当今的社会混乱至极，群众的磨难也就无以复加了。周王室已经灭亡，贤人被弃藏匿，昏君尽情妄行，与群众离心离德，群众无处申述本身的磨难。世上如有贤明的君主、优良的士人，明察这个事理，那么他们的军队就会申张公理了。天下群众，将死的会因此得以重生，将接受热诚的会因此得以名誉，将蒙受磨难的会因此得以安闲。昏君姿意妄行，普通人都将逃离他们的国君，不能顾及他们的父母，何况那些不肖的人呢?是以，公理之师一到，昏君就不能保有本身的群众了，作父母的也就没法禁止本身的后代了。

⑧特：只。

【译文】

豫让之友谓豫让曰：“子之行何其惑也?子尝事范氏、中行氏①，诸侯尽灭之，而子不为报；至于智氏，而子必为之报，何故?”豫让曰：“我将告子其故。范氏、中行氏，我寒而不我衣②，我饥而不我食，而时使我与千人共其养，是世人畜我也③。夫世人畜我者，我亦世人事之。至于智氏则不然，出则乘我以车，入则足我以养，世人广朝④，而必加礼于吾所⑤，是国士畜我也⑥。夫国士畜我者，我亦国士事之。”豫让，国土也，而犹以人之于己也为念，又况于中人乎?

③假；仰仗，操纵。

【原文】

⑤梁：桥。败：坏。

凡为天下之民长也，虑莫如长有道而息无道⑨，赏有义而罚不义。今之世学者多非乎攻伐⑩。非攻伐而取救守(11)，取救守，则乡之所谓长有道而息无道、赏有义而罚不义之术不可矣(12)。天下之长民(13)，其短长在察此论也。

②（kāo）；臀部。

去尤

古之人非无宝也，其所宝者异也。

戎人生乎戎、长乎戎而戎言，①不知其所受之；楚人生乎楚、长乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。由是观之，吾未知亡国之主不成觉得贤主也，其所发展者不成耳。故所发展不成不察也。

恃君览·娇纵

⑨言：此字当叠。

②竖子：僮仆。婴儿：儿童。见(xiàn)：呈现。

⑥知一则明：法一则明照万物。承上文“择两法一，是以知万物乏情”而来。明两：指尊臣以拟君，君臣无别。明，指尊显。狂：乱。

先王不能尽知，执一而万物治。令人不能执一者，物惑之也。故日通意之悖，解心之缪，去德之累，通道之塞。贵富显严名利六者，悖意者也。容动色理气意六者，缪心者也。恶欲喜怒哀乐六者，累德者也。智能去就弃取六者，塞道者也。此四六者不荡乎胸中则正。正则静，静则腐败，腐败则虚，虚则有为而无不为也。

当初汤打败夏朝同一天下，天下正处于大水灾，五年没有收成了，汤王就亲身到桑林去祷告，说：“我一小我有罪，不要祸及浩繁的百姓。百姓有罪的话，就请降罪于我一小我身上。不要因为我一小我的不好，让天帝鬼神伤害百姓的生命。”然后就剪掉本身的头发，用木头夹本身的手指来奖惩本身，用捐躯本身的身材来向上天祈福，百姓非常欢畅，不久大雨就到来了。因而汤王感达鬼神的事被人们相互传开了。

④生人：活着的人。

【注释】

（16）辩：通“辨”，辩白。

(11)齐(jì)：剂量，调剂。这个意义厥后写作“剂”。

海上有个特喜好蜻蜒的人，每当他逗留在海上，总跟蜻蜓一起玩耍，来的蜻蜓数百计不止，前后摆布尽是蜻蜓，整天玩赏它们，它们也不分开。他的父亲奉告他说：“传闻蜻蜓都跟你在一起，你把它们带来，我也要玩赏它们。”第二天到了海上，蜻蜓却没有一个来的了。

①民暖是利：即是说“民利暖”。宾语“暖”前置，用“是”复指。利，用如动词。下句“民清是走”与此句布局不异，即“民走清”的意义。

②问：通“闻（wèn）”，名声。

⑤疏越(huó)：镂刻的小孔。疏，镂刻。越，穴，瑟底的小孔。

【译文】

②吴干将：驰名的宝剑的称呼。

被灭亡的国度和被搏斗的群众，不是没有音乐，但他们的音乐不令人欢乐。将近被淹死的人因为遭到刺激，偶然反而笑起来，即将判罪的人偶然也唱歌，精力庞杂的人偶然也手舞足蹈，乱世的音乐就像这类环境。君臣落空普通的位序，父子干系不普通，伉俪干系平衡，群众痛苦地嗟叹，以此制定音乐，该会如何呢?

【译文】

【译文】

③乐不适：以不适为乐。不适，指分歧礼义。

【译文】

是故得时之稼兴⑥，失时之稼约⑦。茎相若⑧，称之，得时者重，粟之多⑨。量粟相若而舂之，得时者多米。量米相若而食之，得时者忍饥⑩。是故得时之稼，其臭香（11），其味甘，其气章（12），百日蚀之，耳目聪明，情意睿智（13），四卫变强（14），气不入（15），身无苛殃（16）。黄帝曰：“四时之不正也，正五谷罢了矣。”

①去：分开。

当赏

②粹(cuì)：纯粹。

子华子说：“全生是最上等，亏生次一等，死又次一等，迫坐是最低下的。”以是，所谓尊生，说的就是全生；所谓全生，是指六欲都得适合。所谓亏生，是指六欲只要部分获得适合。生命受受亏损，生命的本性就会减弱；生命亏损得越短长，生命的本性减弱得也就越短长。所谓死，是指没有体例晓得六欲，即是又回到它未生时的状况，所谓迫生，是指六欲没一样获得适合，六欲所获得的都是它们非常讨厌的东西。屈就属于这一类，热诚属于这一类。在热诚当中没有比不义更大的了。以是，行不义之事就是迫生。但是构成迫生的不但仅是不义，以是说，迫生不如死。按照甚么晓得是如许呢?比如，听到讨厌的声音，就不如甚么也不听；看到讨厌的东西，就不如甚么也不看。以是打雷的时候人们就会捂住耳朵，打闪的时候人们就会遮住眼睛。迫生不如死就象这类征象一样，六欲都晓得本身非常讨厌的东西，如果造些东西必然不成制止，那么就不如底子没有体例晓得六欲。没体例晓得六欲就是死。是以迫生不如死。癖好吃肉，不是说连腐臭的老鼠也吃；癖好喝酒，不是说连变质的酒也喝；珍惜生命，不是说连迫生也算的。

古圣王有义兵而无有偃兵①。兵之所自来者上矣②，与始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有能力，性也。性者，所受于天也，非人之所能为也。武者不能革，而工者不能移③。

③李克：战国初期人，子夏的门生，仕于魏。

德是万民的主宰，玉轮是各种属阴之物的底子。月满的时候，蚌蛤的肉就充分，各种属阴之物也都充斥；月光尽敛的时候，蚌蛤的肉就空虚，各种属阴之物也都亏损。月相窜改闪现于天空，各种属阴之物都跟着窜改于深水当中。贤人涵养本身的品德，四方荒远之地的群众都跟着整饬本身，归向于仁义。

【译文】

假定治和乱、存和亡之间的辨别如高山和深谷，如白土和黑漆那样清楚，就没有需求应用聪明，即便笨伯也能够晓得了。但是治和乱、存和亡之间的辨别并不是如许。好象可知，又好象不成知；好象可见。又好象不成见。以是有才干的人、贤明的人都在千思百虑、费经心机去根究治缸存亡的征象，固然如此，尚且有管叔、蔡叔的兵变事件和东夷八国不听王命的诡计。以是治乱存亡，它们方才呈现的时候就象秋毫那样，但是能够明察秋毫，大事就不会呈现不对了。

【原文】

⑥递：更迭，替代。

【原文】

【原文】

【译文】

【译文】

吴起管理西河，王错在魏武侯面前诽谤他，武侯因而派人把吴起召回。吴起走到岸门，停下车，转头眺望西河，眼泪一行一行地流了下来。他的车夫对他说：“我暗里察看您的心志，把舍弃天下看得像抛弃鞋子一样。现在分开西河，您却堕泪了，这是甚么原因啊？”吴起擦去眼泪答复说：“你不晓得。如果君主体味信赖我，使我尽本身所能，那么我凭着西河便能够帮忙君主成绩王业。现在君主却听信了小人的谗言，而不信赖我，西河被秦国攻取的日子不会太久了，魏国今后便要减弱了。”吴起最后分开魏国，去了楚国。不久，西河完整被秦国兼并了，秦国日趋强大。这恰是吴起所预感到并为之堕泪的事了。

(12)度：渡。

大凡贤德之人的操行，是有体例去体味的。伯牙操琴，钟子期听。刚开端操琴时表示出攀登高山的志向，钟子期说：“琴弹得太好了!就像高山一样的巍峨!”过了一会儿，琴声表示出随流水奔腾的志向，钟子期又说：“琴弹得太好了!就像流水一样荡漾!”钟子期死了今后，伯牙摔坏了琴，折断了弦，毕生再不操琴，以为世上再没有值得为之操琴的人。不但操琴是如许，寻求贤德的人也是如许的。即便是有贤德的人，如果不能以礼相待，贤德的人又如何尽忠呢?这就如同驭手不好，良马也不能跟从他跑千里一样。

①善：亲善。 以人：指按照这小我的仁德。人，通“仁”。

②嫌：通“慊”(qiǎn)，不满足。

(12)黼黻(fǔ fú)：当代号衣上绘绣的斑纹。吵嘴相间的斑纹叫黼，黑与青相间的斑纹叫黻。文章：庞杂的色采或斑纹。古以青赤相配为文，赤白相配为章。饬：通“饰”。

⑧君臣不定：君臣的普通干系不能建立。

（13）胥岁：整年。这里是整年持续不竭的意义。胥，皆，尽。

②加：超越。

【注释】

【译文】

公输班制造云梯，想要以此来攻打宋国。墨子听了，从鲁国解缆，扯破了衣服裹脚，日夜赶路，赶了十天十夜来到了楚国，拜见楚王说：“我是北方的一个浅显人，传闻大王将要攻打宋国，有这回事吗？”大王说：“对。”墨子说：“是必然能够夺得宋围才去攻打它吧？或者是没有得胜的掌控加上这又是不公理的战役，但还是去攻打它呢？”大王说：“如果必然拿不下宋国，并且又没有合法的启事，那为甚么去攻打它呢？”墨子说：“非常对。我以为攻打宋国不成能胜利”大王说：“公输班，是天下的巧匠，已经在为我制造攻打宋国的东西了。”墨子说：“我想请公输班试一下攻打，我要求来停止戍守。”因而公输班就设置攻打宋国的东西，墨子设置保卫宋国的防备。公输班打击了九次，墨子却九次打退他的打击，使他不能进入，以是楚国停止了攻打宋国的打算。以是说，墨子能够操纵战术体例来抵抗楚国的打击，制止了宋国的灾害，说的就是这件事。

③郑卫之声：即郑卫之音。桑间之音：又作“桑问濮上之音”，桑间在濮水之上。传说殷纣亡国，殷纣的乐官延在桑间投濮水他杀，后春秋时晋国乐官涓颠末此地，听到水面上飘荡着音乐声，便记录下来，这就是桑间之音。先人用它代表亡国之音、靡靡之音。

【注释】

【注释】

②昔：夜。这里指明天夜晚。舍氏：未详。《新序·四》记录此事与本文略有分歧，“含氏”，《新序》作“舍市”。

⑤唱：倡导。奋：矜夸。

慎大览·慎大

⑧三家：指韩康子、赵襄子、魏桓子。

④知音：指精通乐律。

⑤以：因，启事。

【译文】

人们的智力之以是相互有差别，是因为有的人具有远见，而有的人目光短浅。明天跟当代的干系，就像是当代跟将来的干系一样；明天跟将来的干系，也就像是明天跟当代的干系一样。以是，清楚地体味明天，便能够晓得当代，晓得当代便能够晓得将来，前后古今是一脉相承的。以是贤人能上知千年，下知千年。

【注释】

⑤籍：通“藉”（jiè），借。庸：雇工。这个意义厥后写作“傭”。“农不上闻，不敢私籍于庸”是为了使敷裕农夫也不离开劳动。

天忘我覆也，地忘我载也，日月忘我烛也，四时忘我行也，行其德而万物得遂②长焉。

【原文】

古先圣王之以是导其民者，先务于农。民农非徒为天时也①，贵其志也②。民农则朴，朴则易用，易用则边疆安，主位尊。民农则重③，重则少私义④，少私义则公法立⑤，力埋头。民农则其产复⑥，其产复则重徙⑦，重徙则死其处而无二虑。民舍本而事末则不令⑧，不令则不成以守，不成以战。民舍本而事末则其产约⑨，其产约则轻迁徙殴，轻迁徙则国度有患皆有远志，无有用心。民舍本而事末则好智，好智则多诈，多诈则巧法律⑩所觉得非，以非为是。

②任：胜任。

①行功：巡查治水之事。行，这里是巡查的意义。功，事。

孔子闻之曰：“临难用诈，足以却敌。反而尊贤，足以报德。文公虽不终始，足以霸矣。”赏重则民移之，民移之则成焉。成乎诈，其成毁，其胜负。天下胜者众矣，而霸者乃五，文公处其一，知胜之所成也。胜而不知胜之所成，与无胜同。

⑤名：指地名。恶：凶恶。“寝丘”含有陵墓之意，以是说“其名甚恶”。

⑦鉴：察，辨别。

【译文】

【注释】

①简：怠慢。

商纣设置糟丘、酒池、肉圃、炮格，锻造铜柱以虐害诸侯，杀死鬼侯的女儿摘取她的玉环，截断渡水者的小腿旁观他的骨髓，这分歧礼义。殛毙梅伯，把用他的尸身制作的肉酱送给文王，这分歧礼义 。文王大要接管下来，暗中把它奉告了其他诸侯。制作琁室，构筑顷宫，剖开妊妇之腹旁观她的胎儿，杀死比干旁观他的心脏，这分歧礼义。孔子听到商纣的暴行，说：“他的心窍如果通达，比干就不会被杀了。”这恰是商纣灭亡的启事。

⑧祥：善，这里指赌技精美。

【译文】

世之听者，多有所尤①。多有所尤，则听必悖矣②。以是尤者多故，其要必因人所喜③，与因人所恶。东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方④，意有地点也。

昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：“余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。”因而翦其发①，②其手，以身为捐躯，用祈福于上帝，民乃甚说，雨乃大至。则汤达乎鬼神之化，人事之传也。

④挶(jū)：耳病。⑤(miè)：眼眶红肿。⑥鼽(qiú)、窒：都指鼻道堵塞不通。⑦张(zhàng)：腹部胀满。这个意义厥后写作“胀”。疛(zhǒu)：小腹疼痛。

【注释】

【注释】

(17)哝：当作“噮”(yuàn)。噮，足，厚。这里是过厚的意义。

④郢（yǐng）：春秋战国时候楚国的都城。

⑩顷宫：高大巍峨的宫殿。顷，通“倾”，描述高矗立立，好象要倾倒一样。

【注释】

①宓（作姓古读fú，令读mì）子贱：孔后辈子宓不齐，字子贱。亶父（dǎn fǔ）：即单父（shàn fǔ），春秋时鲁邑，在今山东省单县。

不能教者：志气反面，弃取数变，固无恒心①，若晏阴喜怒无处②；言谈日易，以恣自行③；失之在己，不肯自非，愎过自用④，不成证移⑤；见权亲势及有丰富者⑥，非论其材，不察其行，而教之⑦，阿而谄之⑧，若恐弗及；弟子居处修洁⑨，身状出伦⑩，闻识疏达(11)，就学敏疾(12)，本业几终者(13)，则从而抑之，难而悬之(14)，妬而恶之；弟子去则冀终(15)，居则不安(16)，归则愧于父母兄弟，出则惭于知友邑里，此学者之所悲也，此师徒相与异心也。人之情，恶异于己者，此师徒相与造痛恨也(17)。人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶，学业之败也，道术之废也，今后生矣。

⑤系累：被囚禁捆绑。

④下：用如使动。

③观其政而知其主矣：此句前脱“观其俗而知其政矣”。

田骈对齐王说：“即便孟贲对于世人的力量也感到忧愁，无可何如，因此齐国的边疆不必担忧。”楚国、魏国的君主不贵言辞，而海内备战的各种设施已修整完整了，兵士已练习有素能够去交战了，这都是得力于世人的力量啊!

（13）三官：指上文所说的耳、目、心。

晋文公返国后，夸奖曾跟随他逃亡的人，陶狐却没有份。摆布的人说：“您返国做了国君，三次颁赐爵禄，陶狐没有份，敢问此中这是为甚么？”晋文公说：“以道义教诲我，以礼节教诲我的人，我以为应受最高的夸奖。用善身教诲我，以才调帮助我的人，我以为应受次一等的夸奖。违背我的欲望，多次指出我不对的人，我以为应受末一等的夸奖。这三个品级的犒赏，是用以夸奖有功之臣的。如果要夸奖园艺场的劳工，陶狐将是第一个受奖的。”周朝的大夫内史兴传闻这过后说：“晋文公将会成为霸主的！畴前圣王先施德泽而后才用武力，晋文公大抵当之无愧!”

【原文】

⑩学者：这里首要指研习墨家学说的人。非：驳诘，反对。

③还：通“旋”，立即。

【原文】

①王子搜：战国时越王无颛(zhuān)，“搜”为无颛的异名。毕沅据《竹书编年》考据，无颛之前越国三代国君(不寿、朱句、无余)前后波杀。

用众

开春论·察览①

(64)沙棠：树木名，生于昆仑山。

忧愁是昌隆的根本，高兴则是灭亡的起点。取得胜利不是困难的事，保持住胜利才是困难的事，贤明的君主遵循这类熟谙，保持住了胜利，以是他的福分能传到子孙后代。齐国、楚国、吴国、越国，都曾经胜利过，可终究都遭到了灭亡，这是因为它们不晓得如何保持住胜利啊！只要有道的君主，才气保持胜利。孔子力量那样大，能举起国国京都的门闩，却不肯以力量大而闻名天下。墨子长于攻城守城，使公输般佩服，却不肯以长于用兵被人晓得。长于保持胜利的人，能有体例使强大变成强大。

⑦必丧其秕（bǐ）：意义是，必然连秕谷也收成不到。秕，空的不饱满的谷粒。

【译文】

齐湣王亡居卫①，谓公王丹日②：“我何如主也③？”王丹对曰：“王贤主也。臣闻前人有辞天下而无恨色者④，臣闻其声⑤，于王而见实在。王称呼东帝⑥，实辨天下⑦。去国居卫，面貌充满⑧，色彩发扬⑨，无重国之意⑩。”王曰：“甚善！丹知寡人。寡人自去国居卫也，带益三副矣（11）。”

【注释】

宋之野人耕而得玉①，献之司城子罕②，子罕不受。野人请曰：“此野人之宝也，愿相国为之赐而受之也。”子罕曰：“子以玉为宝，我以不受为宝。”故宋国之父老曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。”

(14)奋：矜，自大。

④释：舍弃。(xǐ)：鞋。

（18）同恶（wù）：所讨厌的不异。这里指仲孙氏、叔孙氏、季孙氏都讨厌昭公。

⑦抇(hú)：发掘。

④术：道。胜：即是说“行”。

【译文】

【注释】

如果因为产生了用饭噎死的事，就要废除天下的统统食品，这是荒诞的；如果因为产生了乘船淹死的事，就要废除天下的统统船只，这是荒诞的；如果因为产生了停止战役而亡国的事，就要废除天下的统统战役，这一样是很荒诞的。战役是不成废除的。战役就象水和火一样，要长于操纵它就会造福于人，不长于操纵它就会形成灾害；还象用药给人治病一样，用良药就能把人救活，用毒药就会把人杀死。公理的战役恰是管理天下的一副良药啊!

【注释】

③情谕：真情闪现出来让人晓得。谕，晓谕。

⑦庶乎患术：几近苦于没法。庶，庶几，几近。术，战略，体例。

(49)鳣(zhān)：即鲟鳇鱼。鲔(wěi)：即鲟鱼。鳣和鲔都是大鱼。醢(hǎi)：肉酱。

⑤韩原之战：在晋地韩原产生的一场战役。梁由靡：晋国的大夫，粱由为姓。左骖：四马驾车，在两边的叫骖，此中左边的叫左骖。右：车夫，驾车之人。路石：车夫之名。札：甲叶。

⑩濡：沾湿。

跖之徒问于跖曰：“盗有道乎?”跖曰：“奚啻其有道也?夫妄意关内，中藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知时，智也；分均，仁也。不通此五者，而能成悍贼者，天下无有。”

三个月的婴儿，轩冕在前边不晓得恋慕，斧钺在后边也不晓得讨厌，对慈母的爱却能晓得。这是因为婴儿的心热诚啊。以是诚而又诚才符合真情，精而又精才相通本性。与本性相通，水、木、石的赋性都能够窜改，更何况是有血气的人呢？以是凡是劝说别人与管理政事，要做的事没有比热诚更首要的了。听别人说的话很哀思，不如看到他抽泣；听别人说的话很气愤，不如看到他斗争。劝说别人与管理政事不热诚，那样就不能感化民气。

④訾（zǐ）：诽谤非议。

①宋王筑为蘖帝……血坠流地：此段笔墨错讹较多，不成通读，只能译其粗心。《史记·宋微子世家》记叙此事，作：“盛血以韦（皮革）囊，县（悬）而射之，命日‘射天’。宋王：指宋康王。蘖：通“（niè）”，高大的模样。 帝。高诱说为“台”字之误（繁体字“台”作“臺”，与“帝”字形近）。鸱（chī）夷：大的皮口袋，他书或作“鸱”。著（zhuó）‘穿。 胄：头盔。

⑦乐之本也：这句话当作“和，乐之本也”，脱一“和”字。

③以性养：用生命扶养外物。指耗损生命去寻求外物。

⑨国故：即是说“国难”，指国度蒙受的凶丧、战役等严峻变故。

⑥节：指骨节。

孔子被困在陈国和蔡国之间，只能吃些没有米的野菜，七天没吃到粮食。孔子白日躺着睡觉。颜归去讨米，讨到米后烧火做饭，饭快熟了，孔子瞥见颜回抓取锅里的饭吃。过了一会儿，饭做熟了，颜回谒见孔子并献上饭食，孔子假装没瞥见颜回抓饭吃，起家说：“我明天梦见了先君，把饭食弄洁净了然后去祭奠先君。”颜回答复说：“不可。刚才烟尘掉到锅里，抛弃沾着烟尘的食品不吉利，我就抓出来吃了。”孔子感喟着说：“所信赖的是眼睛，但是眼睛看到的还是不成以信赖；所依托的是心，但是内心推断的还是不敷以依托。门生们记着：体味人本来就不轻易呀。”以是，有所知并不难，把握知人之术就是很难了。

凡仇敌之来也，以求利也。今来而得死，且以走为利。敌皆以走为利，则刃无与接。故敌得生于我，则我得死于敌；敌得死于我，则我得生于敌。夫我得生于敌，与敌得生于我，岂可不察哉?此兵之精者。存亡死生，决于知此罢了矣。

②冠（guàn）弁（biàn）：用如动词，停止冠礼。弁，皮冠。当代男人二十岁时要停止冠礼，以示进入成年。享祀：祭奠。享，进献。

②好：义未详。《庄子·田子方》作“久”，译文姑依《庄子》。

【译文】

⑧长鱼矫：晋厉公嬖臣。

③詹(dàn)：足。

【原文】

⑩言其要：陈述施政的首要环境。要，要点。

①论人：论说检验本身和要求于人的干系。本篇阐述的是道家伊尹学派的说法。

达师之教也①，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉②。此六者得于学，则邪辟之道塞矣③，理义之术胜矣④；此六者不得于学，则君不能令于臣，父不能令于子，师不能令于徒。

（21）章：彰明，卓著。

【译文】

⑧府：国度储藏财物的处所。

(44)菁：菜名。

（16）九合：指齐桓公多次盟会诸侯。按，齐桓公合诸侯不但九次，这里说九次只是言其次数之多。

③旷：久。不榖：不善之人。这是春秋时诸侯的谦称。毂，善。

孝行览·义赏①

②辛馀靡：周昭王之臣。

德也者，万民之宰也。月也者，群阴之本也(14)。月望则蚌蛤实(15)，群阴盈；月终则蚌蛤虚(16)，群阴亏。夫月形乎天(17)，而群阴化乎渊；贤人行德乎己，而四荒咸饬乎仁(18)。

（12）“己”与“三”附近：“己”古文作“已”，与“三”形近。

④许公不该，东南向而唾：许公想让伍员投奔吴国，但又不敢获咎楚国这个强大的近邻，以是“不该”，而以向吴国地点的东南边而唾表示。

②就：成，完成。

④邑：与下文的“都”都指当代的地区单位，邑小都大。这几句意义是，舜遭到群众推戴，群众都归附他。

鲁君闻颜闔得道之人也⑦，令人以币先焉⑧。颜闔守闾⑨，鹿布之衣⑩，而自饭牛(11)。鲁君之使者至，颜闔自对之(12)。使者曰：“此颜闔之家耶？”颜闔对曰：“此闔之家也。”使者致币(13)，颜闔对曰：“恐听缪而遗使者罪(14)，不若审之(15)。”使者还反审之(16)，复来求之，则不得已(17)。故若颜闔者，非恶繁华也，由重生恶之也。世之人主多以贵富骄得道之人(18)，其不相知，岂不悲哉？

夏商周三代最贵重的东西没有甚么能比得上适应、依凭外物了，适应、依凭外物则能听向无敌。禹疏浚三江五湖，凿开伊阙山，使水道通畅，水流入东海，这是适应了水的力量。舜迁徙了一次构成城邑，迁徙了两次构成都城，迁徙了三次构成国度，因此尧把帝位让给了他，是适应了民气。汤、武王凭着诸侯国的职位礼服了夏、商，这是适应了群众的欲望。到秦国去的人站在车上就能达达，是因为有车；到越国去的人坐在船上就能达到，是因为要船，到秦国、越国去，路途悠远，温馨地站着、坐着就能达到，是因为仰仗着车船等的交通东西。

【注释】

⑤共(gōng)工氏：传说中当代的部族首级，与颉顼争为帝，失利被杀。固；已经。次：通“恣”，尽情。作难(nàn)：发难。

（16）有：通“又”。

【译文】

⑩瑕瓋（zhè）：玉上的斑点。

（11）巫马旗：通作“巫马期”，孔予的弟子。短褐：当代布衣所穿的粗陋衣服。短，通“裋“（shù），僮仆所穿的衣服。褐，粗毛编织的衣服。衣（yì）；穿。弊裘：陈旧的皮衣。弊，通“敝”。

古时候先祖黄帝就说过：“对于赏识音乐而言，应严禁过分沉迷；对于女色，应严禁过分沉沦；对于小我的穿着，应严禁过分讲究；对于打扮时的香料：不该过分浓厚；对于食品的味道，不该过分鲜美；对于居住的宫室，也不该过分浪费。”

娇纵

⑦尚：上。

③解狐：晋国大夫。

⑨期思：春秋楚邑，在今河南固始县西北。 鄙人：即是说草泽之民。边邑。

【译文】

【原文】

以是有学问的人说：肄业者不成利用辩议。如果辩议能够利用的话，这是对施教者而言。施教才需求大议。肄业者不利用辩议，便能够由无知变成贤达，这就象穿戴破衣服出门，穿戴富丽的衣服返来一样。

②性：生命。

今召客者，酒酣，歌舞鼓瑟吹竽，明日不拜乐己者，而拜仆人，仆人使之也。先王之建功名，有似于此，使众能与众贤，功名大立于世，不予佐之者，而予其主，其主使之也。譬之若为宫室，必任巧匠，奚故？曰：“匠不巧则宫室不善。”夫国，重物也，其不善也，岂特宫室哉？巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直必以绳尺。功已就②，知端方绳墨，而赏巧匠。宫室已成，不知巧匠，而皆曰：“善。此某君某王之宫室也。”此不成不察也。人主之不通主道者则不然，自为人则不能，任贤者则恶之，与不肖者议之，此功名之以是伤③，国度之以是危。

齐桓公合诸侯，卫人后至。公朝而与管仲谋伐卫，退朝而入，卫姬瞥见君①，下堂再拜，请卫君之罪。公曰：“吾于卫无端②，子曷为请？”对曰：“妾望君之入也，足高气强，有伐国之志也。见妾而有动色，伐卫也。”明日君朝，揖管仲而进之。管仲曰：“君舍卫乎？”公曰：“季父安识之？”管仲曰：“君之揖朝也恭，而言也徐，见臣而有惭色，臣是以知之。”君曰：“善。季父治外，夫人治内，寡人知终不为诸侯笑矣。”桓公之以是匿者不言也，今管子乃以面貌音声，夫人乃以行步气志。桓公虽不言，若暗夜而烛燎也。

【译文】

③攫：本指鸟用爪疫取，引申为抓取。

听到的话不成不考查，不考查，那么好和不好就难以辩白。好和不好不能辩白，祸乱就没有比这更大的了。夏、商、周三代能辩白好和不好，以是能称王于天下。如当代道更加陵夷，圣王之道被烧毁灭尽。当世的君主纵情寻欢作乐，把钟鼓等乐器造得很大，把台榭园林修得很豪华，因此破钞了群众的财帛；随随便便让人去送命，来宣泄本身的气愤。大哥体弱的人受冻挨饿，强健有力的人被弄得短命肥胖，几近都落到走投无路的境地，又把灭亡和被俘的运气加在他们身上。攻打没有罪的国度以便掠夺地盘，杀死没有罪的人以便篡夺好处。如许做却想让宗庙安然，让国度不伤害，岂不是很难吗?

④之：相称于“与”。

③欧冶：春秋时冶工，善铸剑。

⑥选间：斯须，一会几。

②遗生：舍生。

③师旷：春秋时闻名乐工，名旷，相传他精通审音辨律，因为是瞎子，史乘又称“瞽旷”。

（11）副：高诱注：“副或作倍”。带益三倍：极言其肥。

养由基射兕，射中石头，箭羽没入石中，这是因为他把石头当作兕，精力集合于兕的原因。伯乐学相马，眼睛看到的除了马以外没有别的东西，这是因为他精力集合在马的原因。宋国的厨子爱好分化牛的肢体，除了牛以外眼睛看到的没有别的东西，整整三年面前不见活牛；一把刀用了十九年，刀刃仍然锋利得象方才磨过，这就是因为他分化牛的肢体时顺着牛的肌理，精力集合于牛的原因。

⑧二人：当为“二八”之误（依毕沅校说）。当代舞制，天予八佾（跳舞时八人一行，谓之一佾），诸侯六佾，大夫四佾。鲁本诸侯，礼当用六佾，今只用二佾，其他四佾为季氏占有。故《论语·八佾》说季氏“八佾舞于庭”。

【注释】

疑似之迹，不成不察，察之必于其人也①。舜为御②，尧为左③，禹为右④，入于泽而问牧童，入于水而问渔师，奚故也？其知之审也。夫孪子之类似者，其母知识之，知之审也。

周昭王亲身带领军队挞伐荆国。辛馀靡身高力大，成为昭王的车右。军队返回，渡汉水时桥坏了，昭王和蔡公坠落到汉水中。辛馀靡把昭王救到北岸，又返回救了蔡公。因而周公封他在西方为诸侯，做一方诸侯之长。当初，殷整甲迁徙到西河居住，但还思念故乡，因而最早创作了西方音乐。辛馀靡封侯后住在西翟之山，担当了这一音乐，秦穆公时曾在那边采风，开端把它作为了秦国的音乐。

①农：用如动词，处置农业。天时：地盘出产之利。

②薮(sǒu)：水浅草盛的泽地。田：就是“畋”，打猎。

⑥抎(yǔn)：坠落。

备说讲起六帝五王的不是，以为“尧有不慈爱本身儿子的名声，舜有不孝敬父母的行动，禹有沉湎美色的企图，汤王有放逐桀，武王有殛毙纣的事情，五霸有兼并周室，使天下暴动的诡计。世上的人都赞美他们，大家都忌讳说他们的好话，这是胡涂的”。以是备说死的时候还拿着金槌来下葬，说“到了上面见到六帝五王，要将他们的头敲破”。像备说如许的辨析还不如不去辨析了。

⑤天符：天道。同：相合。

镇静有个适中题目，是以表情也有个适中题目。人的赋性是但愿长命而讨厌短折，但愿安但是讨厌伤害，但愿名誉而讨厌热诚，但愿安闲而讨腻烦劳。以上四种欲望如果获得满足，四种讨厌得以免除，表情就会适中了。四种欲望能够获得满足，在于依循事物的道理。依循事物的道理来修身养性，生命就保全了；生命得以保全，寿命也就悠长了。依循事物的道理来管理国度，法度也就建立了；法度建立起来，天下也就从命了。以是，使表情适中的关头在于遵守事物的道理。

今夫攻者，砥厉五兵⑩，侈衣美食(11)，发且有日矣，所被攻者不乐(12)，非或闻之也，神者先告也(13)。身在乎秦，所敬爱在于齐，死而志气不安，精或来往也。

夏君孔甲在东阳萯山上打猎。遇天刮起大风，天气暗淡，孔甲丢失方向，走进一家百姓的屋子。这家人家正生孩子，有人说：“君主到来，这真是好日子啊，这个孩子必然大吉大利。”有人说：“怕享用不了这个福分啊，这个孩子必然会蒙受灾害。”夏君就把这个孩子带了归去，说：“让他做我的儿子，谁敢害他?”孩子长大成人了，一次帐幕掀动，屋椽裂开，斧子掉下来砍断了他的脚，因而只好做守门之官。孔甲感喟道；“哎!产生这类灾害，能够是命里必定吧!”因而创作出“破斧”之歌。这就是最早的东方音乐。

【注释】

【译文】

⑤窃：谦词，暗里。

(12)莽：密生的草，也泛指草。

【注释】

种得适时的小麦，总梗长，穗子深绿，麦粒二七成行，麦壳薄，麦粒色彩发红，称起来重，吃起来特别香另有爵头，令人肌肤津润并且有力。如许的麦子不生蚼蛆。种得过早的麦子，夏雨没到就产抱病虫灾，麦粒又瘦又小。种得太晚的麦子，麦苗弱，穗子发青，色彩暗，只是麦芒长得略好。

⑦滑易：义未详。据辞意，疑指快慢。

【注释】

音初

【原文】

【注释】

②见歧道而哭之：因为岔路令人捉摸不定，所觉得之抽泣。《淮南子·说林训》说哭岔路的是杨朱。

【原文】

魏文侯弟曰季成①，友曰翟璜②。文侯欲相之，而未能决，以问李克③，李克对曰：“君欲置相，则问乐腾与天孙苟端孰贤④。”文侯曰：“善。”以天孙苟端为不肖，翟璜进之；以乐腾为贤，季成进之。故相季成。凡听于主，言人不成不慎。季成，弟也，翟璜，友也，而犹不能知，何由知乐腾与天孙苟端哉？疏贱者知，亲习者不知，理无天然。自但是断相⑤，过。李克之对文侯也亦过。虽皆过，譬之若金之与木，金虽柔，犹坚于木⑥。

【原文】

(10)鹿：疑是“麤(cū)”字的省文。“麤”，今作“粗”。

【译文】

③毕：尽。数：指寿数，人的天然的寿命。

君臣如果不诚信，百姓就会攻讦指责，国度就会不安宁。当官如果不诚信，年青的就会不畏敬年长的，职位高贵的和职位低下的就会相互轻视。奖惩不诚信，百姓就会等闲地犯法，不成以役使。交友朋友不诚信，就会离散痛恨，不能相互靠近。各种工匠不诚信，制造器物就会精致作假，丹和漆等颜料就不纯粹。能够跟它一块开端，能够跟它一块停止，能够跟它一块高贵要达，能够跟它一块寒微贫困的，大抵只要诚信了吧！诚信了再诚信，诚信堆叠于身，就能与天意相通。靠这个来管理人，那么津润大地的雨水和甜美的露水就会降下来，寒暑四时也就会恰当了。

【原文】

（13）诚乎此者刑乎彼：即诚于心而形于外之意。刑，通“形”。

【注释】

有娀氏有两位貌美的女子，给她们造起了九层高台，饮食必然有鼓乐伴随。天帝让燕子去看看她们，燕子去了，叫声谥隘。那两位女子很爱好燕子，争着扑住它，用玉筐罩住。过了一会儿，揭开筐看它，燕子留下两个蛋，向北飞去，不再返来。那两位女子就作了一首歌，歌中唱道：“燕子燕子展翅飞”，这就是北方最早的音乐。

③倏(shū)忽：快速的模样。

②来（lài）之：使之来。来，用如使动。

（13）汶：水名，泰山一带水皆名汶，靠近齐国。

③四宫：指耳目鼻口。

④时：农时。事：稼穑。共：同，分歧。

功劳先于名声，事情先于功劳，谈吐先于事情。不体味事情的本色，如何能等闲听信谈吐呢?不体味内幕，如何能使谈吐与究竟符合呢?如果不能如许，那么人言与鸟音，有没有辨别呢?

夏后氏孔甲田于东阳萯山①。天大风，晦盲②，孔甲利诱③，入于民室。仆人方乳④，或谓：“厥后⑤，是良日也，之子是必大吉⑥。”或谓：“不堪也⑦，之子是必有殃。”后乃取其子以归，曰：“觉得余子⑧，谁敢殃之?”子长成人，幕动坼橑⑨，斧斫斩其足，遂为守门者⑩。孔甲曰：“呜呼!有疾，命矣夫!”乃作为“破斧”之歌，实始为东音(11)。

⑧中人：普通人。

①弓：当为衍文（依俞樾说）。具：器具，这里指前提。

（13）带：环绕。衡：未详。夏纬瑛以为应当就是上文的“稠”，泽文姑从夏说。

故学士曰⑧：辩议不成不为⑨。辩议而苟可为，是教也⑩。教，大议也。辩议而不成为，是被褐而出(11)，衣锦而入(12)。

【注释】

⑧辍：停止，中断。

③要（yāo）：求。

⑦雕：雕饰。素：朴素。

【译文】

【注释】

（11）复：赦免。

观察天象的人，察看众星运转的环境便能晓得四时，是因为有所仰仗；推算历法的人，旁观玉轮运转的环境就能晓得晦日、朔日，是因为有所仰仗；禹到赤身国去，赤身出来，出来今后再穿衣服，就是为了适应那边的风俗；墨子见楚王，穿上富丽衣服，吹起笙，是为了逢迎楚王的爱好；孔子通过弥子瑕去见釐夫人，是为了借此实施本身的主张；汤、武王赶上混乱的世道，面对费事的群众，发扬本身的道义，成绩了本身的功业，是因为适应、依凭外物的原因。以是长于适应、依凭外物，就能胜利；专凭小我的力量，就会失利。长于适应、依凭外物的人就能所向无敌。在如许的人面前，国土即便泛博，群众即便浩繁，那又有甚么好处？

（18）舟虞：官名，卖力办理舟船。缘名：未详。译文姑参照李宝洤、夏纬英说。

有始览·听言

有一次晋平公问祁黄羊说：“现在在南阳这个处所恰好空缺一个行政长官，我想问一问你，有甚么人能够担负重担呢?”祁黄羊答复说：“我以为解狐这小我能够当此重担。”晋平公非常诧异：“解狐不是你的仇敌吗?”祁黄羊答复说：“大王你只是问我哪一小我能够当此重担，并没有问我谁是我的仇敌。”晋平公赞叹道：“好胸怀。”因而就任用体味狐为南阳令。举国高低的百姓没有一个不说好的。又过了一段时候，晋平公又问祁黄羊说：“现在国度正贫乏一个校尉，我想问一问你，有甚么人能够担负重担呢?”祁黄羊答复说：“我以为祁午这小我能够。”晋平公非常诧异：“祁午这小我不是你的儿子吗?”祁黄羊答复说：“大王你只是问我哪一小我能够当此重担，并没有问我谁是我的儿子。”晋平公赞叹道：“好胸怀。”因而就任用了祁午为校尉。举国高低的百姓没有一个不说好的。孔子闻声这件事情以后说：“好胸怀啊!祁黄羊说得好，在保举人才的时候，他对外并不忌讳任用本身的仇敌，对内又并不忌讳任用本身的儿子。”祁黄羊能够称得上是真正的公道忘我。

⑧嗜(shì)：爱好。脯(fǔ)：干肉。几：近，差未几。

③左：古时乘车，尊者居左。这里指居于车的左边的尊者。

(14)工：精美。

(63)原：水源。这个意义厥后写作“源”。

【注释】

贵直论第三

【注释】

不侵

【译文】

【注释】

夫水之性清，土者抇之①，故不得清。人之性寿，物者抇之，故不得寿。物也者，以是养性也②，非以是性养也③。当代之人，惑者多以性养物，则不知轻重也④。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。以此为君，悖；以此为巨，乱；以此为子，狂。三者国有一焉，无幸必亡。

晋灵公残暴无道，用弓弹从高处射人，看人如何遁藏弹丸。让厨师煮熊掌，熊掌没煮熟，就把厨师杀死，号令妇人用车子拉着尸身从朝廷中颠末，借以显现淫威。赵盾多次劝谏他也不听。灵公讨厌赵盾，就派沮麛去刺杀他。沮麛看到赵盾，不忍心杀他，说；“时候不忘恭谨，这是百姓的主宰啊！殛毙百姓的主宰，这是对百姓的不忠；丢弃国君的号令，这是对国君不取信誉。两条中有一条，就不如本身死了好。”因而就撞在院中槐树上死了。

【原文】

有一个丢了斧子的人，猜忌是他邻居的儿子偷的。看他走路的模样，象偷斧子的，看他的神采，象偷斧子的；听他说话，也象偷斧子的；总之，看他的举止神态，没有一样不象偷斧子的。这小我挖坑的时候，找到了他的斧子。过了几天，又瞥见他邻居的儿子，举止神态，却没有一样象偷了斧子的。他邻居的儿子没有窜改，他本身却窜改了，他窜改的启事没有别的，只是因为本来有所范围。

①有度：有法度，就是摈斥统统私心，统统都诉诸法度。

（11）臭：气味。

齐国有看重勇气的人，一个住在东城边，一个住在西城边，俄然在路上相遇，见了面就说：“不如我们一起喝酒吧?”喝了好几次后，又说：“不如再找点肉吃?”此中一个说：“你的肉?还是我的肉?为甚么还要到处去找肉呢?只要筹办好酱拌肉就行了。”是以，大师抽出刀相互割吃对方的肉，一向吃到死了为止。如许的英勇还不如没有英勇。

②御：御者，驾车的人。

⑥不堪：当作“可胜”。

④方：事理。

①奚：何。

上天不是因一己之私而去覆盖人间万物的，大地也不是因一己之私而去承载人间万物的，太阳和玉轮也不是因一己之私而去晖映人间万物的，而四时也并不是因一己之私而去运转不息的，它们都只是遵循本身的原则去停止，是以，天下万物才得以不竭地繁衍生息。

（12）风：用如动词，受风灾，指籽实被风吹落。

①绝：横渡。

①被（pī）；这里是穿戴的意义。这个意义厥后写作“披”。

为君之道要繁复有为，君王的操守在本身，首要的是返回到对本身的要求，然后才气要求别人。他对别人的索求越深远，别人就会越冷淡他；他对人的要求越激烈，他落空的也就越多。

【译文】

【注释】

①夭：少壮而死。

齐君传闻这件事，大为震惊，乘着驿车亲身去追逐晏子，在离都城不到百里的处所赶上了晏子，哀告晏子归去。晏子不得已而返，传闻北郭骚以死来替本身洗清冤诬，他感慨地说：“我流亡外洋莫非不该该吗?北郭骚之死申明我更加地不体味士了。”

③世人：这里作状语，象畜养世人一样地。下文“国土畜我”中的“国土”也作状语。

①陈、蔡：都是春秋期间的诸侯国。

秦国克服了西戎而称霸，但在殽却败给了晋国。楚国与诸夏兵戈都得胜，却在柏举输给了吴国。武王晓得本身胜利的启事，以是打赢了纣王而在天下称了王。狡猾在国度中众多，国度就会不安宁，祸患就不但单是外得了。

⑧致远追急：指驭术之服从。下句“除害禁暴”指射术之服从。

凡是衡量民气，察看事物，不成以不精审，不成以不深切。天年是很高了，而日月星斗云气雨露却从未曾停止过；地算是很大了，但水泉草木飞禽走兽却从未曾灭尽过。凡是处于六合之间四方以内的，本来都应当极力做到互安互利，但是它们之间相互风险的，却数不堪数。人和事情也都是如此。事情取决于民气，民气取决于欲望。欲望没有限度的，民气也没有限度。民气没有限度的，那么他的所作所为就不会被体味了。人的心机埋没着，难以窥见，就象深渊难以测量一样。以是贤人考查事情必先察看行事之人的志向。贤人之以是超越普通人，是因为能先知先觉，要先知先觉必须打量征象和表象。没有征象表象却想先知先觉，就是尧、舜也和普通人一样不能做到。固然真相易于察看，假象难于考核，贤人却非论对哪种环境都不成以仓猝下结论。普通人不能打量征象和表象，以是就没法达到先知先觉了。没法达到先知先觉，就以为先知者是靠神力，是靠幸运。实在先知并不是靠神力，并不是靠幸运，而是贤人按照征象表象看到事理而不得不如此。郈成子、吴起就靠近于先知先觉了。

耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听①；目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视②；鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅；口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食③。欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者④，心也。心必战役然后乐。心必乐，然后耳目鼻口有以欲之。故乐之务在于和心，和心在于行适。

⑨雍：秦都城，在明天的陕西凤翔县境。

【译文】

（11）力：努力，极力。妇教：对妇女的教养。

(29)(zhuān)：鱼名。

传说前代圣王尧有十个儿子，但他一个也没有挑选，倒是把王位传给了有德行、有才气的舜；而在这以后，舜也生了九个儿子，他一样也是一个也没有挑选，而是把王位传给了有德行、有才气的禹，这就叫做公允。

慎大览·贵因

①伉(kàng)：当，承担。

⑥乡：通“向”，神驰。方：道义。

(14)缪：通“谬”，错。

【译文】

(12)反：返回，用如使动。

①固：本来。

天下承平，万物安宁，皆化其上，乐乃可成。成乐有具⑤，必节嗜欲。嗜欲不辞，乐乃可务⑥。务乐有术，必由平出。平出于公，公出于道。故惟得道之人，其可与言乐乎!

故曰：道之真①，以持身；其绪余②，觉得国度；其土苴③，以治天下。由此观之，帝王之功，贤人之余事也，非以是完身摄生之道也。当代俗之君子，危身弃生以徇物④，彼且奚以此之也⑤?彼且奚以此为也?

④辞：拜别，这里是丢弃、失掉的意义。恨：遗憾。

【原文】

【注释】

求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也，得贤之化也①。非贤，其孰知乎事化?故曰其本在得贤。

⑧郈成子：鲁国大夫。

有间，晏子见疑于齐君⑩，出走(11)，过北郭骚之门而辞。北郭骚沐浴而出(12)，见晏子曰：“夫子将焉适?”晏子曰：“见疑于齐君，将出走。”北郭子曰：“夫子勉之矣。”晏子上车，慨气而叹曰：“婴之亡岂不宜哉?亦不知士甚矣。”晏子行。

⑧币：币帛。前人用以相互赠送、请安的礼品。先：事前请安。

④窕(tiǎo)：细而不满。

①抇(gǔ)：混淆，搅乱。

②加：指加兵于敌。

②精：微。

(22)隽觾：当作“嶲燕”，鸟名。翠：鸟尾肉。

【原文】

【注释】

⑤胜(shēng)：尽。

⑩藉（jiè）：仰仗，依托。

贤人沉思熟虑天下的事，以为没甚么能比生命更贵重。耳目鼻口是受生命安排的。即便是耳朵想听噪音，眼睛想看彩色，鼻子想嗅芳香，嘴巴想尝甘旨，但只要对生命有害就该被制止。对于这四种器官来讲，即便是本身不想做的，但只要无益于生命就去做。由此看来，耳目鼻口不能肆意独行，必须有所制约。这就象各种职官，不得专断专行，必必要有所制约一样。这就是珍惜生命的体例。

(18)无有以是知：指丧失生命。以是知：用以晓得六欲的仰仗，即知觉。

言极则怒①，怒则说者危。非贤者孰肯犯危②？而非贤者也，将以要利矣③；要利之人，犯危何益？故不肖主无贤者。无贤则不闻极言，不闻极言，则奸人比周④，百邪悉起。若此则无以存矣。凡国之存也，主之安也，必有以也⑤。不知以是，虽存必亡，虽安必危。以是不成非论也。

（16）缳（huán）：坎阱。置（jū）：捕捕兽网。罦（fú）：捕鸟网。

⑨菕（yuè）：通“瀹”，浸渍。这是一种比方说法，意义是“夺之以水事”就像把农是浸泡在水里一样。

(15)月望：月满。《释名·释天》说：“望，月满之名也。月大十六日，小十五日，日在东，月在西，遥相望也。”实：指蚌蛤之肉随月圆而充斥。

【原文】

子华子说：“成绩王业的人乐于做那些使本身成绩王业的事，国破家亡的人也乐于做那些使本身灭亡的事，以是煮食禽兽不成能把所煮的屹尽，人们专吃本身爱吃的肉就够了。”如此说来，成绩王业的人专爱好理义，国破家亡的人专爱好暴慢。他们的喜妤分歧，是以他们所获得的祸福也就分歧。

李秋纪·精通

⑧钧：通“均”，同。

诬徒

分职

贤不肖不成以不相分⑩，若命之不成易，若美恶之不成移。桀、纣贵为天子，富有天下，能尽害天下之民，而不能得贤名之(11)。关龙逢、王子比干能以方法之死争其上之过(12)，而不能与之贤名。名固不成以相分，必由其理。

⑦武：通“舞”。

(11)出走：指逃到本国出亡。

【原文】

①白公：楚大夫，名胜，楚平王之孙，太子建之子。太子建因受谗谄而出走郑，后被郑人杀死。为报父仇，白胜运营杀死楚国领兵救郑的令尹子西、司马子期。下文的问“微言”即指此。

⑤立：建立，建立。

⑨舞道：跳舞的端方。舞，毕本作“无”，夸从众本改。

②钺：当代兵器，形似斧，比斧大。

⑦不堪也：意义是，享用不了这个福分。不堪：接受不住。

④伊水：水名，即伊河，源出河南卢氏，东北流入洛河。

衣，人以其寒也；食，人以其饥也。温饱，人之大害也。救之，义也。人之困穷，甚如温饱，故贤主必怜人之困也，必哀人之穷也。如此则名号显矣，国士得矣。

(21)獾獾：鸟名。《山海经·南山经》作“灌灌”。炙：通“跖”，指鸟的脚掌。

⑤府：府库。这里是比方说法。

⑤稽：迟延。指耽搁农时。

天行不信①，不能成岁；地行不信，草木不大。春之德风②，风不信，其华不盛③，华不盛，则果实不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥，则长遂不精④。秋之德雨，雨不信，其谷不坚，谷不坚，则五种不成。冬之德寒，寒不信，其地不刚，地不刚，则冻闭不开⑤。六合之大，四时之化，而犹不能以不信成物，又况乎人事？

①梁：周时诸侯国，后为秦所灭。部：《后汉书·张衡传》李贤注引作“乡”。

(18)酷：甚，过分。

审应览第六

②塞：当代的一种玩的游戏，就像现在的斗牌、打扑克。时曰：时与日的休咎。祷祠：求神降福。

【原文】

①数(shuò)：多次。

(11)不能得贤名之：指获“桀”、“纣”恶名。谥法：贼人多杀曰桀，残义损善曰纣。

【注释】

【译文】

①翦其发：剪去头发是当代的一种科罚。

（13）“豕”与“亥’’类似：“豕”古文作“”，“亥”古文作“”，二者形体类似。

闻而审①，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭②，智伯闻赵襄子于张武③，不审也，故国亡身故也。

①天行不信：天的运转不遵守规律，指骨气平衡等。

③绩：辑麻，把麻搓成线。

季孙氏把持公室的政权，孔于想晓之以理，但如许就会被冷淡，因而就去接管他的衣食，以便向他进言。鲁国人是以就都责备孔子。孔子说：“龙在清澈的水里吃东西，在清澈的水里游动；螭在清澈的水里吃东西，在浑浊的水里游动；鱼在浑浊的水里吃东西，在浑浊的水里游动。现在我往上赶不七龙，往下不像鱼那样，我大抵像螭一样吧!”那些想成建功业的人，哪能到处都符合法则呢？援救溺水之人的人要沾湿衣服，追逐逃窜之人的人则要奔驰。

决胜

④愎(bì)过：对峙弊端。愎，率性，固执。

赵襄子突破包抄，犒赏五个有功的人，高赦是头一个。张孟谈说：“晋阳的大难中，高赦没有甚么功绩，为甚么头一个夸奖他呢?”赵襄子说：“我的国度有危难，社稷危殆，在忧患中和我相处，却还不失却君臣之礼的只要高赦一小我，以是我头一个要夸奖他。”

【译文】

⑧溉：灌注。汲：打水。这里“溉”“汲”连用，就是打水的意义。

【译文】

辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不成不分。此贤人之所慎也。但是何故慎？缘物之情及人之情觉得所闻，则得之矣。

⑤证：谏。移：窜改。

古之人有藏于广野深山而安者矣，非珠玉国宝之谓也，茅不成不藏也。葬浅则狐狸抇之⑦，深则及于水泉。故凡葬必于高陵之上，以避狐狸之患、水泉之湿。此则善矣，而忘奸邪、盗贼、寇乱之难，岂不惑哉?譬之若瞽师之避柱也⑧，避柱而疾触杙也⑨。狐狸、水泉、奸邪、盗贼、寇乱之患，此杙之大者也。慈亲孝子避之者，得葬之情矣。

贵生

（12）植：建立，建立。

匡章对惠子说：“齐王不断天时用军队，没有止地步进犯别人，这是甚么启事呢？”惠子说：“最大的启事是能够成为天下的大王，其次的启事是能够称霸诸侯。”匡章说：“先生的学说是要舍弃争斗，但现在你又奉养齐王为本身的大王，这不是冲突吗？”惠子说：“如果现在有一小我在这里，将必然要敲碎他所爱的儿子的头颅，但能够用石头代替他儿子的头颅。先生是用石头去代替还是不消呢？”匡章说：“当然用石头去代替。儿子的头颅足贵重的东西，石头是轻贱之物。敲击轻贱之物来免除本身以是为贵重的东西，不成以吗？”惠子说：“现在我能够帮忙齐王当国君，从而使百姓的生命保住，免除了百姓的灭亡，这就是用石头代替爱子头颅的做法，有甚么不成以做的呢？”百姓在酷寒的时候就想生火，暑热的时候就想用冰块消暑，枯燥的时候就想能够潮湿一点，潮湿的时候就盼望枯燥。酷寒暑热枯燥潮湿的性子恰好相反，但它们对群众无益的一面都不异。对群众无益的路子莫非只要一种吗？只要合适当时的百姓就行了。

【译文】

周文王即位八年，那年的六月，文王卧病五天而产生了地动。而震惊的四周的范围没超出周朝的国土。百官叨教说：“我们传闻，地动是因为君王您。您五天病卧，地就震，而四周不超越周朝版图，臣子们都惊骇，都要求将地动迁徙出去。”文王说：“如何迁徙呢?”臣子答复说：“大量动员百姓，加强国度的城墙，大抵能够将地动迁徙出去吧。”文王说：“不可。天之以是要将下妖祥，是要惩办有罪的人。我必然是有罪，以是天用地动来奖惩我。如果再明知故犯发兵动众增修城墙，这是罪上加罪。不成如许。”官史又说：“做大功德能够将地动移去吧?”文王说：“我要求用做大功德来迁徙它，大抵能够免灾了吧。”因而周文王谨慎地用礼品和皮革来交友诸侯，更副本身的言辞，增加钱物用来谦逊豪土，公布群臣的爵列品级及田畴。没有好久，文王的疾病就病愈了。周文王在位的第八年产生的地动，地动以后四十三年，文王立国五十一年后归天。这就是文王止天灾祛妖邪的体例。

得时之麦，稠长而颈黑，二七觉得行，而服薄而红色，称之重，食之致香以息，令人肌泽且有力。如此者不蚼蛆①。先时者，暑雨未至，腑动蚼蛆而多疾②，其次羊以节③。后时者，弱苗而穗苍狼④，薄色而美芒⑤。

【注释】

去私

④乐腾与天孙苟端：都是魏文侯之臣。

②晏：明朗无云。处：常。

夫音亦有适：太巨则志荡①，以荡听巨则耳不容，不容则横塞，横塞则振；太小则志嫌②，以嫌听小则耳不充，不充则不詹③，不詹则窕④；太清则志危⑤，以危听清则耳谿极⑥，谿极则不鉴⑦，不鉴则竭；太浊则志下，志下听浊则耳不收，不收则不抟⑧，不抟则怒。故太巨、太小、太清、太浊，皆非适也。何谓适?衷⑨，音之适也。何谓衷?大不出钧⑩，重不过石(11)，大轻重之衷也。黄钟之宫，音之本也(12)，清浊之衷也。衷也者，适也。以适听适则和矣。乐无太(13)，平和者是也。

亡国的君主都是一样的。天时固然各别，行事固然也有分歧，但是他们灭亡的启事是不异的，都是把分歧礼义当作欢愉。把分歧礼义当作欢愉，就不能存在。

③反：返回。

⑧五味：咸、苦、酸、辛、甘。三材：指水、木、火。

⑨易官：改换官职。

⑧抟(zhuān)：埋头。

①人伤尧以不慈之名：即“人以不慈之名伤尧”。尧传位与舜而不与子，以是有人以“不慈”之名诽谤他。伤，诽谤。

(57)三危：古山名，传说在西方。

（14）钜：大。 芳：通“房”，草木成果实的子房（依俞樾说）。夺：脱 失。

世上凭着听闻下结论的人，常常有所范围，那么凭听闻下的结论必然是错误的了。受范围的启事很多，其关头必然在于人的有所爱好与有所仇恨。面向东望的人，看不见西面的墙；朝南看的人，望不见北方。这是因为情意专于一方啊。

(16)尊之者：指生命的本性。

【原文】

③未之遇：粗心是，没有来得及与她停止结婚典礼。遇，这里有以礼相待的意义。据传说，禹娶涂山氏之女，婚后三四天就受命治水去了。

【译文】

宋景公之时，荧惑在心①，公惧，召子韦而问焉，曰：“荧惑在心，何也?”子韦曰：“荧惑者，天罚也；心者，宋之分野也；祸当于君。固然，可移于宰相。”公曰：“宰相所与治国度也，而移死焉，不祥。”子韦曰：“可移于民。”公曰：“民死，寡人将谁为君乎?宁独死。”子韦曰：“可移于岁。”公曰：“岁害则民饥，民饥必死。为人君而杀其民以自活也，其谁以我为君乎?是寡人之命固尽已，子无复言矣。”子韦还走，北面载拜曰：“臣敢贺君。天之处高而听卑。君有至德之言三，天必三赏君。今夕荧惑其徙三舍。君延年二十一岁。”公曰：“子何故知之?”对曰：“有三善言，必有三赏。荧惑有三徙舍，舍行七星，星一徙当一年，三七二十一，臣故曰君延年二十一岁矣。臣请伏于陛下以服侍之。荧惑不徙，臣请死。”公曰：“可。”是夕荧惑果徙三舍。

分职①

⑩杀：指有节制不徒长。作物的茎秆不徒长，就会长得坚固细弱。

③偷可：勉强可行，幸运能够过得去。

【注释】

【注释】

（13）睿（ruì）：有远见。

(13)本业：指首要的学业。

(15)分：一半。

⑦要(yāo)：求。

【注释】

【注释】

⑥丽（lí）山：在陕西临潼东南，又作“骊山”。

②上田：上等地步。夫：成年男人。这里指一夫所耕之田。《司马法》：“亩百为夫。”食（sì）：扶养。

⑨以是归：使……归附的前提。

④六合：天，地、四方谓之“六合”。

①顺民：必须顺民气才气够开战。本篇阐述的是兵家的学说。

②忍所私：指忍痛杀所私。忍，残杀。所私，这里就是儿子的意义。

(11)郊：上古期间国都城外百里以内称郊。

知度

③何如：如何。

③有：通“又”。

⑥佚(yì)：通“逸”，安闲。

有人说菟丝子这类植物没有根。实在菟丝并不是没有根，只是它的根与菟丝子不相连，茯苓就是它的根。磁石吸引铁，是有一种力在吸引它。树木相互生得近了，就要相互摩擦，是有一种力在推它。贤人面南为君，胸怀爱民利民之心，号令还没有收回，天下人就都伸长脖子，踞着脚根殷切地盼望了。这是贤人与群众精气相通的原因。贼寇伤害别人，别人也会有近似的反应。

④阿：偏私。

④容：仪表。委，勉强，下垂。委衣裘：衣裘下垂，申明手足不动，衣裘也下垂不掀起。

①弥：更加。

人之常情，不会喜好本身所不放心的事物，不能从本身所不喜好的事物中所得甚么。一件事如果做起来就感到欢愉，不消说贤人，即便不肖的人也会尽力去做。一件事如果做起来就感到忧?，不消说不肖的人，即便贤人也不能耐久。从人之常情解缆，就会获得鼓励人们学习的事理了。

①赵简子：晋大夫。

【注释】

【译文】

家中如果没有责打，僮仆、小儿犯错误的事就会立即呈现；国中如果没有科罚，百姓相互劫夺的事就会立即呈现；天下如果没有挞伐，诸侯相互侵犯的事也就会立即呈现。以是，家中责打不成废除，国中科罚不成废除，天下挞伐也不成废除，不过在利用上有的高超、有的笨拙罢了。以是，当代的圣王主张公理的战役，并且从未有废除战役的。

【注释】

【原文】

③夫人：那小我。夫，彼，那。

有始览·去尤

慎行论·疑似

①恶(wū)：何。

（15）干侯：晋邑，在今河北成安县东南。

②舜以卑父之号：即“伤舜以卑父之号”，“伤”字承上文而省略。下三句与此同。按，《庄子·盗跖》谓“尧不慈，舜不孝”。又《韩非子·忠孝》谓“瞽叟为舜父而舜放之”。以是这里说有人以“卑父”之号诽谤舜。

(13)无：通“毋”。太：指上文“太巨”、“太小”、“太清、“太浊”。

仲夏纪·大乐①

尧把天下让给子州支父，子州支父答复说：“让我作天子还是能够的，固然是如许，但我现在正害着忧劳深重的病，正要医治，没不足暇顾及天下。”天下事最贵重的，但是贤人不因它而风险本身的生命，又何况别的的东西呢？只要不因天下而风险本身生命的人，才可把天下拜托给他。

⑤志焉：观其志。志，用如动词。

【译文】

④反：返回。这个意义厥后写作“返”。汉：汉水。

夫成王霸者固有人，亡国者亦有人。桀用羊辛①，纣用恶来②，宋用唐鞅③、齐用苏秦④，而天下知其亡。非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之长也，射鱼指天而欲发之当也⑤。舜、禹犹若困，而况俗主乎？

【译文】

⑧长：指具有发展特性的形体，印上文的“树术”之类。

(16)檐(dān)：通“儋”，今作“担”，容积为一石。

③经：道，常道。

【原文】

何谓反诸己也?适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎天然之途，若此则无以害其天矣。无以害其天则知精，知精则知神，知神之谓得一。凡彼万形，得一后成。故知一，则应物窜改，阔大渊深，不成测也。德行昭美，比于日月，不成息也。豪士时之，远方来宾，不成塞也。意气宣通，无所束缚，不成收也。故知知一，则复归于朴，嗜欲易足，取养节薄，不成得也。离世自乐，中情洁白，不成量①也。威不能惧，严不能恐，不成服也。故知知一，则可行动当务，与时周旋，不成极也。举错以数，取与遵理，不成惑也。言无遗者，集肌肤，不成革也。谗人困穷，贤者遂兴，不成匿也。故知知一，则若六合然，则何事之不堪，何物之不该?譬之若御者，反诸己，则车轻马利，致远复食而不倦。昔上世之亡主，以罪为在人，故日殛毙而不止，乃至于亡而不悟。三代之兴王，以罪为在己，故日功而不衰，乃至于王。

齐国有个一心想获得金子的人，凌晨，穿上衣服，戴好帽子，就到了卖金子的人那边，瞥见人拿着金子，抓住金子就夺了过来。吏役把他抓住捆了起来，问他说：“人都在这里，你就抓取人家的金子，这是为甚么？”他答复说：“我底子没有瞥见人，只见到了金子。”这真是蔽塞到顶点了。

③智伯：名瑶，春秋晋哀公卿。赵襄于：名无恤，晋卿。张武：智伯的家臣。张武劝智伯纠合韩康子、魏桓子把赵襄于围困在晋阳，后韩、赵、魏三家暗中结合，反灭了智伯。

（17）三季：三个季氏。指季孙氏、仲孙氏、叔孙氏。

③谥隘：象声词，燕子呜叫之声。

⑨所爱：所喜好的人。之：往。

凡乐，六合之和，阴阳之调也。始生人者天也，人无事焉。天令人有欲，人弗得不求。天令人有恶，人弗得不辟①。欲与恶所受于天也，人不得兴焉，不成变，不成易。世之学者，有非乐者矣，安由出哉?

【注释】

【注释】

孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣①，吾不受也。为我死②，王则封汝，必无受利地③。楚、越之间有寝之丘者④，此其地倒霉，而名甚恶⑤。荆入畏鬼，而越人信⑥。可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙叔敖之知⑦，知不以利为利矣。知以人之所恶为己之所喜，此有道者之以是异平俗也。

①所执：指所应把握的东西。

听言不成不察，不察则善不善不分。善不善不分，乱莫大焉。三代分善不善，故王。今天下弥衰①，圣王之道废绝。世主多盛其欢乐②，大其钟鼓，侈其台榭苑囿③，以夺人财；轻用民死④，以行其忿。老弱冻馁，夭膌壮狡⑤，汽尽穷屈⑥，加以死虏。攻无罪之国以索地，诛不辜之民以求利，而欲宗庙之安也，社稷之不危也，不亦难乎?

【译文】

(22)死：疑是衍文(依陈昌齐说)。

【译文】

【原文】

凡给天下群众作君主的，考虑施政大计莫如拔擢有德，消弭残暴，夸奖公理，奖惩不义。如当代上有研习墨家之学的人多反对攻伐。反对攻伐就必定会拔取救守；如果拔取救守，那么方才所说的扶直有德、消弭残暴、夸奖公理、奖惩不义的目标就没法实施了。给天下群众作君主的，其短长干系全在因而否明察这个事理。

宓子贱去管理亶父，担忧鲁国君主听信谗人的话，而使本身不能实施本身的主张，将要告别时，向鲁国君首要求君主身边的两个官和本身一起去。到了亶父，亶父的官吏都来朝见。宓子贱让那两个官吏誊写。官吏刚要誊写，宓子贱从中间不时地动摇他们的胳膊肘，官吏写得很不好，宓子贱就为此而发怒。官吏对此厌恨，就告别要求归去。宓子贱说：“你们写得很不好，你们从速归去吧!”两个官吏归去后便向鲁国君主禀报说：“宓子不成以给他誊写。”鲁国君主说：“为甚么？”官吏答复说：“宓子让我们誊写，却不时地动摇我们的胳膊，写得不好又大发脾气，亶父的官吏都因宓子如许做发笑。这就是我们要告别的启事。”鲁国君主长叹道；“宓子是用这类体例对我的缺点停止劝谏啊。我扰乱宓予，使宓子不能实施本身的主张，如许的事必然产生过多次了。假定没有这两小我，我几近要犯弊端。”因而就派所喜好的人让他去亶父，奉告宓子说：“从今今后，亶父不归我统统，归你统统。有对亶父无益的事情，你本身定夺如何去做吧。五年今后陈述施政的要点。”宓子恭敬地承诺了，这才得以在亶父实施本身的主张。过了三年，巫马旗穿戴精致的衣服和陈旧的皮衣，到亶父去察看实施教养的环境，看到夜里捕鱼的人，获得鱼今后就扔回水里。巫马旗问他说：“捕鱼是为了获得鱼，现在你获得鱼却把它扔回水里，这是为甚么呢？”那人答复说：“宓子不想让人们捕取小鱼。我扔回水里的都是小鱼。”巫马旗归去今后，奉告孔子说：“宓子的德政达到顶点了，他能让人们黑夜中单独做事，就象有酷刑在身边一样不敢为非作歹。叨教宓子用甚么体例达到这类地步的？”孔子说：“我曾经跟他说过：‘本身心诚的，就能在外实施。’宓子必然是在亶父实施这个主张了。”宓子得以实施这个主张，是因为鲁国君主厥后贯穿到这一点。鲁国君主之所今厥后能贯穿到这一点，是因为宓子事前有了筹办。事前有了筹办，莫非就必然能让君主贯穿到吗？这恰是鲁国君主的贤明之处啊。

(16)烂：指烹调过了火候。

①兔丝；即菟丝，一种寄生的蔓草。

⑥钩：衣带钩。战：惧，担忧。

①祓(fú)：当代为除邪而停止典礼。

⑥病：困顿。

①胜书：人名。

⑨械：兵器。

④不成以容声矣：用不着再发言了。

③庖（páo）人：指伊尹。伊尹曾为庖厨之臣，以是这里称之为“庖人”。钓者：指吕尚。吕尚曾钓于兹水，以是称之为“钓者”。仇敌：指管夷吾。他曾箭射公子小白（即齐桓公）中钩，以是称之为“仇敌”。仆虏：指百里奚。他曾被俘并当过陪嫁之臣，以是称之为“仆虏”。

【译文】

(13)迫生；这里指轻易偷生使生命的本性完整遭到压抑，即下文所说的“六欲莫得其宜”。

有一个客人问季子：“尧是如何晓得舜的才气呢？”季子说：“尧本来就已经是在管理天下的了，舜跟他谈起如何管理天下的话合适尧本身心中管理天下的原则，他就是如许来晓得舜的治国才气的。”客人又问：“像如许的话，固然晓得他如许说，但怎能晓得他不会秉公牟利呢？”季子答复说：“各位能够管理天下的人，本来就通达生命的本性，当然是忘我的。夏天不穿毛裘，不是因为珍惜毛裘农服，是因为太热。夏季不消扇子，不是因为珍惜扇子，是因为过分清冷。贤人不为本身谋取私利，也不是鄙吝，是因为节制本身。节制本身，固然存在贪婪的心态世会消弭，又何况贤人呢？”

孔子见温伯雪子①，不言而出。子贡曰：“夫子之欲见温伯雪子好矣②，今也见之而不言，其故何也？”孔子曰：“若夫人者③，目睹而道存矣，不成以容声矣④。”故未见其人而知其志，见其人而心与志皆见，天符同也⑤。贤人之相知，岂待言哉？

⑨守：居。闾(lǘ)：周制，二十五家为里，里必有门，称作闾。这里代指居处。

【译文】

凡糊口在六合间的事物，它们必定会有灭亡，这是不成制止的。孝子尊敬他们的父母，慈亲心疼他们的后代，尊敬、心疼之心深切肌骨，这便是本性。所尊敬、所心疼的人，身后却把他们抛入沟壑，这是人之常情不忍心去做的，因此产生了断送命者的道义。葬就是藏的意义，这是慈亲孝子所应慎重的。所谓慎重，就是说活着的人要为死者考虑。活着的报酬死者考虑，没有比不使死者被挪动更首要了，没有比不让宅兆被掘开更首要了。而要达到这个目标，没有比让宅兆中有利可图更保险的了，这就叫作大闭。

【译文】

③重水：含盐分及其他矿物质过量的水。

④饮：赐饮，使……饮。

(11)侈衣荚食：穿富丽之服，吃精彩之食。侈、美，均用如动词。当代兵戈，将士出征前，常常犒赏丰富，故有“侈衣美食”之举。

③两仪：六合。

⑥甲首：技甲者的首级。

【注释】

【注释】

有个叫申喜的周人，他的母亲失散了。有一天，他听到有个乞丐在门前唱歌，本身感到哀思，神采都变了。他奉告守门的人让唱歌的乞丐出去，亲身见她，并扣问说：“甚么启事使你落到叫化的境地?”跟她扳谈才晓得，那乞丐本来恰是他的母亲。以是，不管父母对于后代，还是后代对于父母，实际都是一个身材而分为两处，精气不异而呼吸各别，就象草泽有花有果，树木有根故意一样。虽在异处却可相互相通，心中志向相互连络，有病痛相互救护，有忧思相互打动，对方活着内心就会欢畅，对方死了内心就会哀思，这就叫作骨肉之亲。这类本性出于至诚，而相互心中相互应和，两方精气相通，莫非还要靠言语来表述吗?

②本教：底子的教养。

③五味：酸、苦、甘、辛、咸。这里泛指甘旨。

由其道，功名之不成得逃，犹表之与影①，若呼之与响②。善钓者，出鱼乎十仞之下③，饵香也；善弋者，下鸟乎百仞之上④，弓良也；善为君者，蛮夷反舌殊俗异习皆服之⑤，德厚也。水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之⑥，庶草茂则禽兽归之⑦，人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者⑧，而务其以是归⑨。

⑥因：因而。如：往。

【译文】

⑦地产：地盘的出产。

(26)丹山：古地名，在南边。

②任车：装载货色的车子。任，装载。

⑦进：这里是超出的意义。

【注释】

④乳：生子。

梁国北部有个黎丘乡，那边有个奇鬼，长于仿照人的子孙兄弟。乡中有个老者到市上去，喝醉了酒往家走，黎丘奇鬼仿照他儿子的模样，搀扶他回家，在路上苦苦折磨他。老者回到家里，酒醒后责问儿子说：“我作为父亲，莫非能说不慈爱吗？我喝醉了，你在路上苦苦折磨我，这是为甚么？”他的儿子哭着以头碰地说：“您碰到鬼怪了!没有这回事呀!明天我去东乡索债，这是能够问别人的。”父亲信赖了儿子的话，说：“噢，这必然是阿谁奇鬼捣蛋了!我本来就听人提及过它。”第二天老者特地又到市上喝酒，但愿再次遇见奇鬼，把它杀死。天刚亮就到市上去，卫喝醉了，他的儿子怕父亲回不了家，就去接他。老者瞥见儿子，拔剑就刺。老者的思惟被像他儿子的奇鬼所利诱，而杀死丁本身的真儿子。那些被像是贤士的人所利诱的人，错过了真正的贤士，这类思惟就黎丘老者一样啊!

③曹翙（huì）：他书或作“曹刿”、”曹沫”。鲁庄公：春秋时鲁国君主，公元前693—前662年在位。

【注释】

疑似

【原文】

备说非六王、五伯，觉得“尧有不慈之名，舜有不孝之行，禹有淫湎之意，汤、武有放杀之事，五伯有暴动之谋。世皆誉之，人皆讳之，惑也”。故死而操金椎以葬，曰“下见六王、五伯，将榖其头”矣。辨若此不如无辨。

⑦觞(shāng)：酒器。

③禹以贪位之意：舜保举禹为担当人，舜身后，禹避舜之子于阳城，而天下百姓却跟班禹，禹这才担当了帝位。以是有人诽谤他“贪位”。位，指帝位。

⑤薄色：色彩暗淡无光。

【译文】

用十全十美的标准保举人必定是很难，这是事物的本质。有人用不爱儿子的名声去诽谤尧，用不孝敬父亲的称呼去诽谤舜，专内心妄图帝位去诽谤禹，用运营放逐、杀死君主去诽谤汤、武王，用并吞打劫别国去诽谤五霸。由此看来，事物如何能够十全十美呢？以是，君子要求别人遵循普通的标准，要求本身遵循义的标准。遵循普通的标准去要求别人就轻易获得满足，轻易获得满足就能遭到群众拥戴；遵循义的标准去要求本身就难以做错事，难以做错事行动就严明。以是他们承担六合间的重担还游刃不足。不贤德的人就不是如许了。他们要求别人遵循义的标准，要求本身遵循普通的标准。遵循义的标准去要求别人就难以满足，难以满足就连最靠近的人也会落空；遵循普通的标准来要求本身就轻易做到，轻易做到行动就轻易。以是天下如此之大他们却不能容身，本身招致伤害，国度招致灭亡。这就是桀、纣、周幽王、周厉王的所作所为啊。一尺长的树木必然有节结，一寸大的玉石必然有瑕疵。先王晓得事物不成能十全十美，以是对事物的挑选只会侧重其好处。

④作：起。

⑥强：用如使动。

公输般①为云梯②，欲以攻宋。墨子③闻之，自鲁往，裂裳缠足，日夜不休，旬日十夜而至于郢④，见荆王⑤曰：“臣北方之鄙人也，闻大王将攻宋，信有之乎？”王曰：“然，”墨子曰：“必得宋乃攻之乎？亡其⑥坏得宋且不义犹攻之乎？”王曰：“必不得宋，⑦且有不义，则曷为攻之？”墨子曰：“甚善。臣以宋必不成得，”王曰：“公输般天下之巧工也，已为攻宋之械矣。”墨子曰：“请令公输般试攻之，臣清试守之。”因而公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备。公输般九攻之，墨子九却之，不能人，故荆辍⑧不攻宋。故曰墨子能以术御荆、免宋之难者，此之谓也。

凡民自七尺以上①，属诸三官②：农攻粟③，工攻器，贾攻货。时势不共④，是谓大凶。夺之以土功，是渭稽⑤，不断忧唯⑥，必丧其秕⑦；夺之以水事⑧，是谓籥⑨，丧以继乐⑩，四邻来虚（11）；夺之以兵事，是谓厉（12），祸因胥岁（13），不举铚艾（14）。数夺民时，大饥乃来。野有寝耒（15），或谈或歌．旦则有昏（16），丧粟甚多。皆知其末，莫知其本真（17）。

（17）本真：底子。这里指重农。

【译文】

【译文】

③与：即是说“因”，仰仗。

（11）化：指未成形的胎儿。

⑥抇(hú)：掘。谷：坑。

④清庙：宗庙。宗庙寂然平静，以是称为清庙。瑟：当代一种拨弦乐器，形似古琴。

【原文】

⑦殆：利诱。

假定有如许的声音，听到它必定感到舒畅，但听了结会令人耳聋，人们必然不会去听。假定有如许一种色彩，看到它必定感到舒畅，但看了就会令人眼瞎，人们必然不会去看。假定有如许一种食品，嘴巴吃到它必定感到舒畅，但吃了就会令人声哑，人们也必然不会去吃。是以，贤人对于声音、色彩、滋味的态度是，利于生命的就取用，害于生命的就舍弃，这是保全生命的体例。世上繁华的人对于声色滋味的态度大多是胡涂的。他们日日夜夜地寻求这些东西，荣幸地获得了，就开端放纵本身不能自禁。放纵本身不能自禁，生命怎能不受伤害?

⑥：通“攫”(jué)，用爪抓取。

⑧禾：谷子。

④废：弃而不消。伏：藏匿。

③恶：即是说“畏”，惊骇，不敢。

【注释】

今有羿、蠭蒙、繁弱于此，而无弦，则必不能中也。中非独弦也，而弦为弓中之具也①。夫建功名亦有具，不得其具，贤虽过汤、武，则劳而无功矣。汤尝约于、薄矣②，武王尝穷于毕、裎矣③，伊尹尝居于庖厨矣，太公尝隐于垂钓矣④。贤非衰也，智非愚也，皆无其具也。故凡建功名，虽贤，必有其具，然后可成。

②公王丹：即本书《季秋纪·审己》中的“公玉丹”，湣王的幸臣。“主”为“玉”字之误。

(21)比：类似。

（14）隅：墙角。

⑦知：聪明。这个意义厥后写怍“智”。

⑥乱子：当作“乱宓子”，“宓”字误脱（依陶鸿庆说）。

【注释】

③自知；不必别人教谕而知。

【注释】

⑥坛：指土坛，当代盟誓时要积土为坛。

【译文】

③葬死：当作“断送”(依孙人和说)。

(11)疏达；即是说“通达”，这里是博识的意义。

⑦颜闔(hé)：战国时鲁国的隐士。颜闔与鲁君事以及上文尧与子州支父、越人与王子搜之事都可拜见《庄子·让王》。

异宝

③友：用如动词，交友。

【注释】

③丹漆：二者均为颜料。丹，红色。漆，玄色。贞：纯粹。

亡国之君，必定是高傲骄傲，必定是自发得聪明，必定是轻视外物。高傲骄傲就会傲视贤士，自发得聪明就会专断专行，看轻外物就会没有筹办。没有筹办就会召致祸害，专断专行君位就会伤害，傲视贤士听闻就会很闭塞。要想不闭塞，就必须礼贤下士；要想君位不伤害，就必须获得世人帮手；要想不召致祸害，就必须筹办齐备。这三条，是君主管理国度最大的原则。

①公输般：姓公输，名般，又叫鲁班，是我国当代闻名的修建工匠。

【注释】

【译文】

①浊：喻混乱。

武王之佐五人①。武王之于五人者之事无能也．但是世皆曰：“取天下者武王也。”故武王取非其有，如己有之，通乎君道也。通乎君道，则能令智者谋矣，能令勇者怒矣，能令辩者语矣。夫马者，伯乐相之，造父御之，贤主乘之，一日千里，无御相之劳而有其功，则知所乘矣。

【译文】

具有

②母猴：兽名，又称猕猴、沐猴。

【注释】

②户牖：门窗户。

【注释】

①小：用如使动，使……小。

贤者善人以人①，中人以事②，不肖者以财。得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶③；得地千里，不若得一贤人。舜得皋陶而舜授之，汤得伊尹而有夏民，文王得吕望而服殷商。夫得贤人，岂有里数哉④？

宓子贱治亶父①，恐鲁君之听谗人，而令己不得行其术也，将辞而行，请近吏二人于鲁君与之俱②。至于亶父，邑吏皆朝。宓子贱令吏二人书。吏方将书，宓子贱从旁时掣摇其肘，吏书之不善，则宓子贱为之怒③。吏甚患之，辞而请归。宓子贱曰：“子之书甚不善，子勉归矣④!”二吏归报于君，曰：“宓子不成为书。”君曰：“何故？”吏对曰：“宓子使臣书，而时掣摇臣之肘，书恶而有甚怒⑤，吏皆笑宓子。此臣以是辞而去也。”鲁君慨气而叹曰：“宓子以此谏寡人之不肖也。寡人之乱子⑥，而令宓子不得行其术，必数有之矣⑦。微二人⑧，寡人几过。”遂发所爱而令之亶父⑨，告宓子曰：“自今以来，亶父非寡人之有也，子之有也。有便于亶父者，子决为之矣。五岁而言其要⑩。”宓子敬诺，乃得行其术于亶父。三年，巫马旗短褐衣弊裘而往观化于亶父（11），见夜渔者，得则舍之。巫马旗问焉（12），曰：“渔为得也，今子得而舍之，何也？”对曰：“宓子不欲人之取小鱼也。所舍者小鱼也。”巫马旗归，告孔子曰：“宓子之德至矣，使民暗行如有酷刑于旁。敢问宓予何故至于此？”孔子曰：“丘尝与之言曰：‘诚乎此者刑乎彼（13）。’宓子必行此术于亶父也。”夫宓子之得行此术也，鲁君后得之也。鲁君后得之者，宓子先有其备也。先有其备，岂遽必哉（14）？此鲁君之贤也。

⑧袭：重(chóng)，层。

【原文】

①以：相称于“而”。

④和氏之璧：春秋时楚人和氏(卞和)所得的宝玉。鄙人：鄙陋无知的人。

①本干：植物的根和干，喻事物的主体。

⑤攫（jué）：用手抓取。甑（zèng）：当代炊具，近似现在的蒸锅。

④可不：当作“不成”（依毕沅说）。下句同。

【注释】

【注释】

①重：尊敬。亲：指父母。

①卫姬：齐桓公夫人，娶于卫，故称“卫姬”。

【原文】

(19)澹：平淡。

⑥为之悫（què）：以为他忠诚诚恳。为，通“谓”。下句“为”与此同。悫，诚笃，忠诚。

③若以石投水：比方微言像把石头投入水中一样，无人晓得。

【原文】

⑧焉氏塞：应当在当今陕西富平县关山四周。

离俗览·贵信

天生出阴阳、寒暑、燥湿，另有四时的更替、万物的窜改，没有一样是不给人带来好处，也没有一样不对人产生风险。贤人能洞察阴阳窜改的合宜之处，能辨析万物无益的一面，以利于生命，是以，精、神安守在形体当中，寿命就能够悠长。所谓悠长，不是说寿命短而使它耽误，而是使寿命终其天年。终其天年的关头在于避开风险。甚么叫避开风险?过甜、过酸、过苦、过辣、过咸，这五种东西充满形体，那生命就会遭到风险了。过喜、过怒、过忧、过恐、过哀，这五种东西和精力交代，那生命就会遭到风险了。过冷、过热、过燥、过湿、过量的风、过量的雨、过量的雾，这七种东西动摇了人的精气，那生命会遭到风险了。以是，凡是摄生，就没有比晓得这个底子再首要的了，晓得了底子，疾病就无从产生了。

周定都于酆、镐，靠近戎人。和诸侯达成商定；在通衢上构筑高大的土堡，上面设置大鼓，使远近都闻声鼓声。如果戎兵入侵，就由近及远伐鼓传告，诸侯的军队就束援救天子。戎兵曾经入侵，周幽王伐鼓，诸侯军队都践约而至，褒姒看了非常欢畅．很喜好幽王这类做法。幽王但愿看到褒姒的笑靥，因而频频伐鼓，诸侯的军队就多次到来，却没有敌兵。到厥后戎兵真的来了，幽王伐鼓，但诸侯的军队却不再到来，幽王因而被杀死在骊山之下，被天下人嘲笑。这是因为没有敌寇乱伐鼓而误了真的敌寇啊！贤明的人有小的不对尚且会招致大的灾害，更何况是不肖的人呢？褒姒废弛国事，是让幽王爱好无足轻重的欢乐而导致杀身亡国。以是幽王身首分离，三公九卿出逃。这也是褒姒以是身故、平王以是东迁的启事，是秦襄公、晋文侯以是起兵勤王、被赐以地盘的启事。

【注释】

(58)井：泉。

故一也者制令，②两也者从听。③先圣择两法一，④是以知万物之情。故能以一听政⑤者，乐君臣，和远近，说黔黎，合宗亲。能以一治其身者，免于灾，终其寿，全其天。能以一治其国者，奸邪去，贤者至，成大化。能以一治天下者，寒暑适，风雨时，为贤人。故知一则明，明两则狂。⑥【注释】①辟：同“避”。

【注释】

①招：射的目标，箭靶。

【原文】

凡官者，以治为任②，以乱为罪。今乱而无责，则乱愈长矣③。人主好暴示能④，以好唱自奋⑤，人臣以不辩论位⑥，以服从取容，是君代有司为有司也，是臣得后随以进其业⑦。君臣不定⑧，耳虽闻不成以听，目虽见不成以视，心虽知不成以举⑨，势使之也。凡耳之闻也藉于静⑩，目之见也藉于昭（11），心之知也藉于理。君臣易操（12），则上之三官者废矣（13）。亡国之主，其耳非不成以闻也，其目非不成以见也，其心非不成以知也，君臣扰乱，高低不别离，虽闻曷闻？虽见曷见？虽知曷知？驰骋而因耳矣（14），此愚者之所不至也。不至则不知，不知则不信。无骨者不成令知冰。有土之君，能察此言也，则灾无由至矣。

②恶来：纣之谀臣。

⑦飘风：旋风。

【注释】

⑥东帝：据《史记·田完敬仲世家》和《六国年表》所载，齐湣王三十六年（公元前288年）自称东帝，秦武王同时自称西帝。

强令之笑不乐；强令之哭不悲；强令之为道也，能够成小，而不成以成大⑩。

①爱士：主张带兵的人要珍惜本身的兵士，如许兵士才会为他冒死，这是兵戈存亡存亡的关头。

精通

(13)神者先告也：按文义“神”下不当有“者”字(依陈昌齐说)。

【注释】

【注释】

审应览·精谕

③董安于：赵筒子的家臣。

(15)观世：给世人看。观，示。

【译文】

察微

②取：拔取，采纳。能：靠近，亲善。

天下无粹白之狐②，而有粹白之裘，取之众白也。夫取于众，此三皇五帝之以是大建功名也。凡君之以是立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。故以众勇恐惧乎盂贲矣③，以众力恐惧乎乌获矣④，以众视恐惧乎离娄矣⑤，以众知恐惧乎尧、舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。

宓子贱治单父⑤，弹鸣琴，身不下堂而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子。宓子曰：“我之谓为任人，子之谓⑥任力。任力者故劳，任人者故逸。”宓子则君子矣，逸四肢，全耳目，平心气，而百官以治义矣，任其数⑦罢了矣。巫马期则不然，弊肇事⑧使精，劳手足，烦教诏，虽治犹未至也。

(45)浸渊：古池泽名，其地不详。

(16)月终：月光尽敛。时在农历的每月最后一日。

【原文】

(13)固：本来，必然。

【原文】

宋景公的时候，火星在心宿，景公非常惊骇，召子韦问此事，说：“火星在心宿，如何回事?”子韦说：“火星是妖星，申明必有天罚。心宿是宋国的分野，这祸患应在君王您身上。固然如许，也能够将它迁徙到宰相身上。”景公说：“宰相是帮忙我管理国度的，迁于他，不吉利。”子韦说：“可迁于百姓。”景公说：“苍存亡了，我又做谁的君王呢?宁肯我—人死去。”子韦说：“可迁于年景。”景公说：“年景不好，百姓便吃不饱，吃不饱就必然灭亡，做君王的以殛毙他的百姓来让本身保存，谁还拿我当作君王呢?这是我的命本该尽绝了。您别再说了!”子韦回身奔几步，再面向北拜两次，说：“臣向您道贺!天的位置很高，却能听到低处的话，您有这最高品德的三句话，天必然给您三次犒赏，今晚火星将从心宿拜别三舍(90里)，您将耽误命数二十一年。”景公说：“您如何晓得?”子韦答复说：“有三句善言，就必然有三次犒赏。火星要移走三舍。一舍历七个星宿，历一个星宿就是一年，火星历三舍共历二十一宿，以是您会耽误命数二十一年。我要求跪伏在您面前等候这类环境的呈现。如果火星不拜别，那我就要求被正法。”景公说：“好吧。”这天早晨公然火星挪动了三舍。

（12）仲孙氏、叔孙氏：都是鲁国的贵族，与季孙氏本家。

戎人生在戎地，长在戎地，说戎人的说话，本身却不知是跟谁学来的。楚人生在楚地，长在楚地，说楚人的说话，本身却不知是跟谁学来的。假定让楚人在戎地发展，让戎人在楚地发展，那么楚人就会说戎人的说话，戎人就会说楚人的说话了。由此，我就不信赖亡国的君主不成能成为贤明的君主，不过是他们所发展的环境不答应罢了。是以，对于人们所发展的环境不成不重视考查啊!

③到：同“倒”，倒置，自相冲突。

【注释】

④归：当是“侵”字之误（依孙人和说）。宫：室。

④徒步：穷户。

尽数

③天子既绝：指周王室已经灭亡而秦尚未称帝之时。

【原文】

④氐(dī)羌：我国当代西部的一个民族。

【原文】

(11)被(pī)褐；被，披。褐，兽毛或粗麻制成的短衣，古时贫贱之人所穿。这里比方没有学问，愚笨无知。

先代的帝王利用的并不是他本身具有的，但却像他本身具有的一样去对待，这是晓得作君王的体例。君王，心中虚无并且不消样样皆知，是因为他能够晓得利用世人的聪明；才气太多反而是没有甚么才气的表示，以是君王要能够晓得利用世人的才气；甚么都亲身履行反而是甚么都做不了的，以是君王晓得让众报酬本身去做事。不消聪明、不消才气、不去做事，这是君王所应当把握的体例。那些胡涂的君主就不是如许做的，他们要看到仰仗本身的聪明去克服别人的聪明，仰仗本身的才气逞强于别人的才气，仰仗本身去做事比别人做事强，这是当下臣的人的职责。君主到作为下臣的职位上去事情而想不闭目塞听，即便是舜也是不成能做到。

季秋纪·顺民①

⑤愁虑：即是说“积虑”。愁，聚的意义（依王引之说）。

【译文】

天下轻于身，而士以身为人①。以身为人者，如此其重也，而人不知，以奚道相得②?贤主必自知士③，故士极力竭智，直言交争，而不辞其患④。豫让、公孙弘是矣⑤。当是时也，智伯、孟尝君知之矣⑥。世之人主，得地百里则喜，四境皆贺；得士则不喜，不知相贺：不通乎轻重也。汤、武，千乘也⑦，而士皆归之。桀、纣，天子也，而士皆去之。孔、墨，布衣之士也，万乘之主、千乘之君不能与之争士也。自此观之，高贵富大不敷以来士矣⑧，必自知之然后可。

④汤、武以放弑之谋：汤打败桀，桀出走南边。武王伐商，纣兵败自焚而死。以是有人诽谤他们放、弑其君。放，逐。弑，下杀上。

①跖(zhí)：指鸡爪掌。数千：言其浩繁，并非实数。这句的意义是，长于学习的人博采众长，象齐王吃鸡一样，必吃鸡跖数千而后满足。

假定有羿、蠭蒙如许善射的人和繁弱如许的良弓，却没有弓弦，那必然不能射中。射中不但仅是靠了弓弦，但弓弦也是射中的前提。成建功名也要有前提。不具有前提，即便贤德超越了汤、武王，那么也会劳而无功。汤曾经在、受贫苦，武王曾经在毕、郢受困顿，伊尹曾经在厨房里当仆隶，太公望曾经隐居垂钓。他们的贤德并不是陵夷了，他们的才干也并不是笨拙了，都是因为没有具有前提。以是凡是成建功名，即便贤德，也必然要具有前提，然后才气胜利。

①武王之佐五人：这五小我是帮助周武王打天下的名流。

亡国之主一贯①。天时虽异，其事虽殊．以是亡同者②，乐不适也③。乐不适则不成以存。

有娀氏有二佚女①，为之九成之台②，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥隘③。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选④，发而视之⑤，燕遗二卵，北飞，遂不反。二女作歌，一终曰⑥：“燕燕往飞”，实始作为北音。

①得贤之化：获得贤人的教养。

④奋于说：极力游说。

如果听到传闻加以打量，会带来好处；如果听到传闻不加打量，就不如没有听到。齐桓公从鲍叔那边听到关于管仲的环境，楚庄王从沈尹筮那边听到关于孙叔敖的环境，听到今后加以打量，以是才气称霸语侯。吴王夫差从太宰嚭那边听到关于越王勾践的群情，智伯从张武那边听到关于赵襄子的群情，听到今后不加打量，以是落得国破身亡。

仲冬纪·当务①

②罘(fú)：捕兽的网。罔：网。

⑥周南、召南：《诗经·国风》中的第1、二两部分。

(21)奚不有为：粗心是无不为。奚，何。

⑦因：依。轻：指轻巧的形体，即上文的“羽鸟”之类。扬：使……翱翔。下文四句，句例与此不异。

③不神：指不能感化人。

⑩史记：记录汗青的书。

（13）园：栽种果树的处所。囿：豢养禽兽的处所。园囿的劳动较轻．以是制止青丁壮去做。

庖人①调和而弗敢食，故可觉得庖。若使庖人调和而食之，则不成觉得庖矣。王伯之君亦然，诛暴而不私，以封天下之贤者，故可觉得王伯；若使王伯之君诛暴而私之，则亦不成为王伯矣。

⑦锦衣：当作“衣锦”（依孙人和说），指穿上富丽衣服。墨子好俭非乐，这里说他“衣锦吹笙”。是为了适应荆王的癖好。

厨师用心肠去做出各种甘旨好菜，但不去偷吃，才气成为一个厨师。假定一个厨师一边做出各种菜肴，一边又在不断地偷吃，是不成以成为厨师的。一样，即便是贵为君王公卿，也要尽力去肃除天下的残暴之人，并且又不会因为一己之利而去秉公枉法，借此劝喻天下的贤士，如许才气成为君王公卿；但如果身为君王公卿，只是尽力去肃除天下的残暴之人，但却会因为一己之利去秉公枉法的话，一样不能称为君王公卿。

甚么叫返同本身要求?使耳目适合，节制爱好与欲望，放下计算人的诡计，去掉故作工巧之态，让想像周游在无穷无尽的空间，让心放纵在天然当中，如果如许就对本性没有破坏。没有伤害本性便能够晓得精微的事理，晓得精微的事理便可晓得神情，晓得神情就算是晓得道了。凡是那些万物，懂道以后就能修成正果。以是晓得了道的体例，便可适应万物的窜改而变。窜改阔大高深，深不成测。德行昭彰夸姣，可跟日月比拟，这些是不能忽视的。豪士应时而来，来宾自远方归服，不成以禁止。意气宣泄畅达，没有拘束，不成以收回。以是晓得了晓得道的体例，便可反朴归真，爱好、欲望轻易满足，有节制并少量地取用养身之物，并不占有它。分开繁华的都会得意其乐，心中的感情洁白得空，难以净化。恐吓、峻厉不能使他惊骇，不成以收伏他。以是，晓得了熟谙事理的体例，就会行动恰当，把握方法，在时候中周旋，就不会走上穷途末路。举止有规格，符合常理，他就不会利诱。言语得体，没有吞吞吐吐，话说出来后没有丢失，令人的肌肤有所感到，不成以随便变动。说好话的人贫困得志，贤达的人意气风发，谗佞贤达都不成以讳饰。以是晓得了明白事理的体例，就会像六合一样，还会有甚么事情不能处理、甚么事物不能应对的呢?就仿佛驾车的人，反过来要求本身，那么驾车马就能轻巧利索，达到远的处所也很快，两顿饭的时候就到了，并且不感觉困乏。之前的亡国君主老是把亡国的错误推在别人的身上，以是每天不断地殛毙，乃至亡都城不晓得觉悟。三代复兴的贤君，把罪恶担负在本身身上，以是每天不断的建功立业，终究成绩了王业。

【译文】

【译文】

④义：通“议”。

⑤五伯：即“五霸”。

⑨动于色彩：变了神采。

尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹；至公①也。

⑥然后制野禁：此句疑为错简，当鄙人文“以安农也”句下，与“野禁有五”句相连。野禁，关于乡野的禁令。野，郊野，田间，对都邑而言。

胜书说周公旦曰①：“廷小人众，徐言则不闻，疾言则人知之。徐言乎，疾言乎？”周公旦曰：“徐言。”胜书曰：“有事于此，而精言之而不明②，勿言之而不成。精言乎，勿言乎？”周公旦曰：“勿言。”故胜书能以不言说，而周公旦能以不言听。此之谓不言之听。不言之谋，不闻之事，殷虽恶周，不能疵矣③。口不言④，以精相告，纣虽多心，弗能知矣。目视于无形，耳听于无声，商闻虽众，弗能窥矣。同恶同好，志皆有欲，虽为天子，弗能离矣。

使治乱存亡若高山之与深谿①，若白垩之与黑漆②，则无所用智，虽愚犹可矣。且治乱存亡则不然③。如可知，如可不知④；如可见，如可不见。故智士贤者相与积心愁虑以求之⑤，犹另有管叔、蔡叔之事与东夷八国不听之谋⑥。故治乱存亡，其始若秋毫。察其秋毫，则大物不过矣。

④王舆：国君公用的车。

①穗：未详，疑为“桡”字之误。桡，曲折。这句说斩木不时，材不甚用。《周礼·地官·山虞》：“仲冬斩阳木，仲夏斩阴木。”郑玄注：“阳，夏斩阴，坚濡调。”“坚濡调”即木质刚柔适度。斩木不时则会定名木质过刚或者过柔。高诱注本句“折”字说：“折犹坚也。”也申明本句是就木质则柔而言的。

孔子穷乎陈、蔡之间①，藜羹不斟②，七日不尝粒。昼寝。颜回索米，得而爨之③，几熟④，孔子瞥见颜回攫其甑中而食之⑤，选间⑥，食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不见之⑦。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈⑧。”颜回对曰：“不成。向者煤炱入甑中⑨，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不成信；所恃者心也，而心犹不敷恃。弟子记之：知人固不易矣。”故知驳诘也，孔子之以是知人难也。

②惠王；魏惠王，魏武侯之子，名，公元前370—前335年在位。

③伏苓：即茯苓，寄生在松树根上的一种块状菌。前人以为菟丝并非无根，只是它的根不与菟丝相连，茯苓就是它的根。以是《淮南子·说林》中说：“茯苓掘，兔丝死。”

⑦培：房屋的后墙。

周有申喜者⑥，亡其母⑦，闻乞人歌于门下而悲之⑧，动于色彩⑨，谓门者内乞人之歌者⑩，自发而问焉(11)，曰：“何故而乞?”与之语，盖其母也。故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息。若草泽之有华实也(12)，若树木之有根心也。虽异处而相通，隐志相及(13)，痛疾相救，忧思相感，生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。神出于忠而应乎心，两精相得，岂待言哉?

②安：放心。休：安适，游：优游，落拓得意。

⑥唯：通“惟”，思虑。

⑦禘（dì）：当代祭名。襄公：昭公之父。

②释：舍弃，不消。

凡食，无强甘旨①，无以烈味重酒，是以谓之疾首②。食能以时，身必无灾。凡食之道，无饥无饱，是之谓五藏之葆③。口必甘味，和精端容，将之以神情④，百节虞欢⑤，咸进受气⑥。饮必小咽，端直无戾⑦。

【原文】

宋康王筑起高台，用大皮口袋装上血，给它穿上铠甲头盔，高高地吊挂起来作为天帝，站鄙人边射它，血一向流到地上。他的摆布侍从都庆祝他说：“您的贤明超越商汤和周武王了！商汤周武只能胜人，现在您却能胜天，您的贤明再也没法超出了！”宋康王非常欢畅，因而设席喝酒。室中有人喊万岁，堂上的人都应和。堂上一应和，堂下的人也就都应和，门外和院中的人听到了，没有一小我敢不该和。如许是分歧礼义的。

【原文】

①太巨：过分庞大。荡：动摇。

季夏纪·音初

今有良医于此，治十人而起几人，以是求之万也。故贤者之致功名也，必乎良医，而君人者不知疾求，岂不过哉？今夫塞者，勇力、光阴、卜筮、祷祠无事焉，善者必胜。②建功名亦然，要在得贤。魏文侯师卜子夏，友田子方，礼段干木，国治身逸。天下之贤主，岂必苦形愁③。考虑哉？执其要罢了矣。雪霜雨露时，则万物育矣，群众修矣，疾病妖厉去矣。故日尧之容若委衣裘④，以言少事也。

(72)马之美：此三字当为衍文，下“者”字应连上读。

③捆：砸。编蒲苇时要边编边砸，使之安稳。

（15）贼：与“仇”义近，指内奸。

①去：间隔，离。国：都城。封：封土为界。

⑤蠭(páng)门，甘绳：都是当代长于射箭的人。蠭门，他书或作“蠭蒙”、“逢蒙”等。

①野人：指农夫。

④暴：侵侮。

⑤危：高。

⑦幽忧：深重的忧劳。幽，深。

①五音：宫、商，角，徵(zhǐ)、羽。这里泛指音乐。

④秦小主夫人：秦惠公夫人，出子之母，出子就是小主。

⑥汔(qì)：几，几近。穷屈：穷尽，走投无路。

【原文】

故治世之音安以乐①，其政平也；乱世之音怨以怒，其政乖也②；亡国之音悲以哀，其政险也。凡音乐，通乎政而移风平俗者也。俗定而音乐化之矣。故有道之世，观其音而知其俗矣，观其政而知其主矣③。故先王必托于音乐以论其教。清庙之瑟④，朱弦而疏越⑤，一唱而三叹⑥，有进乎音者矣⑦。大飨之礼⑧，上玄尊而俎生鱼⑨，大羹反面⑩，有进乎味者也。故先王之制礼乐也，非特(11)以欢耳目，极口腹之欲也，将教民平好恶、行理义也。

振乱

③工者：有才气的人。

今有声于此，耳听之必慊已①，听之则令人聋，必弗听。有色于此，目规之必慊已，视之则令人盲，必弗视。有味于此．口食之必慊已，食之则令人喑②，必弗食。是故贤人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之③，此全性之道也。世之贵富者，其于声色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之则遁焉④。遁焉，性恶得不伤⑤？

以是，合法稼穑大忙的时候，不能大兴土木，不能停止战役。布衣如果不是加冠、娶妻、嫁女、祭奠，不得摆酒集会；农夫如果不是名字通于官府，不得擅自雇人代耕。因为这些事都是波折农时。如果不是因为同姓不婚的原因，男人就不得从外埠娶妻，女子也不得出嫁到外埠，以便使农夫安居一地。然后要规定关于多野的禁令。乡野的禁令有五条：地盘尚未整治，不得绩麻，不得打扫肮脏；未上年纪，不得处置园圃中的劳动；估计力量不敷，不得扩大耕地；农夫不得经商；不得去做其他的事情。因为这些事都波折农时的。还要规定各个季候的禁令：不到恰当季候，山中不得砍木取材，水泽地区不得烧灰割草，捕取鸟兽的坎阱不得带出门外，鱼网不得下水，不是主管舟船的官员不得借口行船。因为这些事都波折农时的。如果百姓不极力于农耕，就充公他们的产业。因为不如许做，农、工、商就会相互仿效，国度难于管理就会达到顶点。这就叫做背叛底子，违背法例，就会导致国度的丧亡毁灭。

⑦说：悦，悦服。

亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武⑦也，乱世之乐，有似于此。君臣失位，父子失处，佳耦失宜，民人嗟叹，其觉得乐也，若之何哉?

故当时之务，不兴土功，不作师徒①。庶人不冠弁、娶妻、嫁女、享祀②，不酒醴聚众③；农不上闻④，不敢私籍于庸⑤。为害于时也。然后制野禁⑥。苟非同姓，农不出御⑦，女不过嫁⑧，以安农也。野禁有五：地未辟易⑨，不操麻⑩，不出粪（11）；齿年未长（12），不敢为园囿（13）；量力不敷，不敢渠地而耕（14）；农不敢行贾；不敢为异事。为害于时也。然后制四时之禁（15）：山不敢伐材下木，泽人不敢灰僇（15），缳网罝罦不敢出于门（16），罛罟不敢入于渊（17），泽非舟虞不敢缘名（18）。为害当时也。若民不力田，墨乃家畜（19）。国度难治，三疑乃极（20）。是谓背本反则，失毁其国。

是以得时之禾⑧，长稠长穗⑨，大本而茎杀⑩，疏而穗大（11），其粟圆而薄糠，其米多沃而食之强。如此者不风（12）。先时者，茎叶带芒以短衡⑩，穗钜而芳夺⑩，秮米而不香（15）。后时者，茎叶带芒而末衡曲，穗阅而青零（16）多秕而不满。

⑧余：我。

⑤少选：斯须，一会儿。

(11)亏生：指生命的本性因为遭到外物的滋扰而亏损，即下文所说的“六欲分得其宜”。亏：耗损，完善。

凡农之道，厚之为宝①。斩木不时，不折必穗②；稼就而不获③，必遇天菑④。夫稼，为主者人也，生之者地也，养之者天也。是以人稼之容足⑤，耨之容耨⑧，据之容手⑦。此之谓耕道。

上农

②属(2hǔ)：接连。

【注释】

【注释】

⑨约：简易。贩子产业主如果款项货色·较农夫的地盘耕具易于搬家。

⑦易牙：齐桓公近臣，善别滋味。

(41)崖：边。

②鲁请比关内侯以听：意义是，鲁国要求像齐国封邑大臣一样从命弃国，意即做齐的从属国。比，对比。关，国度的关隘。侯，指海内有食邑的大官。

③家畜皆在此中：指把豢养的家畜也包含在内同一计算。当代耕牧连络，每个农夫配给的耕地数量不异，但上等地步配给的牧地少，劣等地步配给的牧地多，以期每个农夫总的出产量（包含粮食、牲口）相称。上句规定每个农夫出产的粮食要供十人消耗，但劣等地步的粮食产量不成能如许多，以是这里加以申述，指出“十人食之”是总的规定，下田的农夫把牲口折舍起来计算，也应达到这个标准。

【注释】

②弹（tán）:用弹（dàn）弓射。

人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐。为之而乐矣，奚待贤者?虽不肖者犹若劝之⑤。为之而苦矣，奚待不肖者?虽贤者犹不能久。反诸情面，则得以是劝学矣。

许由非强也，有所乎通也。有所公例贪污之利外矣。

（12）法室：刑室，监狱。一说为浴室。按，据《左传》，白公于楚惠王十年（前479年）起兵杀死令尹子西、司马子期，节制楚都，后被叶公子高打败，“白公奔山而缢”。这里的说法与《左传》异。

群众的英勇并不是永久稳定的，群众的胆小也不是永久稳定的。士气饱满就充分，充分就会英勇；士气丧失也就空虚，空虚就会胆小。胆小与英勇、空虚与充分，它们产生的启事非常奥妙，不成不晓得。英勇就能奋力作战，胆小就会临阵逃窜。兵戈得胜的，是凭恃本身的勇气而战；兵戈败逃的，是心胸胆怯而战。胆小与英勇窜改不定，变动快速，没有谁晓得此中的事理，唯独贤人晓得它之以是如许的启事。以是，商、周由此而昌隆，桀、纣由此而灭亡。用兵奇妙与笨拙的结局是相互截然分歧，因为有的进步群众的士气，有的减弱群众的士气，有的长于利用公众作战，有的不会利用公众作战的原因。后者军队固然庞大，兵士固然浩繁，但对于取胜并没有甚么好处。军队庞大，兵士浩繁，如果不能战役，人多还不如人少。人数浩繁造福大，但如果带来灾害，为害也就大。这就仿佛在深渊中捕鱼一样，固然能够捕到大鱼，但如果罹难，灾害也很大。长于用兵的人，四境以内无不参战，即便是周遭几百里以内的奴婢以及没有受过练习的百姓都会来参战，这是态势使他们如许的。态势的获得就在于谨慎地挑选战役机会，并且有体例辖制指导他们。

⑩争：同“诤”，谏。

②章章：富强的模样。

鲁季氏与郈氏斗鸡①，郈氏介其鸡②，季氏为之金距③。季氏之鸡不堪，季平子怒，因归郈氏之宫④，而益其宅⑤。郈昭伯怒，伤之于昭公⑥，曰：“禘于襄公之庙也⑦，舞者二人罢了⑧，其他尽舞于季氏。季氏之舞道⑨，无上久矣⑩。弗诛，必危社稷。”公怒，不审（11），乃使郈昭伯将师徒以攻季氏，遂入其宫。仲孙氏、叔孙氏相与谋曰（12）：“无季氏，则吾族也灭亡无日矣。”遂起甲以往（13），陷西北隅以入之（14），三家为一，郈昭伯不堪而死。昭公惧，遂出走齐，卒于干侯（15）。鲁昭听伤而不辩其义（16），惧以鲁国不堪季氏，而不知仲、叔氏之恐，而与季氏同患也。是不达乎民气也。不达乎民气，位虽尊，何益于安也？以鲁国恐不堪一季氏。况于三季（17）？同恶固互助（18）。权物若此其过也，非独仲、叔氏也，鲁国皆恐。鲁国皆恐，则是与一国为敌也，其得至干侯而卒犹远。

⑤流辟：淫邪放纵。(tiǎo)越：声音飞荡。慆(tāo)滥；即是说“涤滥”，放荡过分。

（19）墨：通“没”，充公。乃：略同“其”，畜：积畜，财产。

⑥智伯：指智伯瑶。

【注释】

【译文】

③吏：就是史，当代掌管卜筮的人。

③衅(xìn)：指以牲血涂祭器。牺豭(jiā)：祭奠用的纯色雄猪。牺，祭奠用的纯色牲口。

季孙氏劫公家①，孔子欲谕术则见外②，因而受养而便说③。鲁国以訾④。孔子曰：“龙食乎清而游乎清，螭食乎清而游乎浊⑤，鱼食乎浊而游乎浊。今丘上不及龙，下不若鱼，丘其螭邪!”夫欲建功者，岂得中绳哉？救溺者濡⑥，追逃者趋。

③就：成熟。

当务

【原文】

审应览·具有

季夏纪第六

似顺论·有度①

士的为人，主持公理并且不避危难，面对祸害忘怀私利，舍生取义，视死如归。有如此行动的人，国君没法与他交友，天子没法让他称臣。大至安宁天下，其次安宁一国，却必然要用如许的人。以是君主想要大建功名的，不成不努力于访求如许的人。贤明的君首要把精力破钞在访求贤士上，而面对管理政事则采纳超脱的态度。

三代所宝莫如因①，因则无敌。禹通三江五湖，决伊阙②，沟回陆③，注之东海，因水之力也。舜一徙成邑④，再徙成都，三徒成国，而尧授之禅位⑤，因人之心也。汤、武以千乘制夏、商，因民之欲也。如秦者立而至⑥，有车也；适越者坐而至⑦，有舟也。秦、越，远涂也⑧，竫立安坐而至者⑨，因其械也。

农作的原则，是以笃守天时最为首要。砍木不适应天时，木料不是折断就是曲折。庄稼熟了不及时收成，必定会遭到天灾。庄稼，种它的是人，生它的是地，养它的则是天。以是播种要使田间放得下脚，锄地也要使田间伸得进锄，收择要使田间插得进手。这就叫做耕耘之道。是以，种得适时的谷子，穗的总梗长，穗子电长，根部发财，秸秆较矮，谷码疏落，谷粒圆而皮薄，米有油性，吃着有咬头。如许的谷子，籽粒不因刮风而散落。种得过早的谷子，秸秆和叶子上充满细毛，穗子总梗短，穗子大但子房脱落，米轻易变味，又没有香气。种得过迟的谷子，秸秆和叶子充满细毛，总梗短，谷穗尖而色彩发青，秕子多，籽粒也不饱满。

⑤爝（jué）火：小火把。

②右服：四匹马驾车，中间两匹叫做服，此中右边的叫右服。

⑩见疑于齐君：被齐君猜忌。见，表被动。

(13)狸(lí)这里指猫。

慎行论·察传

②战其怯者也：心胸胆怯而战。

大乐是君臣、父子、长幼所欢乐而高兴的，欢乐出自平和，平和产生于道。所谓道，是看不见，听不到，又不能说出形状的东西。有人能晓得在不见中有所见，在不闻中有所闻，在无形中见到形，便可说差未几晓得道了。道这个东西是最精美的，说不出它的形状，叫不出它的名字，勉强给它起个名字，叫它“太一”。

义赏

【译文】

【原文】

【原文】

②以是亡同者：当作“以是亡者同”（依陶鸿庆说）。

【原文】

跖的门徒问跖说：“盗窃也有它的学说吗?”跖答复：“如何会没有呢?妄图盗取屋内财产的，猜中了藏宝地点的人，是贤人；先破门而人的，是勇上；最后出来的，是有道义的人；晓得行窃机会的，是有聪明的人；能主持均匀分派赃物的，是有仁义的人，不晓得这五项却能成为大强盗的人，天下还没有。”

(20)肥而不：粗心是说肥而不腻。，字书无考。《集韵》引伊尹曰“肥而不”，《酉阳杂俎》作“肥而不腴”。

精气会聚在一起，必然要有所依托。会聚在飞禽上，则表示为翱翔；会聚在走兽上，则表示为行走；会聚在珠玉上，则表示为精彩；会聚在树木上，则表示为富强；会聚在贤人身上，则表示为聪明睿智。精气到来，凭借在轻巧的形体上就能使它翱翔，凭借在能够跑动的形体上就能使它行走，凭借在具有夸姣特性的形体上就能使它精彩，凭借在具有发展特性的形体上就能使它富强，凭借在具有聪明的形体上就能使它聪明。

①作：兴。师徒：军队。

先王不成能对万事万物都体味，但把握一条原则便能够管理好世上万事万物。人之以是不能够把握这一条原则，是因为物质享用对他们有引诱。以是说要打扫心中的惑乱，消弭心中的错误，去掉德行上的累坠，弄通道法上的禁塞。崇高、敷裕、显荣、权威、名誉、好处这六样东西，是利诱意志。窜改、冲动、女色、计算、盛气、情义这六样东西是扰乱心神。仇恨、欲望、狂喜、活力、哀伤、欢愉这六样东西是累坠德行。智谋、才气、叛变、靠近、获得、舍弃这六样东西是堵塞道法 。这二十四样东西如果能够不在胸中缭绕，人的心就会刚正不偏。正就是静，静就会使气度清澈敞亮，就会心中虚空，虚空就是有为，做到虚空有为就没有甚么能够做不到了。

①量：应当是“墨”字。

凡是君主必然要讲诚信，诚信了再诚信，谁还能不亲附呢？以是《周书》上说：“诚信啊！诚信啊!”这就是说如果不诚信，那么统统的事情都不会胜利。是以诚信所产生的服从太大了。诚信建立了，那么子虚的话便能够辨别了。子虚的话能够辨别，那么全部天下就都成本身的了。诚信所达到的处所，就都能够节制了。能够节制却不加以操纵，仍然会为别人统统；能够节制而又加以操纵，才会为本身统统。为本身统统，六合间的事物就全都为本身所用了。君主如有晓得这个事理的，那他也就很快称王了；臣子如有晓得这个事理的，便能够当帝王的帮手了。

【原文】

①公叔座：战国时魏惠王相。一作“公叔痤”。

⑤吏：法律的官吏。

爱士

凡贤人之行动也，必察其以是之与其所觉得。今有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀⑥，世必笑之。是何也?所用重，所要轻也⑦。夫生，岂特随侯珠之重也哉⑧!

【原文】

辨而不当论，信而不当理，勇而不当义，法而不当务，惑而乘骥也，狂而操“吴干将”②也，大乱天下者，必此四者也。所贵辨者，为其由所论也；所贵信者，为其遵所理也：所贵勇者，为其行义也；所贵法者，为其当务也。

魏公叔座疾①，惠王往问之②，曰：“公叔之疾，嗟!疾甚矣!将奈社稷何?”公叔对曰：“臣之御庶子鞅③，愿王以国听之也。为不能听，勿使出境。”王不该，出而谓摆布曰：“岂不悲哉?以公叔之贤，现在谓寡人必以国听鞅，悖也夫④!”公叔死，公孙鞅西游秦，秦孝公听之。秦果用强，魏果用弱。非公叔座之悖也，魏王则悖也。夫悖者之患，固以不悖为悖。

⑤晦：农历每月的最后一天。朔：农历每月的第一天。

⑥亡其：或者，还是。亡，无。

夫有以饐死者⑤，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不成偃也，譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸；若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也亦大矣。

②绪余：残存。绪，余。

【译文】

③要：关头。

离俗览第七

【原文】

【译文】

⑤后：君，指孔甲。

【注释】

当代的人不是没有宝贝，只是他们看作的宝贝与当今分歧。

【注释】

②犹若：犹然，仍然。

⑦江上：长江岸边。

⑦有：通“又”。

⑦戾：乖戾。这里是窜改的意义。

⑧命：取名。伊尹：名挚，商汤臣。

④惛(mèn)：通“闷”，忧愁。

④滥(jiàn)：通“鉴”，浴盆。

⑨輴(chūn)：载棺柩的车。

③方；方才。志在太山：志向在登大山。太山即“大山”。

【原文】

⑤世主：指当世昏乱之君。恣(zì)：放纵。

【原文】

【原文】

③其与人谷言也，其有辩乎，其无辩乎：此句义不成通。当作“其与夫(kòu)音也，其有辩乎，其无辩乎”。“人”为“夫”字之误，“谷(繁体作‘穀’)言”为“音”之误。

古人曰：“某氏多货，其室培湿⑦，守狗死，其势可穴也⑧。”则必非之矣。曰：“某国饥，其城郭庳⑨，其守具寡，可袭而篡之。”则不非之。乃不知类矣。

(46)阳朴：地名，传说在蜀郡。

(18)四荒：指四方荒远之地的群众。咸：都。饬(chì)：整治。

【译文】

⑥反：返回。这个意义厥后写怍“返”。

贵直论·过理

以全举人固难，物之情也。人伤尧以不慈之名①，舜以卑父之号②，禹以贪位之意③，汤、武以放弑之谋④，五伯以劫夺之事⑤。由此观之，物岂可全哉？故君子责人则以人⑥，自责则以义。责人以人则易足，易足则得人；自责以义则难为非，难为非则行饰⑦。故任六合而不足。不肖者则不然。责人则以义，自责则以人。责人以义则难瞻⑧，难瞻则失亲；自责以人则易为，易为则行苟。故天下之大而不容也，身取危，国取亡焉。此桀、纣、幽、厉之行也。尺之木必有节目⑨，寸之玉必有瑕瓋⑩。先王知物之不成全也，故择物而贵取一也。

匡章①谓惠子②曰：“齐王之以是用兵而不休，进犯人而不止者，其故何也？”惠子曰：“大者能够王，其次能够霸也。”匡章曰：“公之学去争，今又王齐王，何其到③也？”惠子曰：“今有人于此，欲必击其爱子之头，石能够代之。公取之代乎，其不与？”匡章曰：“施④代替之。子头所重也，石所轻也。击其所轻以免其所重，岂不成哉？”惠子曰：“今能够王齐王而寿黔黎⑤之命，免民之死，是以石代爱子头也，何为不为？”民寒则欲火，暑则欲冰，燥则欲湿，湿则欲燥。寒暑燥湿相反，其于利民一也。利民岂一道哉？当当时罢了矣。

③利诱：这里指丢失方向。

当代长于相马的人，北风察看马的口齿，麻朝察看马的脸颊，后代厉察看马的眼睛，卫忌察看马的须髭，许鄙察看马的臀部，投伐褐察看马的胸肋，管青批评马的嘴唇，陈悲观察马腿，秦牙批评马的前部，赞君批评马的后部。这十人，都是天下的良工巧匠。他们用来相马的体例分歧，但他们看到马的一处征象，就能晓得马骨节的凹凸，腿脚的快慢，体质的强弱，才气的高低。不但相马是如许，人也是有征象的，事情和国度都是有征象的。贤人往上晓得千年之前的事，往下晓得千年今后的事，并不是靠猜想，而是有按照的。绿图幡薄这些吉利征象，就今后产生了。

【译文】

【译文】

⑥使沮麛（jū mí）：意义是派麛去杀赵盾。沮麛，灵公部下的军人，他书或作“鉏麂”。

(12)黄钟之官，音之本也：古乐中的十二律以黄钟之宫为本，用“三分损益法”以次相生，以是说“黄钟之宫，音之本也”。黄钟之宫，古乐以律肯定五音音高，用黄钟律所定的宫音，叫作黄钟之宫，又称黄钟宫。这是古乐中最根基的乐调之一。

⑧羁(jī)诱：辖制指导。

【译文】

⑧乞人：乞丐。

水本来是清澈的，使它浑浊的是泥土，以是水没法保持清澈。人本来是能够长命的，因外物使他迷乱，以是人也没法达到长命。外物本来是供摄生命的，不该耗费生命去寻求它。但是如当代上胡涂的人多耗损生命去寻求外物，如许做是不知轻重。不知轻重，就会把重的当作轻的，把轻的当作重的了。像如许，不管做甚么，没有胜利的。持这类态度去做君主，就会惑乱胡涂；去做臣子，就会败纲乱纪；去做儿子，就会无礼狂放。这三种环境，国度只要存有此中一种，就无可幸免，必然灭亡。

⑤造：到……去。

【注释】

⑤方、术：都是道的意义，指主张和学说。 信：肯定。

贤明的君主在本身的内心有必然的法度来聆听别人的定见，以是就不会犯弊端。内心存在必然法度来聆听别人的话，就不成能遭到别人的棍骗，就不成能心中有述惑惶惑，就不会惊骇不安，不会喜形于色。普通人的体味，不会对他本身所已经晓得的东西感觉混乱不解，但会对于他本身所不晓得的东西就感觉混乱不解。以是人轻易遭到别人的棍骗，会心中无益诱惶惑，会惊骇不安，会喜形于色，这是因为他们对于晓得的东西不去打量清楚。

⑩集（xǐ）：麻的雄株。功：事。

孟夏纪·诬徒

⑧南面而立：指作君主。当代以坐北朝南为尊位，故天子诸侯见群臣皆面南而坐。南面，面向南。南，用如动词。

③避席：分开坐席，这是恭敬惶恐的表示。

【注释】

(17)痛恨：痛恨不满。怨、尤义同。

②不我衣：不给我衣穿。衣，用如动词，给……衣穿。

②钟子期：姓钟，名期，子是当代男人的通称。春秋时楚国人。

③：扇子。

故敬时爱日，非老不休，非疾不息，非死不舍。上田夫食九人，下田夫食五人，能够益，不成以损。一人治之，十人食之，家畜皆在此中矣。此大任地之道也。

①荆文王：即楚文王，春秋时楚国国君，名赀(zī)，公元前689—前676年在位。

⑨桑：用如动词，采桑。

子华子曰⑨：“全生为上⑩，亏生次之(11)，死次之(12)，迫生为下(13)。”故所谓尊生者，全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也(14)。所谓亏生者，六欲分得其宜也(15)。亏生则于其尊之者薄矣(16)。其亏弥甚者也(17)，其尊弥薄。所谓死者，无有以是知(18)，复其未生也(19)。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。服是也，辱是也(20)。辱莫大于不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然也?耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则掩耳(21)，电则掩目，此其比也(22)。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有以是知。无有以是知者，死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。

⑧弊：疲弊。

⑨纪：法纪。这里是调度、节制的意义。

⑤取风：即采风。当代称官方歌谣为风，因而把汇集官方歌谣称为“采风”。

人有亡鈇者⑤，意其邻之子。视其行步，窃鈇也；色彩，窃鈇也；言语，窃鈇也；行静态度，有为而不窃鈇也。抇其谷而得其鈇⑥，他日，复见其邻之子，行静态度，无似窃鈇者。其邻之子非变也，己则变矣。变也者无他，有所尤也。

③膹：当为“唇”字之误。 ：同“吻”。

纣王的同母兄弟有三个，最大的叫微子启，第二的叫中衍，最小的叫受德。受德就是纣王，非常年青。纣王的母亲生下微子启和中衍的时候还是妾妃，生下纣的时候已经升为正妻了。纣的父母想立微子启做太子，太史按照法典争辩说：“有了正妻的儿子就不成以立妾妃的儿子。”纣王是以成为了太子。像如许履行法典，还不如不存在法典。

③沟回陆：当作“迵沟陆”（依王念孙说），指疏浚沟道。迵（tóng），通达。陆，道。

切谏

【译文】

⑨所谓：指来宾言谈的主旨。

【注释】

⑩全生：保全生命的本性，使其适应天然，即下文所说的“六欲皆得其宜”。

【原文】

②悖：错误。

春季到了草木就发展，春季到了草木就残落，发展和残落是气候使它们如许的，不是它们本身的启事。以是说只要前提到来，万物无不按照前提产生窜改的；前提没有到来，万物就不会产生窜改。当代的人审度到如许的前提，以是万物没有不被利用的。奖惩的按照，是圣上用来指令人的前提。在奖惩这个题目上如果把道义当作前提，那么忠信、敬爱的方面就获得发扬。发扬得久了就会越滋长这一民风，百姓对于这些就会作为赋性一样安闲，如许就是教养的胜利。教养胜利，那么固然有重赏严威也不能窜改制止，以是，长于教养的人，不消奖惩，都能够养成杰出的社会民风，教养胜利后就是利用奖惩也不能使它被制止。利用奖惩不当的话也会构成一种坏的民风，奸滑、虚假、贼盗、混乱、贪婪、暴戾的方面鼓起，悠长鼓起而不断息，百姓的仇恨就会养成风俗，塞外边区的少数民族就是如许，固然有重赏严法也不能使他们窜改。郢都的人用两块木版筑墙，吴起窜改这类体例遭到了郢都百姓的抱怨。用奖惩轻易，而百姓却安于乐于本来的风俗。氐羌的少数民族，他们的人被俘虏了，不担忧遭到捆绑，反而担忧身后身材能不能被火化。他们都构成了怪邪的风俗，一旦构成了如许的怪邪的风俗后对百姓就形成了伤害。以是实施奖惩不成以失慎重。不然将成为刁民，就难以管理。

④天菑：指风雨等。庄稼成熟后，一有风雨，籽实就会脱落。菑，同“灾”。

(71)汉：汉水。石耳：菜名。

①慊(qiè)：满足，舒畅。已：表示肯定语气。

①而：如果。审：打量。

贵信

节丧

③即：如果。

(11)两事详见《去宥》篇。前事言齐人欲得金而夺人之金，徒见金不见人，后者言秦墨者相妒导致秦惠王偏听偏信。两事都是“有所尤”形成的。

①察贤：发明、辨识贤士。本篇阐述的是阴阳家的学说。

(50)大夏：古泽名，或说是山名，传说在西方。

【译文】

⑤说：高兴。这个意义厥后写作“悦”。

①昌：指周文王姬昌本身，是自称。

⑦农：指处置农耕的男人。出御：从外埠娶妻。御：娶妻。

⑦烹：煮。尽兽：尽食所煮的野兽。

赵简子①有两白骡而甚爱之。阳城胥渠处广门之官②，夜款门而谒曰：“主君之臣胥渠有疾，医教之曰：‘得白骡之肝病则止，不得则死。’”谒者入通。董安于③御于侧，愠④曰：“嘻!胥渠也，期吾君骡，请即刑焉。”简子曰：“夫杀人以活畜，不亦不仁乎?杀畜以活人，不亦仁乎?”因而召庖人杀白骡，取肝以与阳城胥渠。处无多少，赵发兵而攻翟⑤。广门之官，左七百人，右七百人，皆先登而获甲首⑥。人主其胡能够不好士?

《吕氏春秋》共分为十二纪、八览、六论，共二十六卷，一百六十篇。内容庞杂，以儒、道思惟为核心，兼收墨、法、名、农、阴阳、乐、兵各家谈吐，保存了先秦各家各派各种分歧的学说思惟，既有学术的精华部分，也有其糟粕的一面，内容包含政治、军事、天文、历法、教诲、音乐、礼法、农桑、数术、摄生等诸多方面，还记录了古时候很多遗文轶事和学术质料，是以从东汉班固起，把它列入杂家行列，是研讨先秦学术思惟、汗青的首要质料。别的，书中也包含一些科学思惟，比如鼓吹天人感到等，读者们在浏览的时候应细心加以辩白。

②苦（gǔ）：通“盬”，精致。伪：作假。

⑤五大夫：爵位名。

【注释】

(53)玄山：古山名，其处不详。

⑤臼：舂米的器具。

⑨幕：帐幕。坼(chè)：裂。橑(liǎo)：屋椽。

水中盐分和其他矿物质含量过少的处所，多有头上无发和颈上生瘤的人；水中盐分和其他矿物质含量过量的处所，多有脚肿和痿躄不能行走的人；水昧甜美的处所，多有斑斓和安康的人；水味辛辣的处所，多有发展疽疮和痈疮的人；水味苦涩的处所，多有鸡胸和驼背的人。

⑦进其业：指做“持位”、“取容”之事。

⑩羽旄旗号：泛指各种旗号。旄，竿顶用旄牛尾为饰的旗。旌，用旄牛尾和彩色鸟羽作竿饰的旗。如云偻(liǔ)翣(shà)：因偻翣之上画有云气，故称“如云偻翣”。偻，盖在柩车上的金饰。他书或作“蒌”、“柳”。翣，用羽毛制成的伞形之物，有柄，灵车行时持之在两旁随行。督：正，这里有装潢的意义。

⑤加：当作“知”（依孙志祖说）。

⑤赵盾：春秋晋大夫，灵公时为正卿（在朝大臣），谥宣子。 骤：多次。

假定有人说：“某或人有很多财物，他家房屋的后墙很潮湿，看家的狗死了，这是能够挖墙洞的好机遇。”那么必然要责备这小我。如果说：“某某国碰到荒年，它的城墙低矮，它的戍守器具很少，能够偷袭并且篡夺它。”却对如许的人不责备。这就是不晓得去类比了。

【注释】

④寝之丘；春秋楚邑，在今河南圈始、沈丘两县之间。他书或作“寝丘”。

④苦之：折磨他。

③乐之为观也，深矣：粗心是，音乐作为一种察看的工具是很深切的。

甚么叫乞助于别人?人们同是一类，但是智力分歧，贤达和奸邪的人是分歧的，但都用花言巧语来粉饰本身，制止被人妒忌，是昏君迷乱的启事。凡是批评人，看他通达时对人的礼遇，权贵时对人的保举，富偶然对人的扶养，听取定见时看他的行动，余暇时看他的爱好，任职时看他进谏的言语，贫困时看他不接管的东西，贫贱时察看他所不做的事，当他欢畅时查验他是否有不常见的行动，欢乐时查验他有做不好的癖好，当他发怒时查验他的节制才气，当他惊骇时查验他是否持偶然令，当他哀思时查验他的是否有仁爱之心，当他困苦时查验他的意志，从八面察看、六面查验看，这是贤达的君主批评人的标准。批评人又必须从六亲和四隐方面看。甚么是六亲?是指父亲、母亲、哥哥、弟弟、老婆、儿子。甚么是四隐?就是新朋友、旧相知、乡亲、邻居。察看一小我的内涵就用六亲四隐的体例，察看一小我的外在就用八观六验的体例，人的交谊、虚假、贪婪、卑鄙、仁慈、险恶都能察看到，这就像在雨中奔驰，不被雨淋湿是不成能的，这也是圣王能体味别人的启事。

听言

⑨疾：用力。杙(yì)：一头尖的短木，小木桩。

齐君闻之，大骇，乘驲而自追晏子⑩，及之国郊(11)，请而反之(12)。晏子不得已而反，闻北郭骚之以死白己也，曰：“婴之亡岂不宜哉？亦愈不知士甚矣。”

⑤辛水：水味辛辣。

⑧难瞻：疑当作“难赡”，难以满足要求。赡，供之使足。

【原文】

孔子听了以后说：“面对窘境利用狡猾的体例，足能够使仇敌退兵。归去后尊敬贤人，便能够回报德行。晋文公固然不能自始至终都用德行来修身，但也足能够称霸天下了。”犒赏重，群众就跟着犒赏来窜改，群众产生窜改就是教养胜利了。如果教养成狡猾，那么教养的胜利也会被破坏，胜利也是失利。天下胜利的人很多，称霸的只要五小我，晋文公是此中的一个，他晓得胜利是如何构成的。取胜了但不晓得本身是如何取胜的，这和没有取胜是一样的。

大凡贤人有所行动的时候，必然明白晓得所要达到的目标和为达到目标所应采纳的手腕，假定如许的一小我，用随侯之珠去弹射千仞高的飞鸟，世人必定会嘲笑他。这是为甚么呢?这是因为他所破钞的太贵重，所寻求的太轻微了啊。至于生命，其代价岂止象随侯珠那样贵重呢!

【译文】

最草缔造生命的是天，哺育生命使它生长的是人。能够保养好上天缔造的生命而不残害它，如许的人叫作天子。天子言行都是以保全生命为要务的。这是职官设立的出处。设立职官，恰是用以保全生命啊。如当代上胡涂的君主，大量设立官职却反而是以波折生命，这就落空了设立职官的本来意义了。比方练习军队，是来防备敌寇的。但是现在练习军队却用以攻杀本身，那样就落空了练习军队的本来意义了。

⑩不相分：“不”字误衍(像陶鸿庆说)。分，分给。

【译文】

【原文】

⑧意：猜想，测度。

②伊阀：山名，别名“塞阙山”、“龙门山”。因两山相对如阙，伊水流经其间，故名“伊阙”。

有始览第一

⑤踵门：走到门上。踵，脚后跟。用如动词。晏子：春秋时齐人，名婴，字平仲，继其父桓子为齐卿，后相景公，以俭仆力行名显诸侯。

③布道：传播教养。前人以为音乐与推行教养干系极大，把音乐看作移风易俗的东西。

伍员流亡，楚国告急追捕他。他登上太行山，眺望郑国说：“这个国度，阵势险要并且群众多有聪明；但是它的国君是个凡庸的君主，不敷以和他共同谋举大事。”伍员分开郑国，到了许周，拜见许公并扣问本身宜去的国度。许公不答复，只是向东南边吐了一口唾沫。伍员再拜接管见教说：“我晓得该去的国度了。”因而往吴国进发。途过楚国，到了长江岸边，想要渡江。他看到一名白叟，撑着划子，正要捕鱼，因而走畴昔要求白叟送他过江。白叟把他送过江去。伍员问白叟的姓名，白叟却不肯奉告。他解下本身的宝剑送给白叟，说：“这是代价令媛的宝剑，我情愿把它奉献给您。”白叟不肯接管，说：“遵循楚国的法律，捉到伍员的，授予执圭爵位，享用万石俸禄，赐给黄金千镒。畴前伍子胥从这里颠末，我尚且不捉他去领赏，现在我接管你的代价令媛的宝剑做甚么呢?”伍员到了吴国，派人到江边去寻觅白叟，却没法找到了。伍员每次用饭必然要祭奠那位白叟，祝告说；“江上的白叟!”六合之德大到顶点了，哺育万物也多到顶点了，六合何所不为?却毫无所求。大家间，做了无益于别人的事，却毫无所求，名字没法得知，身影没法得见，达到这类境地的恐怕唯有江边的白叟了吧!

先王用非其有，如己有之，通乎君道者也。夫君也者，处虚素服而无智，故能使众智也；智反无能，故能使众能也；能执有为，故能使众为也。无智、无能、有为，此君之所执也。人主之所惑者则不然，以其智强智，以其能强能，以其为强为，此处人臣之职也。处人臣之职而欲无雍塞②，虽舜不能为。

禹行功①，见涂山之女②。禹未之遇而巡省南土③。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰“候人兮猗”④，实始作为南音。周公及召公取风焉⑤，觉得“周南”、“召南”⑥。

⑦振：救。济：渡。按：《史记·周本纪》记录：“昭王南巡狩，不返，卒于江上。”《左传·僖公四年》记录：“昭王南征而不复。”均与本篇所记分歧，当属传闻异辞。

（13）起甲：出兵。甲，甲士。

(12)乡(xiàng)：方才。

①经：边界。

功先名，事前功，言先事。不知事，恶能听言①?不知情，恶能当言②?其与人谷言也，其有辩乎，其无辩乎③?

【原文】

(56)秬(jù)：黑黍。

①以身为(wèi)人：为别人献出世命。

畴昔，秦穆公坐的马车坏了，右边的马失控驰驱而被山间的樵夫猎取。秦穆公亲身去求取落空的马，瞥见樵夫们方才在岐山的北边煮食马肉。秦穆公感喟说：“吃骏马的肉但不立即喝酒，我怕马肉会有伤你们的身材!”因而赐酒给他们全部再分开。过了一年，韩原大战。晋国的人已经包抄了秦穆公的马车，晋国的梁由靡已经抓住了秦穆公左边的马，晋惠公的车夫路石奋力把竹器投向秦穆公的盔甲，击中了六片甲叶。在岐山北边受赏吃马肉的樵夫有三百多人，他们出尽满身之力在车下为秦穆公尽力战役，因而不久大败晋国，反而捉获晋惠公返来。这就是《诗经》里说“去做君子的国君就要推行德政，让他们对你报德；给下人当国君就要宽以待人，让他们为你极力”。君主如何能不实施仁爱德政?推行德政，关爱群众，那么人们就会靠近他们的下属；人们靠近他们的下属就乃至乐于为他们的下属捐躯。

④造父、大豆：都是当代长于驾车的人。大豆，他书或作“泰豆”。

⑥以是养母：用以奉侍母亲的东西，这里指粮食。

①极：尽。指说话不加忌讳，毫无保存。

（15）寝耒（lěi）：闲置不消的耕具。耒，泛指耕具。

④臣；用如使动，使……称臣。

凡贤人之德，有以知之也。伯牙鼓琴①，钟子期听之②。方鼓琴而志在太山③，钟子期曰：“善哉乎鼓琴!巍巍乎若太山④。”少选之间⑤，而志在流水⑥，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴!汤汤乎若流水⑦。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，毕生不复鼓琴，觉得世无足复为鼓琴者。非独琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠?犹御之不善，骥不自千里也⑧。

【译文】

【原文】

④交争：相谏。争，诤谏。

(60)摇水：古水名。

⑦调均：调和。

⑨辟易：整治。辟，耕垦。易，治。

⑤禅（shán）：把帝王之位传让给别人。

⑧如：毕本作“若”，今据众本改。

⑥小臣：指伊尹，他被汤任为小臣（官名）。

【译文】

②以：不当有，疑为先人所加(依王念孙说)。奚道：何由。相得：相互逢迎。

①达师：通达事理的教员。

⑤时化：指时势的窜改。

(14)难：诘难。悬：这里有冷淡的意义。

(15)弊：败，坏。

(65)常山：即恒山。汉避文帝刘恒讳、宋避真宗赵恒讳改名常山。为五岳中的北岳。在今河北曲阳西北。

【注释】

【译文】

⑥谿(xī)极：空虚疲困。

爱类

(13)阴阳之化：指阴阳和而成万物。

（11）昭：敞亮。

音乐也有适中题目：声音过大就会令民气志摇摆，以摇摆之心听庞大的声音，耳朵就会包容不了，包容不了就会充满梗阻，充满梗阻，心志就会摇摆；声音过则会令民气志得不到满足，以不满足之心听藐小的声音，耳朵就充不满，充不满就感到不敷，不敷，心志就不会满足；声音过清就会令民气志低垂，以低垂之心听轻清之音，耳朵就会空虚疲困，空虚疲困就听不清，听不清，心志就会衰竭；声音过浊就会令民气志低下，以低下之心听重浊之音，耳朵就会拢不住音，拢不住音就埋头不了，不能埋头就会动气。以是，音乐的声音过大、太小、过清、过浊都分歧宜。那么甚么叫合宜?声音大小清浊适中就叫合宜。甚么叫大小清浊适中?钟乐律度最大不超越均的声音，钟的重量最重不超越一石，这就是小大轻重适中。黄钟律的宫音是噪音的底子，是清浊的基准。符合基准就是合宜。以适中的表情听适中的声音就构成调和了。音乐各方面都不要过分，平允调和为好。

①伯牙：春秋时楚国人，善操琴，相传《高山流水》就是他的作品。鼓：弹奏。

【原文】

赵襄子出围，赏有功者五人，高赦为首。张孟谈曰：“晋阳当中，赦无大功，赏而为首何也?”襄子曰：“寡人之国危，社稷殆，身在忧约当中，与寡人交而不失君臣之礼者惟赦，吾是以先之。”

(13)绝：横渡，度过。

晋平公铸为大钟①，使工听之，皆觉得调矣②。师旷曰③：“不调，请更铸之。”平公曰：“工皆为调矣。”师旷曰：“后代有知音者④，将知钟之不调也，臣窃为君耻之⑤，至于师涓而果知钟之不调也⑥。是师旷欲善调钟，觉得后代之知音者也。

孙叔敖病了，临死的时候警告他的儿子说：“大王曾多次赐给我地盘，我都没有接管。如果我死了，大王就会赐给你地盘，你必然不要接管肥饶敷裕的地盘。楚国和越国之间有个寝丘，这个处所地盘瘠薄，并且地名非常凶恶。楚人害怕鬼，但越人科学鬼神和灾祥。以是，能够悠长占有的封地，恐怕也只要这块了。”孙叔敖身后，楚王公然把肥美的地盘赐给他的儿子，但是孙叔敖的儿子回绝了，要求赐给寝丘，以是这块地盘至今没有被别人占有。孙叔敖的聪明在于晓得不把世俗心中的好处看作好处。晓得把别人所讨厌的东西当作本身所爱好的东西，这就是有道之人分歧于世俗的启事。

(69)甘栌：当为“甘楂”(栌的繁体“”与楂的异体字“”形近)之误。

齐桓公盟会诸侯，卫国人来晚了。桓公上朝时与管仲运营攻打卫国，退朝以掉队入阁房，卫姬瞥见君主，下堂拜了两拜，为卫国君主请罪。桓公说：“我对卫国没有事，你为甚么要请罪？”卫姬答复说：“我瞥见您出去时，迈着大步，肝火冲冲，有攻打别国的意义。见到我就变丁神采，这表白要攻打卫国啊。”第二天桓公上朝，向管仲作揖请他出去。管仲说：“您不攻打卫国了吧？”桓公说：“季父如何晓得？”管仲说：“您升朝时作揖很恭敬，说话慢，见到我面有愧色，是以晓得的。”桓公说：“好。季父管理宫外的事情，夫人管理宫内的事情，我晓得本身毕竟不会被诸侯们嘲笑了。”桓公用以袒护本身企图的体例是不说话，现在管子却凭着面貌声音、夫人却凭着走路气质发觉到了。桓公固然不说话，他的企图就像黑夜扑灭烛火一样看得明白。

白公问孔子道：“人能够跟他讲隐蔽的话吗？”孔子不答复。白公说：“讲的隐蔽的话就像把石头投入水中一样不为人所知，如何样？”孔子说：“在水中潜行的人能获得它。”白公说：“就像把水倒入水中一样不为人所知，如何样？”孔子说：“淄水、渑水汇合在一起，易牙尝尝便能够辨别它们。”白公说：“如许说来，那么人不成以跟他讲隐蔽的话了吗？”孔子说：“为甚么不成以？只要晓得说的话的意义的人才气够啊。”白公不晓得说的话的意义。懂对劲思便能够不消言语了，因为言语是表达思惟的。捕鱼的要沾湿衣服，争抢野兽的要奔驰，并不是他们情愿沾湿衣服或奔驰。以是，最高境地的言语是丢弃言语，最高境地的作为是无所作为。才干短浅的人他们所争的已是很纤细了。这就是厥后白公死在监狱里的启事。

（12）齿年：春秋。长（zhǎng）：上年纪。

听到传闻不成以不打量清楚。多次展转相传，白的就变成黑的，黑的就变成白的。狗像玃，玃像母猴，母猴像人，但是人和狗就差远了。这恰是笨拙的人形成大误的启事。

⑩王舆：王车，君主乘的车。

⑨子华子：当代道家人物。传说为战国时魏人，与韩昭鳌侯同时。

④宁戚：即宁速。干：追求官职。

②一：指道与君王。制令：指为君者制定法定。

似顺论第五

赞能

观表

【译文】

(13)长(zhǎng)民：给群众作君主的人。长，君主，用如动词，给……作君主。

（12）贸：互换。功：服从，指劳动所得。长（zhǎng）生：持续生命，保存。

【原文】

⑨动：动摇。精：指人体内的精气。

④蕲(qí)：通“祈”，求。

（16）子华子：战国期间魏国人，思惟属道家。

【译文】

孙叔敖、沈尹茎相与友①。叔敖游于郢三年，声问不知②，修行不闻③。沈尹茎谓孙叔数曰：“说义以听④，方术信行⑤，能令人主上至于王，下至于霸，我不若子也。耦世接俗⑥，说义调均⑦，以适主心，子不如我也⑧。子何故不归耕乎？吾将为子游。”沈尹茎游于郢五年，荆王欲觉得令尹，沈尹茎辞曰：“期思之鄙人有孙叔敖者⑨，贤人也。王必用之，臣不若也。”荆王因而令人以王舆迎叔敖，觉得令尹⑩，十二年而庄王霸。此沈尹茎之力也。功无大乎进贤。

②云梯：一种用来登城的长梯子，详细形制现在已经失传。

【注释】

③御庶子鞅：即公孙鞅，卫国人，别名卫鞅。初为魏相公叔座的家臣，后入秦帮手秦孝公实施变法，奠定了秦国强大的根本。秦封之于商(今陕西商县东南)，号商君，又称商鞅。争存《商君书》二十四篇。御庶于，官名。

⑩无上：目无君主。

⑨泄：狎，靠近。

家无怒笞①，则竖子、婴儿之有过也立见②；国无科罚，则百姓之相侵也立见③；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见④。故怒笞不成偃于家，科罚不成偃于国，诛伐不成偃于天下，有巧有拙罢了矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。

⑥务：处置。

②微言：不明言，以暗喻表示。

②贵：用如使动。

季冬纪·不侵

察传

⑩绿图幡薄：说法不一，难以详考。按绿图，似指“河图”。据当代传说，江河所出图篆皆为绿色，故别称“绿图”（《墨子·非攻陷》有“河出绿图”语）。幡薄，当即簿册。“幡”与“薄”义同，“薄”通“簿”。河出绿图幡薄，前人觉得帝王圣者受命之瑞。

士容论第六

②痛于肌骨：深切肌肉骨髓，描述爱重之深。

【注释】

【注释】

造父始习于大豆④，蠭门始习于甘蝇⑤，御大豆⑥，射甘蝇，而不徙人觉得性者也⑦。不徙之，所乃至远追急也⑧，以是除害禁暴也。凡人亦必有所习其心，然后能传闻。不习其心，习之于学问。不学而能传闻者，古今无有也。解在乎白圭之非惠子也⑨，公孙龙之说燕昭王以偃兵及应空洛之遇也⑩，孔穿之议公孙龙(11)，翟翦之难惠子之法。此四士者之议，皆多故矣，不成不独论。

【注释】

④晏(yàn)：迟。

贤主愈大愈惧，愈强愈恐。凡大者，小邻国也①；强者，胜其敌也。胜其敌则多怨，小邻国则多患。多患多怨，国虽强大，恶得不惧？恶得不恐？故贤主于安思危，于达思穷，于得思丧。《周书》曰②：“若临深渊，若履薄冰③。”以言慎事也。

《吕氏春秋》在写作气势上也有本身的特性，它常常以群情发端，再摆究竟，引比方为例证，最后答复立论。首尾照顾，层次清楚，说话精炼，压服力强，在讲事理中多用寓言故事为例，活泼形象。但因为这部书是个人撰述，以是文风并不同一。

【原文】

②约：贫困。薄：通“毫”，汤时的都城，故址在令河南省商丘县北。

先王先顺民气，故功名成。夫以德得民气以立大功名者，上世多有之矣。失民气而建功名者，未之曾有也。得民必有道，万乘之国，百户之邑，民无有不说。取民之所说而民取矣，民之所说岂众哉?此取民之要也。

③所为(wèi)立之：指设立职官的目标。

③绌（chǔa）善；当“绌吾善”（依陶鸿庆、孙人和说）。绌，减损。

③籍田：当代供帝王停止亲耕典礼的地步，其出产用于宗庙祭奠。

②故：事。指战役之事。

（11）改图：另作筹议。

【注释】

⑥兴：盛。

④乌获：战国时秦国的大力士。

④苏秦：战国期间东周人，字季子。他奉燕昭王命入齐处置反间活动，想让齐疲于对外战役，以便攻齐。后乐毅率六国军队攻齐，其反间活动透露，被车裂而死。

⑧托：拜托。

【原文】

【译文】

【注释】

【原文】

长于明察的君主，并不是遍及地明察万事万物，而是去明察君主所应把握的东西。有道术的君主，并不是统统都亲身去做，面是要明瞭管理百官的底子。明瞭管理百官的底子，以是事情少但国度承平。明察君主所应把握的东西，因此大权独揽，奸邪止息。奸邪止息，那么游说的不来，而真情也就能体味了。真情不加虚饰，究竟也能闪现了。这就叫做最完美的政治。政治最完美的社会，群众不好说废话谎话，不好流言邪说。贤德的与不贤德的各自都规复其本来脸孔，遵循真情行事，对本身的赋性不加以雕饰，保持浑厚朴素的操行，凭此来奉养本身的君主。如许，对工致的、笨拙的、笨拙的、聪明的、英勇的、怯懦的，就都能够是以而变动他们的官职。变动了官职，各自就能胜任本身的职务了。以是，对有职位的人就要求他们安于职位，不听他们的群情；对没有职位的人就要求他们的实际施动，用以查验他们的谈吐。这两种环境都明察了，那么无用之言就不能进入朝廷了。君主遵循本性行事，去掉爱憎之心，以虚有为底子，来听取有效之言，这就叫做听朝。凡是听朝，都是君臣共同招致理义，共同建立法度。君主依本性行事，讲究理义的人就会到来了，法度的功效就会建立了。以是，管理天下的关头在于撤除奸邪，撤除奸邪的关头在于管理官吏，管理官吏的关头在于研习道术，研习道术的关头在于晓得本性。以是子华子说：“君主应当求深切但不是博识，谨滇地守住底子，爱好正性。与世人不不异，而要努力于学得把握臣下的才气。完整学到了这类才气，四方就会安定。只要那些合适天道的人，不求不异却能达到不异。这就是神农昌隆，尧、舜名声卓著的启事。”

禹巡查治水之事，途中娶得涂山氏之女。禹没有来得及与她停止婚礼，就又到南边巡查去了。涂山氏之女就叫她的侍女在涂山南面迎候禹。因而她本身作了一首歌，歌中唱道“候望人啊”，这就是南边最早的音乐。周公和召公厥后在那边采风，就把它叫作“周南”、“召南”。

【译文】

①当赏：奖惩恰当。本篇为阴阳家的学说。

⑥田骈(pián)：战国时齐人，道家。《不二》作“陈骈”。陈、田古通。

孟秋纪·振乱

（16）苛：当作“疴”。疴（kē），病。

【译文】

⑥疽(jū)：结成块状的毒疮。陋劣者为痈(yōng)，深厚者为疽。痤(cuó)：痈。

⑩身状：即身貌。出伦：出众。伦，平辈，同类。

③孟贲：战国时卫国的懦夫，传闻能够“生拔牛角”。

④将：养。神情：即精气、精力。

【译文】

⑥愬(sù)：诉说(痛苦、痛恨)。

②疾首：导致疾病的开端。

先识览第四

万人操弓，共射其一招①，招无不中。万物章章②，以害平生，生无不伤；以便平生，生无不长。故贤人之制万物也，以全其天也。天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣③，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得；精通乎六合，神覆乎宇宙；其于物无不受也，无不裹也，若六合然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛④。此之谓全德之人。

【注释】

【原文】

(62)高泉：古山名，传说在西方。

⑥三郄（xì）：即下文所说的郄犨、郄锜，郄至。郄氏是晋国的大族。

①轻水：含盐分及其他矿物质过少的水。所：处所，处所。

(17)贫：用如使动。

子华子曰⑥：“王者乐其以是王，亡者亦乐其以是亡，故烹兽不敷以尽兽⑦，嗜其脯则几矣⑧。”但是王者有嗜乎理义也⑨，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜分歧，故其祸福亦分歧。

慎大览第三

【原文】

⑥申侯伯：楚文王之臣。他书或作“申侯”。申，春秋时小国，为楚所灭。申侯伯之事可参阅《左传·隐公七年》，内容与本篇所载有异。持：掌控。养：长养，滋长。

⑤公子连：秦灵公的儿子，厥后为秦献公。

①强厚：指具有浓烈甘旨的食品，即下文的“烈味”、“重酒”。味：涉下句而衍。

①便生：给生命带来好处。便，利。

【注释】

【原文】

⑤载：通“再”。

士节

②苋譆(xiànxī)：楚又王之臣。数(shuò)：多次。犯：冲犯。

③臭(xiù)：这里指嗅觉活络。

①有侁(shēn)氏：即有莘氏，古部族名。

客有问季子曰：“尧奚以知舜之能也？”季子曰：“尧固已治天下矣，舜言治天下而合己之符，是以知其能也。”“若虽知之，奚道知其不为私？”季子曰：“诸能治天下者，固必通乎性命之情者，当忘我矣。夏不衣裘，非爱裘也，暖不足也。冬不消，非爱也，清不足也。贤人之不为私也，非爱费也，节乎己也。节己，虽贪污之心犹若止，又况乎贤人？”

(39)赤木玄木之叶：传说赤木玄木之叶可食，食而能成仙。

(11)而：则，就。救守：与“攻伐”相对，救济戍守。

【原文】

⑩忍饥：禁饿。

④历：历法。

世俗之人停止葬礼，用大车载着棺柩，各种旗号、画有云气的偻翣相随，棺柩之上装点着珠玉，涂饰了每种斑纹。灵车摆布送丧送葬的有万人。牵引灵车行进，这么多人得用军法批示才行。停止这类葬礼给世人看，那是够美的了，够昌大的了；但是用这类葬礼去安葬死者，那是不可的。倘若厚葬真无益于死者，那么即便如许做会使国度贫苦、群众劳苦，慈亲孝子也是不会回绝做的。

孟春纪第一

【原文】

【原文】

【注释】

(11)智：据高低辞意当作“勇”。

【译文】

【注释】

繁华却不晓得摄生之道，足以成为祸害，与其如许，不如贫贱。贫贱的人获得东西很难，即便是想要过分地沉沦于物质享用当中，又能从哪儿去弄到呢?出门乘车，进门坐辇，务求安闲温馨，这类车辇应当叫“招致脚病的东西”。吃肥肉，喝醇酒，死力勉强本身吃喝，这类酒肉应当叫“腐臭肠子的食品”。沉沦女色，沉醉于淫靡之音，极尽吃苦，这类美色、音乐应当叫“砍伐生命的利斧”。这三种祸害都是繁华所招致的。以是当代就有不肯繁华的人了，这是因为正视生命的原因；并不是用轻视繁华钓取浮名来夸耀本身，而是为保全生命。既然如许，那么以上这些事理则是不成不明察的。

(32)有珠：指能吐珠。百碧：疑为“青碧”之误。碧，青玉。

⑧侯：封为诸侯。之：代辛馀靡。西翟(dí)：西方。

活动的水不会发臭腐恶，转动的门轴也不会朽烂生虫，这是因为不竭活动的原因。人的形体、精气也是如许。形体不活动，体内的精气就不运转；精气不运转，气就会滞积。滞积在头部就形成肿疾、风疾，滞积在耳部就形成挶疾、聋疾，滞积在眼部就形成疾、盲疾，滞积在鼻部就形成鼽疾、窒疾，滞积在腹部就形成胀疾、疛疾，滞积在脚部就形成痿疾、蹷疾。

【原文】

①当：面对。理：义。

(67)箕山：山名，在今河南登封东南。传说中尧时的许由隐居于此山。

①爱类：本篇是惠施流派的学说。爱类，就是同类相爱的意义。

(11)缶(fǒu)：瓦器。圆腹，小口，有盖，用以打水或盛流质。醯(xī)：醋。

④乡：通“向”。

⑧茎：指带着穗子的秸秆。 相若：相称。

①季成：魏文侯弟。

【译文】

⑧丈人：老者。

不苟论·赞能

【译文】

⑤螭（chī）：当代传说中的一种植物，龙之属。

【译文】

不久以后，晏子遭齐君猜忌，逃往外洋，颠末北郭骚的门前向他告别。北郭骚洗发浴身，恭敬地迎出来，见到晏予说：“您将要到哪儿去?”晏子说：“我遭到齐君的猜忌，将要逃往外洋。”北郭子说：“您好自为之吧。”晏子上了车，长叹一声说：“我流亡外洋莫非不该该吗？我也太不体味士了。”因而晏子上车走了。

【原文】

⑥(jī)：科学鬼神和灾祥。

⑦信：通“伸”。令：毕本作“今”，今据宋启明本，凌本、汪本，朱本，日刊本、王本改。

②当年：就是丁年，成年。

⑦抟(zhuān)：古“专”字。埋头，集合。

⑦饰：通“饬”，灭，严整。

（14）驰骋而因：粗心是说，要想达到随心所欲无所不至的境地，就要有所仰仗。驰骋，比方无所拘束、无所不至。因，仰仗。耳：语气词。

②涂山：相传为夏禹娶涂山氏之女及汇合诸侯处。其地说法不一：一说在“会稽”(今浙江绍兴西北四十五里)；一说在“寿春东北”(今安徽怀远的当涂山)。

【译文】

夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀。宥之为败亦大矣。亡国之主，其皆甚有所宥邪？故凡人必别宥然后知，别宥则能全其天矣⑦。

①过：超越。这里是有差别的意义。

【译文】

孝行览第二

⑧破溃：指水突破堤坝。别辨：即是说“异变”。辨，通“变”。霣坠：指陨星坠落。

⑩陛：殿或坛的台阶。

①因：这里是长于仰仗的意义。

①樱(yīng)：冒犯。

孟夏纪·用众

汤获得伊尹以后，在宗庙里停止祓除灾邪的典礼，扑灭苇把来消弭不祥，用纯色雄猪的血涂于祭器。第二天上朝，汤以礼访问伊尹。伊尹为汤报告甘旨，汤说：“能够获得并制作这些甘旨吗?”伊尹答复说：“您的国度还小，不敷以具有这些东西，当了天子，然后才气具有。三类植物，糊口在水里的腥，吃肉的臊，吃草的膻。气味不好的仍然能够使之变好，但这些都各有它们内部的启事。调和味道的底子，起首在于用水。五种味道。三样质料，多次煮沸，多次窜改，火候则是关头。火时而炽热，时而微小，必然要以火撤除腥味、臊味、膻味，但火候要适中。调和味道，必然要用甜酸苦辣咸，先放后放，放多放少，调料的剂量很小，这些又都有必然的规定。鼎中味道的窜改，精美微细，既不能言传，也不能领悟，就如同射技御技的精微、阴阳二气的交合、四时的窜改一样。以是，时候长，但不破坏；做得熟，但不超越火候；甜，但不过分；酸，但不过分；咸，但不减损原味；辣，但不浓烈；平淡，但不过薄；肥，但不腻。肉中的美昧，有猩猩的嘴唇，獾獾的脚掌，嶲燕的尾肉，述荡的小腿，旄牛大象的短尾，以及流沙西边、丹山南边出产的沃国人所食用的凤凰卵。鱼中的甘旨，有洞庭的鱼，东海的鲕鱼，醴水中长着六只脚、能吐珠于、翠绿色的名叫朱鳖的鱼，雚水中形状像鲤鱼但是却有翅膀、常常夜里从西海飞到东海的名叫鳐的鱼。菜中的甘旨，有昆仑山的蘋菜，寿木的花果，指姑东边、中容国里的红树黑树的树叶，馀瞀南边、南极边上色彩像碧玉一样的名叫嘉树的菜，阳华池的芸菜，云梦泽的水芹，具区泽的菁菜，浸渊叫土英的草。调猜中的甘旨，有阳朴的姜，招摇的桂，骆越的笋，鲴鱼鲔鱼做的肉酱，大夏的盐，宰揭的洁白如玉的露，大泽的鸟卵。粮食中的甘旨，有玄山的禾谷，不周山的小米，阳山的糜子，南海的黑黍。水中的甘旨。有三危山的露水，昆仑山的泉水，沮江边山丘上名叫摇水的泉水，白山的水，高泉山上作为冀州之水泉源的涌泉。生果中的甘旨，有沙棠树的果实，常山北边、投渊上面先帝们享用的各种果实，箕山东边、青鸟居住之处的甜山查，长江边的橘子，云梦畔的柚子，汉水旁的石耳。运来这些生果，要用青龙马和遗风马。不先当天子。就不成能具有这些甘旨。天子不成以勉强去当，必必要先晓得仁义之道。仁义之道不在别人，而在于本身。本身具有了仁义之道，就能成为天子。能成为天子，那么甘旨就齐备了。以是，打量近的便能够体味远的，本身具有了仁义之道便能够去教养别人。贤人的体例很简朴，那里用得着吃力去做很多事情呢?”

⑤淫学：指邪僻的学说。流说：流言，指无稽之谈。

④当：通“尝”。

①分职：把职责辨别隔，是阐述君王要在君王的位置上做事，不要越权而行，要晓得做君王的体例。

荡兵

越国人持续三代杀了他们的国君，王子搜对此非常恐忧，因而逃到了一个山洞里。越国没有国君，找不到王子搜，一向追随到山洞，王子搜不肯出来，越国人就用燃着的艾草熏他出来，让他乘坐国君的车。王子搜拉着登车的绳索上车，瞻仰上天呼喊道：“国君啊!国君啊!这个职位为何恰好让我来干啊!”王子搜并不是讨厌作国君，而是讨厌作国君而招致的祸害。象王子搜如许的人，可说是不肯因国度的事伤害本身生命的了。这也恰是越国人想找他作国君的启事。

③履：踩，踏。这两句《诗·小雅·小旻》作“如临深渊，如履薄冰。”

【原文】

【原文】

【原文】

⑧穴：用如动词，挖洞。

夫得言不成以不察。数传而白为黑，黑为白。故狗似玃①，玃似母猴②，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之以是大过也。

论人

④公：当是“日”字之误。

(74)晓得：指晓得仁义之道。

⑧馈：送给人食品，这里指献给鬼神祭品。

【注释】

⑨节目：树木枝干交代之处为节，文理纠结不顺的部分为目。

(12)蜹(ruì)：同“蚋”，蚊类。

⑩遂为守门者：当代多用断足者担负守门之职。

②葆：通“堡”，小城。祷：当为衍文。王路：通衢。

⑩大(tài)羹：当代祭奠时所用的带汁的内。和：指调和五味。当代大飨祭奠“上玄尊而俎生鱼，大羹反面”，这是表白先王崇尚饮食之本。

①晋灵公：春秋晋国君，文公之孙，残暴无道，为臣下所杀。

②天：指天所生养的生命。故：事。

(76)越越：用力的模样。业：事。

③毒药：这里指治病的药物，其味多苦辛，故称毒药。

①穷：用如使动，使……困阨。汤、武：指商汤，周武王。

⑩小：这里指浮名。

(15)爵：用如动词，赐赉爵位。执圭(guī)：春秋时诸侯国爵位称呼，圭，玉制礼器，上尖下方。也作“珪”。形制人小因爵位及用处分歧而异。天子(或诸侯)把圭赐给功臣，让他们执圭朝见，故名“执圭”。

先识览·察微

(68)青岛之所：青鸟所居之地。青鸟，鸟名，居西方，神话传说常为西王母所使。

①恶：丑恶。

瓦器中的醋黄了，蚊子之类的就聚在那边了，那是因为有酸味的原因。如果只是水，就必然招不来它们。用猫招引老鼠，用冰招引苍蝇，即使作法再奇妙，也达不到目标。用臭鱼驱除苍蝇，苍蝇则会越来越多，不成制止，这是因为用招引它们的体例去驱除它们的原因。桀纣诡计用粉碎太安然宁的暴政去求得太安然宁的局面，奖惩即便再重，刑法即便再严，又能有甚么好处?

武王进入了殷都，传闻有个德高望重的人，就去会晤他，问他殷商灭亡的启事。阿谁德高望重的人答复：“您如果想晓得，那就请定于明天日中之时。”第二天武王和周公旦提早去了，却并没有见到那小我。武王感到很奇特，周公说：“我已经晓得他的意义了。这是个君子啊。他本来就采纳不靠近本身君主的态度，现在又要把本身君主的坏处奉告您，他不忍心如许做。至于商定了日期却不准期赴约，说了话却不取信誉，这则是殷商灭亡的启事。他已经用这类体例把殷商灭亡的启事奉告您了。”

先代的帝王把适应民气的事摆在首位，以是能成绩功名。用德行来获得百姓的归向来建立大功的人，当代多的是。失掉百姓的归向反而成绩功名的人，没有传闻过。获得民气归向有体例，具有万驾战车的大国，或是只要百家流派的小城，百姓都没有不欢畅的。能获得百姓的欢乐就使百姓的心归向，百姓欢乐的事莫非有很多吗?这就是使百姓归向的关头。

①精气：指构成万物的阴阳元气。中国当代朴实的唯物者以为，精气是一种原始物质，它能够窜改天生万物，而万物的发展窜改是精气的表示和感化。

②太行：即今之太行山。伍员自楚出亡，历经宋、郑、晋、许四国，然后入吴，故有“登太行”之举(依宏亮吉说)。

④黄、炎：指黄帝、炎帝。炎帝：传说中的古帝，姜姓，因以火德称王，故称炎帝，号神农氏。故：已经。用水火：传说炎帝与黄帝争战，炎帝燃起大火，黄帝用水灭之。

②招：箭靶。

(73)青龙：骏马名。下文的“遗风”也是骏马名。

【译文】

去宥

⑩剥：砍削。

⑧学士：本指在学的贵族后辈，这里指有学问的人。

③胜则不成穷矣：当作“则胜不成穷矣”。

③利地：肥饶敷裕的地盘。

⑤发：掘开。这里是被动用法。

大乐

【原文】

【原文】

(16)还反：返回。

①七尺：指成年。当代尺小，七尺为成人身高。

④轻：喻物。重：喻身。

③疵：诽谤，非难。

【译文】

糟丘酒池④，肉圃为格⑤，雕柱而桔诸侯⑥，不适也。刑鬼侯之女而取其环⑦，截涉者胫而视其髓，杀梅伯而遗文王其醢⑧，不适也。文王貌受以告诸侯。作为琁室⑨，筑为顷宫⑩，剖妊妇而观其化（11），杀比干而视其心，不适也。孔子闻之曰：“其窍公例比干不死矣（12）。”夏、商之以是亡也。

尧以天下让于子州支父⑤，子州支父对曰：“以我为天子犹可也⑥。固然，我适有幽忧之病⑦，方将治之，未暇在天下也。”天下。重物也⑧，而不以害其生，又况于他物乎？惟不以天下害其生者也，能够托天下。

⑨刺：撑。

③华：古“花”字。

导读

⑦幸：当作“势”，因为字划残破而误。势，态势。

【原文】

①其人：恰当的人。指熟谙体味这方面环境的人。

②晋文公逃亡，厥后获得秦穆公的帮忙，返回本身的国度。

海上之人有好蜻者，每居海上，从蜻游，蜻之至者百数而不止，前后摆布尽蜻也，整天玩之而不去①。其父告之曰：“闻蜻皆从女居，取而来，吾将玩之。”明日之海上，而蜻无至者矣。

⑨有：这里有“专”的意义。暴慢：残暴骄易。

(12)被：蒙受。

三月婴儿，轩冕在前①，弗知欲也；斧钺在后②，弗知恶也；慈母之爱，谕焉。诚也。故诚有诚乃合于情，精有精乃通于天。乃通于天，水木石之性，皆可动也，又况于有血气者乎？故凡说与治之务莫若诚。听言哀者，不若见其哭也；听言怒者，不若见其斗也。说与治不诚，其动听心不神③。

【注释】

（20）三：指农、工、商三类人。疑：通”拟”，仿效。

④适：这里的意义是放纵不能自禁。

③招蹙(jué)之机：致令人脚抱病的东西。蹷，病名。这里指脚不能行走。

智以是相过①，以其长见与短见也。今之于古也，犹古之于后代也；今之于后代，亦犹今之于古也。故审知今则可知古，知古则可知后，古今前后一也。故贤人上知千岁，下知千岁也。

⑤肉圃：肉林。 为格：设置炮格。炮格：烤肉用的铜架（依俞樾说）。格，铜架。

夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐不义，则福莫大焉，黔黎利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有义也，是穷汤、武之事①，而遂桀、纣之过也②。凡人之以是恶为无道、不义者③，为其罚也；以是蕲有道、行有义者④，为其赏也。今无道、不义存，存者，赏之也；而有道、行义穷，穷者，罚之也。赏不善而罚善，欲民之治也，不亦难乎?故乱天下、害黔黎者，若论为大。

【注释】

【注释】

⑥伤：诽谤。

①北风是：即“韩风氏”，与下文的“麻朝”、“后代厉”、“卫忌”、“许鄙”、“投伐褐”，“管青”、“陈悲”、“秦牙”、“赞君”都是当代善相马者。

【原文】

慎行论第二

夫兵有本干①：必义，必智，必勇。义则敌孤傲，敌孤傲则高低虚②，民解落③；孤傲则父兄怨，贤者诽，乱内作④。智则知时化⑤，知时化则知真假盛衰之变，知前后远近纵舍之数⑥。勇则能定夺，能定夺则能若雷电飘风暴雨⑦，能若崩山破溃、别辨霣坠⑧；若鸷鸟之击也⑨，搏攫则殪⑩，中木则碎。此以智得也(11)。

⑧蚕：用如动词，养蚕。

(17)弥：益，更加。

④幸于：幸而。 殆：伤害。

【原文】

⑩西山：西翟之山。

【译文】

②介：甲，用如动词，给……披上甲。

⑥这两句不是出自《诗经》。君：给……作君。

①土弊：土质卑劣。

③酒醴：用如动词，置酒。醴，甜酒。

⑥以人：指按普通人的标准。

凡是仇敌的来犯，是要谋取好处。现在来犯只要送命，那么就应走为上策。仇敌都以走为上策，就不必刀剑相见。以是仇敌在我的手上得以生还，那么我就得死在仇敌手中；仇敌能够死在我的手上，那我便能够在仇敌的手中生还。是以，是我在敌阵中生还，还是仇敌在我的手中生还，如何能不明察?这就是用兵的精美之处了。存亡或存亡就由是否晓得这个事理决定了。

【原文】

⑦阿(ē)：曲从，逢迎。

东方墨家学派的谢子，将要到西方去拜见秦惠王。惠王向秦国墨家学派的唐姑果去探听谢子的环境。唐姑果担忧秦王靠近谢子超越本身，就答复说：“谢子是在东方能言善辩的人。他的为人狡猾，此次来，将极力游说，获得太子的欢心。”因而秦王心胸气愤等候谢子的到来。谢子来了，劝说秦王，秦王不平从他的定见。谢子很不欢畅，就告别走了。凡听人群情是为了听取好的定见，所说的定见如果好，即便是极力想获得太子的欢心，又有甚么侵害？所说的定见如果不好，即便不是要极力获得太子的欢心，又有甚么好处？不因为他的定见好以为他诚笃，而只是因为他想获得太子的欢心就以为他悖逆，惠王丧失了要听取定见的目标了。象如许动用心机，会晤来宾即便很劳苦，耳朵眼睛即便非常怠倦，还是得不到来宾言谈的要旨。这就是史定能够干邪僻之事的启事，这就是史定能用人打扮成鬼、加罪殛毙无辜之人，乃至群臣动乱、国度几近危亡的启事。人到了大哥的时候，身材越来越衰弱，但是聪明越来越畅旺。现在惠王已到了老年，莫非身材和聪明都衰竭了吗？

恃君览第八

(16)侈：昌大。

⑤诮（qiào）：责备。

人或谓兔丝无根①。兔丝非无根也，其根不属也②，伏苓是③。慈石召铁④，或引之也⑤。树附近而靡⑥，或軵之也⑦。贤人南面而立⑧，以爱利民为心，号令未出，而天下皆延颈举踵矣⑨，则精通乎民也。夫贼害于人，人亦然。

【注释】

①处官：居官。

⑩巧法律：在法律上耍机巧。

【原文】

长见

⑧恭：恭敬。 敬；严厉，谨慎。

季春纪·论人①

昔者秦缪公乘马而车为败，右服②失而野人取之。缪公自往求之，见野人方将食之于歧山之阳。缪公叹曰：“食骏马之肉而不还③饮洒，余恐其伤女也!”因而遍饮④而去。处一年，为韩原之战，晋人已环缪公之车矣，晋粱由靡已扣缪公之左骖矣，晋惠公之右路石奋投而击缪公之甲，中之者已六札矣。⑤野人之尝食马肉于歧山之阳者三百不足人，毕力为缪公疾斗于车下，遂大克晋，反获惠公以归。此《诗》之所谓曰“君君子则正，以行其德；君贱人则宽，以尽其力”者也⑥。人主其胡能够无务行德爱人乎?行德爱人则民亲其上，民亲其上则皆乐为其君死矣。

审分览·任数①

③冤侮：蒙冤而遭到轻渎。雅逊：雅正谦逊，执诸侯之礼稳定。

(11)饭：动词。当代给人食品吃，喂牲口草料都可称“饭”。

【原文】

【注释】

⑤有：通“又”。

②侠(yì)：安闲，逸乐。

【原文】

(12)对：应对，欢迎。

⑦约：衰。

④说：同“悦”，高兴。

【译文】

①戎：当代泛指我国西部的少数民族。

昔晋文公将与楚人战于城濮①，召咎犯而问曰：“楚众我寡，标何而可?”咎犯对曰：“臣闻繁礼之君，不敷于文；繁战之君，不敷于诈。君亦诈之罢了。”文公以咎犯言告雍季，雍季曰：“竭泽而渔，岂不获得?而来岁无鱼。焚薮而田②，岂不获得?而来岁无兽。诈伪之道，虽今偷可③，后将无复④，非长术也。”文公用咎犯之言，而败楚人于城濮。反⑤而为赏，雍季在上。摆布谏曰：“城濮之功，咎犯之谋也。君用其言而赏后其身，或者不成乎!”文公曰：“雍季之言，百世之利也。咎犯之言，一时之务也。焉有以一时之务先百世之利者乎?”

【译文】

【注释】

季夏纪·制乐①

⑤胥童；他书或作“胥之昧”，晋大夫，厉公用为卿，后被栾书、中行偃杀死。

④神：指用兵神妙。

当代上卜筮祷祠①，故疾病愈来。譬之若射者，射而不中，反修于招②，何益于中?夫以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。故巫医毒药③，逐除治之，故古之人贱之也，为其末也。

【注释】

【译文】

【注释】

【注释】

不长于教诲人的教员：心志不会调和，弃取常常窜改，底子就没有恒心，就象气候的睛阴一样的喜怒无常；言谈举止一天一变，放纵本身的行动；在于本身的不对，却不肯自我攻讦，对峙弊端，自发得是，不能接管定见而有所窜改；靠近有权有势和富有的人，不衡量他们的才气，不考查他们的操行，仓猝跑去教他们，逢迎阿谀他们，唯恐不及；对于门生中平时操守明净美善、丰度出众、见地博识、勤于向教员就教、靠近完成学业的人，却由此压抑他们，诘难、冷淡他们，妒嫉讨厌他们；门生想要拜别却又但愿完成学业，但留下来又不放心，回家愧见父母兄弟，出门愧见乡亲好友，这是肄业的人所哀痛的，这恰是因为教员和门生相互心志分歧的原因。人之常情，仇恨跟本身心志分歧的人，这是教员和门生相互结下痛恨的启事。人之常情，不能爱本身所痛恨的人，也不能奖饰本身所仇恨的人，学业的废弛，道术的烧毁，也就由此产生了。

吕太公望封于齐①，周公旦封于鲁，二君者，甚相善也。相谓曰：“何故治国?”太公望曰：“尊贤上功②。”周公旦曰：“亲亲上恩。”太公望曰：“鲁自此削矣。”周公旦曰：“鲁虽削，有齐者，亦必非吕氏也。”厥后，齐日以大，至于霸，二十四世而田成子有齐国③。鲁公以削④，至于觐存⑤，三十四世而亡。

(12)沐浴：洗发洗身。北郭骚沐浴而出，以示恭敬有礼。

齐桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚在一起喝酒。喝得正欢畅时，桓公对鲍叔说：“为何不起家敬酒祝寿？”鲍叔捧起酒杯敬酒，说：“但愿您不要健忘流亡在莒国的景象，但愿管仲不要健忘被囚禁在鲁国的景象，但愿宁戚不要健忘本身喂牛住在车下的景象。”桓公离席对鲍叔再拜，说：“如果我和各位大夫能都不健忘您说的话，那么齐国的江山或许就没有伤害了!”在这个时候，桓公是能够纵情进言的了。正因为能够纵情进言，以是能够跟他成绩霸业。

②烦：滋扰。这里指水浑。

【译文】

【注释】

【译文】

①战其勇者也：凭恃本身的勇气而战。

⑦责：索债。此义厥后写作“债”。

⑥师涓；春秋时卫灵公的乐官，善乐律。据《韩非子·十过》记录，师旷与师涓同时，与本篇分歧。

（15）秮：未详。觉得 “饴”字之误。

鲁国有个非常丑恶的人，他的父亲出门瞥见了商咄，返来今后奉告他的邻居说：“商咄不如我的儿子。”但是他儿子是极丑恶的，商咄是极标致的，他却以为极标致的不如极丑恶的，这是被本身的偏疼所范围了。以是，晓得了标致能够被以为是丑恶，丑恶能够被以为是标致，然后就能晓得甚么是标致，甚么是丑恶了。《庄子》说：“用纺锤作赌注的内心安然，用衣带钩作赌注的内心发慌，用黄金作赌注的感到利诱。他们的赌技是一样的，但是以是感到利诱，必定是因为有看重的东西。对外物有看重的东西，就会对它靠近，因此内心就会产生不安。”阿谁鲁国人能够说是对外物有看重的东西了。这事理表现在齐国人想获得金子，以及秦国的墨者相互妒忌上，这些都是因为有所范围啊。

④岂有里数哉：得贤人便可得天下，而天下地盘不止千里，以是说“岂有里数哉”。

夫审天者，察列星而知四时，因也；推历者④，视月行而知晦朔⑤，因也；禹之裸国⑥，裸入衣出，因也；墨子见荆王，锦衣吹笙⑦，因也；孔子道弥子瑕见釐夫人⑧，因也；汤、武遭乱世，临苦民，扬其义，成其功，因也。故因则功⑨，专则拙⑩。因者无敌，国虽大，民虽众，何益？

⑩砥(dǐ)厉：磨石。细者为砥，粗者为厉。这里用如动词，磨砺，五兵：五种兵器。其说不一，凡是指矛、戟、弓、剑、戈。

【译文】

⑨忠：为别人做事经心极力。

(23)；通“磨”。

①温伯雪子：当时的贤者。

孟秋纪·荡兵

通达事理的教员实施的教诲，能让门生放心、欢愉、安适、安闲、持重、严厉。这六方面在讲授中实现了，那么邪僻的路就被堵死了，公理之道就行通了。如果这六方面在讲授中不能实现，那么君主就不能教唆臣下，父亲就不能教唆儿子，教员也就不能教唆门生。

⑨延颈举踵：伸长脖子，踮起脚根，描述殷切盼望。

【注释】

开春论第一

长于学习的人就象齐王吃鸡一样，必然要吃上几千鸡跖而后才气满足，即便不敷，仍然有鸡跖可供取食。事物本来即有好处，又有弊端。人也是如许。以是，长于学习的人能用别人的好处来弥补本身的弊端。是以，长于接收世人好处的人便能占有天下。不要把不能看作耻辱，不要把不知看作热诚。如果把不能看作耻辱，把不知看作热诚，就会是以堕入窘境。不把不能看作耻辱，不把不知看作热诚，这是最高的。即便桀、纣那样的暴君尚且有令人畏敬、可取之处，更何况贤人呢?

仁于他物，不仁于人，不得为仁、不仁于他物，独仁于人，犹若为仁。仁也者，仁乎其类者也。故仁人之于民也，能够便之，无不可也。《神农之教》曰：“士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年②而不绩者，则天下或受其寒矣。”故身亲耕，妻亲绩③，以是见致民利也。贤人之不远海内之路，而时来往乎王公之朝，非以要④利也，以民为务故也。人主有能以民为务者，则天下归之矣。王也者，非必坚甲利兵选卒练士也，非必隳⑤人之城郭、杀人之士民也。上世之王者众矣，而事皆分歧。其当世之急、忧民之利、除民之害同。

仲春纪第二

【注释】

【原文】

④以：从，由。动词，授予爵位。

⑦岂特骥远哉：义不成通，当有脱误。毕沅谓当作“岂特船骥哉”。《说苑》作“岂特船乘战”。

国弥大①，家弥富，葬弥厚。含珠鳞施②，玩好货宝③，钟鼎壶滥④，舆马衣被戈剑，不成胜其数⑤。诸摄生之具⑥，无不从者。题凑之室⑦，棺椁数袭⑧，积石积炭，以环其外。奸人闻之，传以相告。上虽以严威重罪禁之，犹不成止。且死者弥久，生者弥疏；生者弥疏，则守者弥怠；守者弥怠而葬器仍旧，其势固不安矣。

⑥夐(xiòng)明：聪明睿智。夐，远。

③唐姑果：秦国的墨家人物。他书或作“唐姑”、“唐姑粱”。

【原文】

⑦数（shuò）：多次，多次。

⑤重袭：堆叠。

【原文】

⑥后车：副车，侍从之车。

⑦重：以……为重，感觉准办。

【译文】

(14)军制：军法。

①晋平公：春秋时晋国国君，名彪，公元前557—前531年在位。

⑥征：这里指与内心相分歧的征象（依高诱说）。表：这里指与内心分歧的子虚的表象（依高诱说）。

④比周：为私利而结台。

宁戚想向齐桓公追求官职，但本身处境贫困，没有体例获得保举，因而就给贩子赶着装载货色的车子到了齐国，傍晚住在城门外。桓公到郊野迎客，夜里翻开城门，让装载货色的车子躲开，火把敞亮，跟从的人很多。宁戚在车下喂牛，瞥见桓公，内心很哀痛，就敲着牛角大声唱歌颂。桓公听到歌声，抚摩着本身车夫的手说：“真是与众分歧啊！这个唱歌的不是普通人!”就号令副车载着他。桓公归去，到了朝廷里，跟从的人叨教桓公如何安设宁戚。桓公赐给他衣服帽子，筹办召见他。宁戚见到桓公，用如何管理国度的话劝说桓公。第二天又谒见桓公，用如何管理天下的话劝说桓公。桓公非常欢畅，筹办任用他。臣子们劝谏说：“这个客人是卫国人。卫国离齐国不远，您不如去扣问一下。如果确切是个贤德的人，再任用他不晚。”桓公说：“不是如许。去扣问，担忧他有小弊端。因为人家的小弊端，丢掉人家的大长处，这恰是君主失掉天下杰出人才的启事。”凡是听取别人的主张必然是有按照的了，现在服从了他的主张而不再去究查他的为人如何，这是因为其主张合适听者心中的标准。何况人本来就难十全十美，衡量今后用其所长，这是保举人才的最得当作法。桓公算是把握住这个原则的了。

⑩理：指火候适中。

【原文】

臣下纵情言谈，君主就会发怒。君主发怒，劝谏的人就会伤害。除了贤明的人，谁肯去冒这风险？如果不是贤明的人，就要凭着进言谋取私利了。对于谋取私利的人来讲，冒这伤害有甚么好处呢？以是不贤的君主身边没有贤人。没有贤人就听不到纵情之言，听不到纵情之言，奸人就会结党营私，各种邪说罪过就会一起产生。如许国度就会没法保存了。凡是国度的保存，君主的安然，必定是有启事的。不体味这个启事，即便目前保存也必然要灭亡，即便目前安然也必然会遭受伤害。国存主安的启事是不成不察知的。

(75)止：当为“亡”字之误。彼：别人。亡彼在己，意义是，不在别人而在于本身。

贤明的人同人亲善是按照这小我的仁德，浅显人同人亲善是按照这小我的功业，不肖的人同人亲善是按照这小我的财产。获得十匹好马，却不如获得一个伯乐；获得十口宝剑，还不如获得一个欧冶，获得千里地盘，更不如获得一个贤人。舜获得皋陶就用他治好了天下，汤获得伊尹就具有了夏的公众，周文王获得吕望就征服了殷商。获得了贤人，所得地盘那里能够用里数来限定呢!

⑦亡：这里是失散的意义。

【译文】

⑤犹若：犹然，仍然。劝：尽力处置。

⑩重：看重。

③恣(zì)：放纵。

②止：被制止。

黄帝言曰：“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”①【注释】①“黄帝言曰”以下数句，与前后文义并不相干，苏时学推断：“盖必《重己》篇内所引，而先人转写弊端，混入此篇者。”

④右：车右，职责是保卫尊者。

②乐正：乐官之长。夔（kuí）：人名，善乐律，舜时为乐正。

【原文】

仲春纪·贵生

①蚼蛆（gǒu jū）：未详，据辞意，当为害虫之名。

⑥厮(sī)：当代干粗杂活的仆从或仆人。舆(yú)：众。白徒：指来受过军事练习的人。

②事：事功。

②一：一概。

③特：应为“持”。

③攻：治，停止、处置某种事情。

②王错：魏大夫，魏武侯身后二年出走韩。谮(zèn)：说好话诬告别人。魏武侯：名击，魏文侯之子，公元前386—前371年在位。公元前376年与韩、赵共灭晋。

①季氏：季孙氏，鲁国最有权势的贵族。此指季平子。郈（hòu）氏：鲁国公室。此指郈昭伯。

察贤

（19）天符：上天的符命，天命，天道。

【原文】

在畴昔，《吕氏春秋》深得人们的赞誉。司马迁赞它为“备六合万物古今之事”。在《报任安书》中，乃至把它与《周易》、《春秋》、《国语》、《离骚》等相提井论。东汉高诱在给它作注时称它“大出诸子之右”。客观地说，《吕氏春秋》不是一部完美、体系的哲学著作，它虽有必然的学术代价，但更首要的是史料代价。它记录的一些寓言故事，至今仍脍炙人丁，耐人寻味，极富教诲意义。书中还提出了“法六合”、“传言必察”等思惟，和适情节欲、活动达郁的摄生之道，有着很强的唯物主义看法，在实际上和史料上都有很高的参考代价。

土弊则草木不长①，水烦则鱼鳖不大②，世浊则礼烦而乐淫。郑卫之声、桑间之音③，此乱国之所好，衰德之所说④。流辟、越、慆滥之音出⑤，则滔荡之气、邪慢之心感矣；感则百奸众辟今后产矣。故君子反道以修德，正德以出乐，和乐以成顺。乐和而民乡方矣⑥。

贤主有度而听，故不过。有度而以听，则不成欺矣，不成惶矣，不成恐矣，不成喜矣。凡人之知，不昏乎其所已知，而昏乎其所未知，则人之易欺矣，可惶矣，可恐矣，可喜矣，知之不审也。

季冬纪第十二

⑥复者：指君庭门前卖力传话通禀的下级官吏。

过理

晋灵公无道①，从上弹人②，而观其避丸也。使宰人臑熊蹯③，不熟，杀之，令妇人载而过朝以请愿④，不适也。赵盾骤谏而不听⑤，公恶之，乃使沮麛⑥。沮麛见之不忍贼⑦，曰：“不忘恭敬⑧，民之主也。贼民之主，不忠⑨；弃君之命，不信。一于此⑩，不若死。”乃触廷槐而死（11）。

【译文】

⑨粟：用如动词，取粟，脱粒。

白公问于孔子曰①：“人可与微言乎②？”孔子不该。白公曰：“若以石投水③，奚若④？”孔子曰：“没人能取之⑤。”白公曰：“若以水投水，奚若？”孔子曰：“淄、渑之合者⑥，易牙尝而知之⑦。”白公曰：“但是人不成与微言乎？”孔子曰：“胡为不成？唯知言之谓者为可耳⑧。”白公弗得也。知谓则不以言矣⑨。言者谓之属也。求鱼者濡⑩，争兽者趋（11），非乐之也。故至言去言，至为有为。浅智者之所争则末矣。此白公之以是死于法室（12）。

⑩一于此：在这二者当中有一样。

⑤公孙弘：战国时齐孟尝君的门客。

⑤鈇(fū)：斧子。

⑧充满：充盈，肌肉饱满。

【原文】

④轻用民死：粗心是，随随便便让群众去死。轻，等闲。

⑨匠丽氏：《史记·晋世家》作“匠骊氏”，裴骃《集解》引贾逵曰：“匠骊氏，晋外嬖大夫在翼者。”（翼，晋旧都，在今山西省翼城县东南。）⑩栾书；即栾武子，晋大夫。 中行偃；即荀偃，字伯游。 幽：囚禁。

（12）圆举：动，行动。

【译文】

梁北有黎丘部①，有奇鬼焉，喜效人之子侄昆弟之状②。邑丈人有之市而醉归者③，黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之④。丈人归，酒醒，而诮其子曰⑤：“吾为汝父也，岂谓不慈哉？我醉，汝道苦我，何故？”其子泣而触地曰：“孽矣⑥！无此事也。昔也往责于东邑⑦，人可问也。”其父信之，曰：“嘻！是必夫奇鬼也！我固尝闻之矣。”明日端复饮于市⑧，欲遇而刺杀之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之⑨。丈人望其真子，拔剑而刺之。丈人智惑于似其子者，而杀于真子。夫惑于似士者而失于真士，此黎丘丈人之智也。

【原文】

【原文】

东方之墨者谢子①，将西见秦惠王②。惠王问秦之墨者唐姑果③。唐姑果恐王之亲谢子贤于己也，对曰：“谢子，东方之辩士也。其为人甚险，将奋于说④，以取少主也。”王因藏怒以待之。谢子至，说王，王弗听。谢子不说⑤，遂辞而行。凡听言以求善也，所言苟善，虽奋于取少主，何损？所言不善，虽不奋于取少主，何益？不以善为之悫⑥，而徒以取少主为之悖，惠王失所觉得听矣⑦。用志如果，见客虽劳，耳目虽弊⑧，犹不得所谓也⑨。此史定以是得行其邪也⑩，此史定以是得饰鬼以人、罪杀不辜，群臣扰乱，国几大危也。人之老也，形益衰而智益盛。今惠王之老也，形与智皆衰邪？

（14）不举铚（zhì）艾（yì）：用不着开镰牧割，意义是地里毫无收成。铚，收割用的短镰。艾，收割。

【注释】

③伤：侵害。

孟夏纪第四

轻水所①，多秃与瘿人②；重水所③，多尰与躄人④。；甘水所，多好与美人；辛水所⑤，多疽与痤人⑥；苦水所，多尪与伛人⑦。

④流：活动。这里引申为行走。

①真：本色，底子。持：保。

【注释】

(59)沮江之丘：沮江边的山丘。沮江，水名。

⑤无走：不奔向谁。

亡国之主，必自骄，必自智，必轻物。自骄则简士①，自智则专独，轻物则无备。无备召祸，专独位危，简士梗阻②。欲无梗阻，必礼士；欲位无危，必得众；欲无召祸，必完整。三者，人君之大经也③。

适音

⑤稼：动词，种。 之：指代上文的“稼（庄稼）”。

贵富而不晓得，适足觉得患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由①?出则以车，入则以辇，务以自佚②，命之曰“招蹙之机”③。肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食”。靡曼皓齿④，郑卫之音⑤，务以自乐，命之曰“伐性之斧”。三患者，贵富之而至也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也；非夸以名也，为实在也。则此论之不成不察也。

⑩爱恶：爱好和仇恨。

⑥金虽柔，犹坚于木：这是比方说法，喻李克之过较文侯之过为轻。

主道约，君守近。太上反诸己，其次求诸人。其索②之弥远者，其推之弥疏；其求之弥强③者，失之弥远。

②上：久。

②空桑：中空的桑树。

【译文】

②盛其欢乐：使其欢乐盛。盛，用如使动。下文“大”“侈”用法与此同。

②商咄：人名，以貌美著称。章炳麟以为即春秋时宋公子商咄。

⑤强(qiǎng)：死力。

(15)审：考核清楚。

(19)复其来生也：即是又回到它未生时的状况。

③相侵：毕本“相侵”上衍“悟”字，今据汪本、凌本、朱本、日刊本、宋启明本删。

【译文】

【译文】

②缘：顺着。为：动词，这里指打量。

（11）廷：通“庭”，院子。

仲春纪·功名

⑧水事：治水之事。

(11)东音：东方的音乐。

③郢(yǐng)：楚国的都城。两版：用两版夹土。垣：墙。

⑤彼：指代“世俗之君子”。且：将。奚：何。之：往。

③五藏(zàng)：即五脏，指脾、肺、肾、肝、心。葆(bǎo)：安。古医家以“胃为五藏之本”，以为“五藏皆禀气于胃”(《素问·玉机真藏论》)，以是这里说“食之道，无饥无饱，是之谓五藏之葆”，意义是要使胃获得调和，胃调和，五脏就安闲了。

⑩渔：捕鱼。

孟春纪·本生

【译文】

③且：即是说“而”。

【原文】

【原文】

①上：尚，崇尚。卜筮(shì)：卜用龟甲，筮用蓍(shī)草。祷祠：祈神求福叫祷，得福后祭神报谢叫祠。

(24)旄：旄牛。约：指短尾。

(31)醴水：水名，在湖南西北部。

【译文】

⑨发扬：抖擞。

【原文】

有所蔽塞的人，本来就把白日当作黑夜，把白当作黑，把尧当作桀。蔽塞的坏处真太大了。亡国的君主大抵都是蔽塞到顶点了吧。以是，凡是人必然要能够辨别甚么是蔽塞，才气晓得事物的全貌；能够辨别甚么是蔽塞就能保垒本身了。

鲁国国君传闻颜阖是个有道之人，想要请他出来仕进，就派人带着礼品先去请安。颜阖住在陋巷，穿戴粗布衣裳，本身在喂牛。鲁君的使者来了，颜阖亲身欢迎他。使者问：“这是颜阖的家吗?”颜阖答复说：“这是我的家。”使者奉上礼品，颜阖说：“怕您把名字听错了而给您带来惩罚，不如归去搞清楚再说。”使者归去查问清楚了，再来找颜阖，却找不到了。象颜阖如许的人，并不是本来就讨厌繁华，而是因为看重生命才去讨厌它。世上的君主，大多仰仗繁华傲视有道之人，他们如此地不体味有道之人，莫非不是太可悲了吗?

【译文】

①一贯：一样。

(18)贵富：毕本作“繁华”，今据众本改。骄：用如动词，傲视的意义。

⑨举：指保举人，拔取人。

对其他事物仁慈，对人却不珍惜，这不叫仁爱；对其他事物不珍惜，只对人珍惜，还能够叫仁爱。仁爱的做法就是要珍惜本身的同类。以是，有仁义的人对于百姓，只如果令百姓便利的事，就没有甚么是不去做的。《神农之教》上面说：“男人在丁壮的时候，如果不去停止农业出产，天下就会有人是以挨饥；女子在年青的时候如果不去织布纺线，天下就会有人是以受冻了。”以是神农本身亲身在地步里耕作，他的老婆亲身停止纺织采麻，如许做是表示要为百姓谋取好处贤德的人不嫌海内的门路悠远，常常在王公的朝廷卜来往，不是要讨取小我的私利，是为了百姓的事件而驰驱。君主中有能够把百姓的事当作是本身的事件的话，天下就将会属于如许的一名君主。成为天下的王者，不是必然要有坚毅的盔甲、锋利的兵器、精选的将士、受练习的兵士，不是必然要摧毁别人的城墙、杀死别人的兵士与公众。上一代成为天子的人很多，每小我的事迹却都不不异。但他们在位的时候去完成当时社会上最火急的要去做的事、体贴百姓的好处、为百姓消弭祸害这些倒是不异的。

②惠子：就是惠施，名家的代表人物。

(14)族：姓。

⑥权亲势：当作“亲权势”(依王引之说)。

②为：即是说“如”。

①季孙氏：春秋时鲁国最有权势的贵族，此当指季平子。《史记·孔子世家》：“是岁，季武子卒，平子代立。孔子贫且贱，及长，尝为季氏史。”故下白话孔子“受养而便说”。劫公家：把持鲁国公室政权。

【译文】

宁戚欲干齐桓公①，贫困无以自进，因而为商旅将任车乃至齐②，暮宿于郭门以外③。桓公郊迎客，夜开门，辟任车④，爝火甚盛⑤，从者甚众。宁戚饭牛居车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：“异哉！之歌者非常人也!”命后车载之⑥。桓公反，至，从者以请。桓公赐之衣冠，将见之。宁戚见，说桓公以治境内。明日复见，说桓公觉得天下。桓公大说，将任之。群臣争之曰⑦：“客，卫人也。卫之去齐不远，君不若令人问之。而固贤者也，用之未晚也。”桓公曰：“不然。问之，患其有小恶。以人之小恶，亡人之大美，此人主之以是失天下之士也己。”凡听必有以矣，今听而不复问，合其以是也。且人固难全，权而用其父老，当举也。桓公得之矣。

④暴（pù）：闪现，显现。

①偃(yǎn)：止息。

老聃就晓得这个事理，以是他象直立的木头一样自行其事，如许必定与世俗分歧，那么还能有甚么能使贰内心产生不安呢?

⑧阐：明。这里指闪现在外。

(14)群阴：各种属阴之物，如蚌蛤之类。

②貉(mò)：通“貊”。我国当代统治阶层对东北部一个民族带歪曲性的称呼。

（17）罛（gǔ）、罟（gǔ）：部是捕鱼的网。

④施：发语词。

宓子贱管理单父县，只弹操琴，本身不下殿堂而单父县就获得管理。巫马期早出晚归，披星戴月，日夜不断，亲身措置政事，单父县也获得管理。巫马期向宓子贱就教此中启事。宓子贱说：“我是靠用人，你是靠用力，用力因之劳累，用人因之安闲。”宓子贱乃是个君子，他四肢安闲，耳目像全，心平气和，而百官管理得得当，这是应用了用人之术罢了。巫马期就不是如许，他破钞生命，利用精力，劳累手脚，频发教令，固然管理好了单父县，但却并未达到最高境地。

本生

【译文】

【译文】

【注释】

⑩内掘：内心不安，掘，不宁静。

【原文】

齐湣王出亡，居住卫国，问公玉丹说：“我是如何的一个君主？”公玉丹答复说；“大王是个贤明的君主！我传闻古时有人丢弃天下也没有憾色，畴前我只是耳闻，明天在您身上目睹实在。您名义上称为东帝，实际是平治天下，但分开齐国住到卫国今后，体貌丰盈，容光抖擞，毫无舍不得国度的动机。”滑王说：“说得太好了！还是公玉丹体味我啊！我自从分开齐国到了卫国，衣带已经增加三倍了！”

①北郭骚：春歌时齐国的隐士。北郭，姓；骚，名。

③出：用如使动。乎：相称“于”。

墨者有钜子腹①，居秦，其子杀人，秦惠王曰：“先生之年长矣，非有它子也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑’，此以是禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也，王虽为之赐，而令吏弗诛，腹不成不可墨者之法。”不准惠王，而遂杀之。子，人之所私也，忍所私②以行大义，钜子可谓公矣。

(54)不周：即不周山，古传说中的山名，在昆仑西北。

功名

审分览·知度

文王居住在歧山奉养纣王，蒙冤并遭到轻渎，但他对纣王的雅正谦逊的礼节一向没有窜改，迟早必然定时朝拜，进贡的东西必然合适，祭奠必然恭敬。纣王对此对劲，命令封文王为西伯，赏赐给他周遭千里的地盘。文王叩首拜谢而推让封赏说：“我甘愿替百姓要求去掉炮烙这类科罚。”文王不是讨厌周遭千里的地盘，是晓得为百姓要求去掉炮烙之刑必然会获得百姓的欢心。获得民气比获得周遭千里的地盘更能获得贤达的名声，以是说文王很聪明。

⑧事：通“使”，利用。

【注释】

【译文】

以是，“一”是制作号令的，“两”是服从“一”的批示的。先代圣王弃“两”取“一”，是以而晓得了“一”产生万物的事理。以是能够用“一”来措置政事的人，使君臣欢乐，使亲冷淡近调和分歧，使百姓欢畅，使骨肉亲族敦睦；能用“一”来修身的人，能够免除灾害，终其天年，保全本性；能用“一”来管理国度的人，能够除奸去邪，贤人不召自来，获得大治；能用“一”来管理天下的人，便能够使寒暑适度，风雨及时，成为贤人。以是晓得取法“一”便可明照万物，如使“两”尊显，如同尊敬群臣以假造君主，必定会出乱事。

【注释】

①沈尹茎：与他篇的“沈尹筮”、“沈尹蒸”“沈尹巫”等实为一人。

⑩是教也：意义是，这是指施教者而言。

(19)何故……为：用……做甚么。动词“为”的宾语“何”前置于作状语的介词布局之前，这是古汉语表示反问的一种格局。

(38)中容之国：当代方国名。

⑤相过：这里指相互绝然分歧。

贤明的君主，地盘越泛博则会越感到惊骇，力量越强大则会越感到惊骇。凡地盘泛博的，都是侵削邻国的成果；力量强大的，都是克服敌国的成果。克服了敌国，就会招致很多痛恨；侵削邻国，也就会招致很多仇恨。痛恨你的多了，仇恨你的多了，国度固然强大，却如何能不惊骇？如何能不惊骇？以是贤明的君主在安然时就想到伤害，在显赫时就想到困顿，在有所得时就想到有所失。《周书》上说：“就象面对深渊一样，就象脚踩薄冰一样。”这是说作事情必然要谨慎谨慎。

【原文】

④糟丘：用酒糟堆起的小山。 酒池：盛洒的池子。

⑤翟：通“狄”，我国当代北方少数民族。

目次

君主的弊端，必然是委任给人官职却不让他做事，或者让他做事却与不体味他的人群情他。横渡长江的人靠的是船，到远处去的人靠的是千里马，成绩王霸之业的人靠的则是贤人。伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，这些人就是成绩王霸之业的人的船和千里马啊。不任用父兄与后辈，并不是冷淡他们；任用厨师、垂钓的人与仇敌、奴婢，也并不是偏疼他们。保住国度、成建功名的原则要求君主不得不如许啊。这就如同出色的工匠修建宫室一样，测量一下宫室的大小就晓得需求的木料了，估计一下工程的大小尺寸就晓得需求的人数了。以是小臣伊尹、吕尚被重用，天下人就晓得殷、周要成王了；管夷吾、百里奚被重用，天下人就晓得齐、秦要成霸了。他们岂只是船和千里马啊？

①齐湣王居卫：指齐湣王末年为燕秦等国所伐流亡齐卫之事，拜见《贵直论》注（22）。

慎大

②白垩（è）：红色的土。

④尰(zhǒng)：脚肿。躄(bì)：不能行走。

⑤饐(yē)：通“噎”。

②上：尚，崇尚。

当代圣王指导百姓的方略，起首是致_力于农业。使百姓处置农业，不但是为了十地出产之利，也是为了熏陶他们的心志。百姓处置农业思惟就会浑厚，浑厚就会轻易役使，轻易役使边疆就会安然，君主的职位也就会尊崇。百姓处置农业怍风就会慎重，慎重就会很少暗里颁发群情，很少暗里颁发群情国度的法制就能建立，民力就能埋头。百姓处置农业产业就繁多，产业繁多就会不肯迁涉，不肯迁徙就会老死故里却没有别的考虑。百姓舍弃农业而处置工商就会不平从号令，不平从号令就不能依托他们戍守，不能依托他们攻战。百姓舍弃农业处置工商产业就简朴，产业简朴就会随便迁徙，随便迁徙．国度遭受磨难就都想远走高飞，没有安居之心。百姓舍弃农业去处置工商，就会爱好耍弄智谋，爱好耍弄智谋行动就会诡诈多端，行动诡诈多端就会在法律上耍饥巧，把对的说成错的，把错的说成对的。

季春纪·尽数

③修行：好的操行。

孟冬纪第十

【注释】

（15）存：存在，在。

⑨辞：回绝。

⑥之；这。是：通“实”。

（12）焉：之。

④可对而为乎：当作“可得而为乎”。

【注释】

【译文】

②白：这里是洗清冤诬的意义。

②遂：通，与“穷”相对，这里是滋长的意义。

齐国有个叫北郭骚的，仰仗结兽网、编蒲苇、织麻鞋来奉侍他的母亲，但仍不敷以保持糊口，因而他到晏子门上求见晏子说：“但愿能获得粮食来奉侍母亲。”晏子的主子对晏子说：“这小我是齐国的贤人。他志节高贵，不向天子称臣，不与诸侯交友，对于利不轻易取用，对于祸则不轻易求免。现在他到您这儿来寻求粮食来奉侍母亲，这是悦服您的道义，您必然要给他。”晏子派人把仓中的粮食、府库中的款项拿出来分给他，他回绝了款项只收下了粮食。

②周书：古逸书。

①匡章：战国时候的齐国大将。

⑥见（xiàn）：呈现。国：这里指都邑。

②调(tiáo)：调和。

【原文】

⑤訾（zī）：估计。

⑧本：底子，指农业。末：末业，指工商。不令：不受令，不平从号令。

天生阴阳、寒暑、燥湿、四时之化、万物之变，莫不为利，莫不为害。贤人察阴阳之宜，辨万物之利以便生①，故精力安乎形②，而年寿得长焉。长也者，非短而续之也，毕其数也③。毕数之务④，在乎去害。何谓去害?大甘、大酸、大苦、大辛、大咸⑤，五者充形则生害矣⑥。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则生害矣⑦。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾⑧，七者动精则生害矣⑨。故凡摄生，莫若知本，知本则疾无由至矣。

⑤声：名。

⑥代：战国时国名。

⑨竫（jìng）：温馨。

开春论·爱类①

⑤褒姒（bāosì）；周幽王宠妃，本为褒国女子，姒姓，周幽王伐褒时所得。

大寒既至，民暖是利①；大热在上，民清是走②。故民无常处，见利之聚③，无之去④。欲为天子，民之所走，不成不察。今之世，至寒矣，至热矣，而民无走者⑤，取则行钧也⑥，欲为天子，以是示民，不成不异也。行不异乱，虽信令⑦，民犹无走。民无走，则王者废矣，暴君幸矣，民绝望矣。故当今之世，有仁人在焉，不成而不此务⑧；有贤主，不成而不此事⑨。

⑤黔黎：先秦时候对百姓的称呼。

⑤生而又生：指身安国存。“宁……宁……”是表示挑选的风俗句式。

【注释】

④见（xiàn）：现，闪现。

【译文】

⑥耨之容耨：第一个耨字为动词，第二个为名词。

【译文】

①庖人：厨师。

⑤毕木此句下有“若赵之王良，秦之伯乐，九方堙，尤尽其妙矣”十七字，今据众本删。

（12）毋或进者：谁也不要上去。毋，不要。

④愠：愤怒。

⑨鸷(zhì)鸟：猛禽，鹰、雕之类。

⑧重物：贵得的东西。

③宰人：厨师。臑：通“胹（ér），煮。蹯（fán）：野兽的足掌。

【原文】

《吕氏春秋》是先秦的一部首要文籍，书中保存的哲学思惟、政治思惟以及科学文明等方面的汗青质料，是我们民族的一份贵重遗产，我们应当赐与高度的正视，并停止深切的研讨，这对我们体味战国末期的思惟政治文明具有首要的意义。

③田成子：即田恒(别名田常)。齐简公四年，田恒杀简公，拥立平公，自任齐相，齐国之政尽归田氏。

夫乐有适，心亦有适。人之情：欲寿而恶夭①，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心适矣。四欲之得也，在于胜理②。胜理以治身，则生全以；生全则寿长矣。胜理以治国，则法立；法立则天下服矣。故适心之务在于胜理。

不遵守天的运转规律，就不能构成岁时；不遵守地的运转规律，草木就不能长大。春季的特性是风，风不能定时到来，花就不会盛开，花不会盛开，果实就不会发展。夏天的特性是酷热，酷热不能定时到来，地盘就不肥饶，地盘不肥饶，植物发展成熟的环境就不好。春季的特性是雨，雨不能定时降下，谷粒就不坚固饱满，谷粒不坚固饱满，五谷就不能成熟。夏季的特性是酷寒，酷寒不能定时到来，地冻得就不坚毅，地冻得不坚毅，就不能冻开裂缝。六合如此之大，四时如此窜改，尚且不能以不遵守规律天生万物，更何况是人事呢？

【注释】

【原文】

①西河：指今山西、陕西界上黄河南北流向最南端的一段。也指战国时地处黄河西岸的魏地。

⑦自承：指把剑冲着本身。庄公如许做是表示本身决计同齐桓公冒死。按他书载此事皆言曹沫劫桓公，与此异。

【译文】

【原文】

(19)养由基：春秋时楚国大夫，以善射著称。(sì)：同“兕”，兽名，属犀牛类。一说即雌犀。

让人感到利诱的，必然是类似的事物。玉工所忧愁的，是像玉一样的石头；相剑的人所忧愁的，是像吴干一样的剑；贤明的君主所忧愁的，是见闻博识、能言善辩像是通达事理的人。亡国的君主仿佛很聪明，亡国的臣子仿佛很虔诚。类似的事物，是愚笨的人深感利诱、贤人要用心机考的，以是墨子才瞥见岔路为之抽泣的。

明君者，非遍见万物也，明于人主之所执也①。有术之主者，非一自行之也②，知百官之要也。知百官之要，故事省而国治也。明于人主之所执，故权专而奸止。奸止则说者不来，而情谕矣③。情者不饰，而究竟见矣④。此谓之至治。至治之世，其民不好空言虚辞，不好淫学流说⑤。贤不肖各反其质⑥，行其情，不雕其素⑦，蒙厚朴素⑧，以事其上。若此则工拙愚智勇惧可得以故易官⑨，易官则各当其任矣。故有职者安其职，不听其议；无职者责实在，以验其辞。此二者审，则无用之言不入于朝矣。君服性命之情，去爱恶之心⑩，用虚有为本，以听有效之言，谓之朝（11）。凡朝也者，相与召理义也，相与植法例也（12）。上服性命之情，则理义之士至矣，法例之用植矣，枉辟邪挠之人退矣（13），贪得伪诈之曹远矣（14）。故治天下之要，存乎除奸（15）；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道；治道之要，存乎知性命。故子华子曰（16）：“厚而不博，敬守一事，正性是喜（17）。大众不周（18），而务成一能。尽能既成，四夷乃平。唯彼天符（19），不周而周。此神农之以是长（20），而尧舜之以是章也（21）。”

(33)雚(guàn)水：古水名，在西方。《山海经·西山经》作“观水”。

①周昭王：西周第四代国君，名瑕。将：带领军队。荆：楚国的别称。

①吕太公望：即太公望吕尚。吕，氏。太公望，号。

秦国的出子之母任用寺人而产闹事情，群臣心中不快，藏匿不出；百姓憋着一肚子怨气，非议国君。公子连流亡在魏国，传闻这过后，筹算返国，因而借群臣和百姓之力从郑所之塞进入。边疆小吏右主然扼守关隘，不放公子连出境，说：“我有我做臣子的原则，不奉养两个国君，还是劝公子快快分开吧。”公子连拜别，进入翟国，想从焉氏塞进入，扼守关隘的将领菌改放他出境。出子之母传闻这个动静，非常惊骇，号令官吏发兵抵当，官吏接到号令说：“敌寇在边疆入侵。”当兵士和官吏开端解缆时，都说“去打敌寇”，半途就窜改了，说：“不是打敌寇，是驱逐国君。”公子连因而和兵士一道出去，到了都城雍，包抄了出子之母，其母他杀。公子连被拥立为国君，这就是秦献公。秦献公痛恨右主然，并筹办重重治他的罪，他感激菌改并筹算重重夸奖他。大夫监突劝谏说：“不可。秦国的公子在外洋的多着呢，如果如许，就会使臣子们争着放逃亡的公子返国了，这对君主倒霉。”献公以为对，是以赦免了右主然的罪，而犒赏菌改成大夫的爵位，赐给扼守耍塞的人每人二十石米。献公可说是长于实施奖惩的了。凡是夸奖一小我，不是因为偏疼他；奖惩一小我，不是因为仇恨他，而是看奖惩之事能够导致甚么成果。如果导致好的成果，即便仇恨，也应夸奖他；如果导致不好的成果，即便偏疼也应奖惩他。这是先王为甚么能够管理混乱、安宁危难的启事。

之前，晋文公将要与楚国的军队在城濮开战，他召见咎犯问道：“楚国人多，我国人少，该如何办呢?”咎犯答复说：“我传闻很讲究繁文礼节的君王，对文采不厌倦；常常兵戈的君王，不反对狡猾。君王也用讹诈的体例就行了。”晋文公把咎犯的话对雍季说，雍季答复：“把水池的水抽干了去抓鱼，能捉不到鱼吗?可第二年就没有鱼了；燃烧燃烧郊野山林，能没有收成吗?可第二年就没有兽类出没了。讹诈的体例，固然明天能够勉强用上，今后就不要再用了，这并不是悠长的体例。”晋文公利用了咎犯的战略，在城濮之战中打败了楚国人。归去论赏的时候，却给了雍季最早的夸奖。摆布的人都劝谏说：“城濮之战的功绩是咎犯的策画恰当，你用了他的战略却在后才夸奖他，大抵不可吧。”晋文公说：“雍季的观点，对后代都有好处，而咎犯的主张，只是一时的用处，怎能把一时的服从放在对百世功业无益的主张前面呢?”

(15)冀：但愿。终：卒业。

【译文】

②壅（yāng）塞：高低定见不相通，君主去做下臣要做的事，君王本身的职责就没有实施，群众就得不到王令，大臣的定见也不能够上达，君臣之问不相通就形成梗阻。

【注释】

⑥舍：舍弃。

④任地：利用地盘。

【注释】

贵直论·切谏

后稷曰①：“以是务耕织者，觉得本教也②。”是故天子亲率诸侯耕帝籍田③，大夫士皆有功业④。是故当时之务⑤，农不见于国⑥，以教民尊地产也⑦。后妃率九嫔蚕于郊⑧，桑于公田⑨，是以春秋冬夏皆有麻枲丝茧之功⑩，以力妇教也（11）。是故丈夫不织而衣，妇人不耕而食，男女贸功以长生（12），此贤人之制也。

⑥犹：庶几，还。

钟子期夜间听到有人击磬，并收回哀思之声，就找人把击磬的人叫来，问他：“你击磬的声音如何这么哀思啊?”他答复说：“我的父亲不幸杀了人，没法活命；我的母亲虽得以活命，却没入官府替公家造酒；我本身虽得以活命，却在替公家击磬。我已经三年没见到本身的母亲了。明天早晨在舍氏见到了我的母亲，想要赎她但是没有钱，并且连本身也本是公家的财产，是以心中哀思。”钟子期感喟说：“可悲呀，可悲!心并不是手臂，手臂也不是椎，不是磬，但哀思存于心中，而椎磬却能与它应和。”以是君子心中有所感，就会在内里表示出来，本身心中有所感，便能够影响到别人，那里必然用得着言辞表述呢?

【注释】

③量：审度，考虑。

【原文】

①使：借使。

【注释】

养由基射(19)，中石，矢乃饮羽(20)，诚乎也。伯乐学相马，所见不过马者，诚乎马也。宋之厨子好解牛(21)，所见不过死牛者(22)，三年而不见生牛，用刀十九年。刃若新研(23)，顺其理，诚乎牛也。

始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子①。天子之动也，以全天为故者也②。此官之所自主也。立官者，以全生也。当代之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣③。譬之若修兵者，以备寇也。今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。

⑥如：往，到……去。当代乘车立乘，以是说“立而至”。

③强：远。

②胕动：当作“（fù）动”指抱病（依夏纬瑛说）。，病。

⑦适：往，到……去。

国越大，家越富，葬物就会越丰富。死者口含的珍珠、身穿的玉衣，赏玩、癖好的物品，财贿珍宝，钟鼎壶滥，车马衣被戈剑，数不尽。各种摄生之器无不随葬。椁室用大木积累而成，好似四周有檐的大屋子，内里棺椁数层，并堆积石头、柴炭，环抱在棺椁以外。恶人闻知此事，相互传告。君主固然用酷刑重罚来制止他们，却仍然制止不住。再说，死者死去的时候越长远，活着的人对他的豪情就越冷淡；豪情越冷淡，守墓人也就越懒惰；守墓人越来越懒惰，但是墓中随葬的器物却同本来一样，这类情势本来就不平安了。

荆文王曰①：“苋譆数犯我以义②，违我以礼，与处则不安，旷之而不毂得焉③。不以吾身爵之④，后代有贤人，将以非不榖。”因而爵之五大夫⑤。“申侯伯善持养吾意⑥，吾所欲则先我为之，与处则安，旷之而不榖丧焉。不以吾身远之，后代有贤人，将以非不榖。”因而送而行之。申侯伯如郑，阿郑君之心⑦，先为其所欲，三年而知郑国之政也⑧，蒲月而郑人杀之。是后代之贤人使文王为长于上世也⑨。

⑨取：娶妻。这个意义厥后写作“娶”。婚：结为婚姻。

⑦浸：这里是被动用法。

⑤冻闭不开：指地冻得不能裂开。按，本书《仲冬纪》有“冰益壮，地始坼”之语，“地始坼”即地冻得开端裂开裂缝。此处“冻闭不开”其意正与“地始坼”相反，乃是“寒不信”“地不刚”而至。

⑦翟：就是狄。在当今黄河的西部，桥山山脉的东边，渭水的北岸。

②喑(yīn)：哑。

④萉屦(fēi jù)：麻鞋。

①鸾微：他书或作“栾激”，赵简子臣。

⑧务：竭力处置。

③害于性则舍之：本书《贵生》篇：“耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止。”

【译文】

④择：通“释”，放弃。法：取法、师法。

【注释】

⑤当：这里是射中的意义。

音乐的由来是非常长远的。它产生于乐律度数的增减，以天然之道为本源。道产生于六合，六合产生于阴阳二气。阴阳的窜改，一上一下，汇合而构成文采。六合最后构成时是浑浑沌沌的，它们分离后又汇合，汇合后又分离，这就叫做天然的永久规律。六合就像转动的车轮一样，转完了一周又反复开端，到了必然的限度又返回，无不到处普通。日月星斗的活动，有快有慢，太阳与玉轮固然不一样，但它们都在各自的轨道上极力去活动。春夏秋冬四时瓜代活动，寒来暑往，有短有长，有的季候阴柔，有的季候阳刚。万物的产生，是作为天然之道的“太一”所缔造的，是阴阳二气所化育的。阳气窜改则会有抽芽，阴气窜改则会有凝冻。凡无形体的处所，莫不有声音产生。声音产生于调和，调和来源于合度，先王制定音乐，是从调和和合度的原则解缆的。

【注释】

⑥钧：通“均”。

④椎(chuí)：击磬东西，木制。石：指磐。

以是，要慎守农时，珍惜工夫，不是大哥不能停止劳作，不是得病不能歇息，不到死日不能弃舍稼穑。种上等地步每个农夫要扶养九小我，种劣等地步，每个农夫要扶养五小我，扶养的人数只能增加，不能减少。总之一小我种田，要供十小我消耗，豢养的各种家畜都包含在这一要求以内，能够折合计算。这就是充分操纵地盘的体例。

⑧端：用心。

(55)阳山：指昆仑山之南，山南曰阳，故称“阳山”。穄(jì)：也叫糜子，即黍之不粘者。

③唐鞅：宋康王之臣。

用兵之道有底子：必然要合适公理，必然要善用智谋，必然要勇敢英勇。合适公理，仇敌就会孤傲无援，仇敌孤傲无援，高高攀贫乏斗志，群众就会崩溃离散；孤傲无援，父兄就会痛恨，贤人就非议，兵变就会从内部产生。善用智谋就能晓得时势的生长趋势，晓得时势的生长趋势，就会晓得真假盛衰的窜改，就会晓得关于前后、远近、去处的战略。英勇勇敢就能办事判定，能临事判定，行动起来就能像雷电、旋风、暴雨，就能像山崩、溃决、异变、星坠，势不成当；就像猛禽奋击，搏击禽兽，禽兽就会毙命，击中树木，树木就会碎裂。这恰是靠勇敢英勇达到的。

魏文侯的弟弟名叫季成，朋友名叫翟璜。文侯想让他们中的一个当相，但不能定夺，就扣问李克，李克答复说：“您想立相，那么看看乐腾与天孙苟端哪一个贤达。”文侯说：“好。”文侯以为天孙苟端不好，而他是翟璜保举的；以为乐腾好，而他是季成保举的。以是就让季成当了相。凡是谈吐被君主服从的人，议论别人就不成失慎重。季成是弟弟，翟璜是朋友，而文侯尚且不能体味，又如何能够体味乐腾与天孙苟端呢？对冷淡卑贱的人却体味，对靠近熟谙的人却不体味，没有如许的事理。没有如许的事理却要以此定夺相位，这就错了。李克答复文侯的话也错了。固然他们都错了，但是就如同金和木一样，金固然软，但还是比木坚固。

假定现在把百金和黄米饭团摆在小孩的面前，小孩必然去抓黄米饭团了；把和氏之壁和百金摆在鄙陋无知的人面前，鄙陋无知的人必然拿走百金了，把和氏之璧和关于品德的至理名言摆在贤人面前，贤人必然挑选听取至理名言了。他们的聪明越高深，听取的东西就越为贵重；他们的聪明越低下，所取的东西就越为粗陋。

④晋厉公：春秋期间晋国君主，前580年——前573年在位。

⑥毋：不要。顾：转头看。

【译文】

⑦辨：管理。

【注释】

⑤援：拉。绥：车绥，上车时挽手所用的绳索。

审时

【原文】

士容论·上农

⑥具：器物。

⑦千乘：指具有兵车千辆的诸侯。

胜书劝说周公旦说：“廷堂小而人很多，轻声说您听不到，大声说别人会晓得。那么是轻声说呢，还是太声说呢？”周公旦说：“轻声说。”胜书说：“假定有件事情，隐微地说不能说明白，不说就不能办成。那么是隐微地说呢，还是不说呢？”周公旦说：“不说。”以是胜书能凭着不言劝说周公，而周公旦也能凭着对方的不言听懂他的意义。这就叫做不消别人说话就能听懂。不说出来的战略，听不到的事情，商固然讨厌周，也不能挑弊端。嘴巴不发言，通过神情奉告对方，纣固然多心，也不能晓得周的战略。眼睛看到的都是无形的东西，耳朵听到的都是无声的东西，商密查动静的人固然多，也不能窥见周的奥妙。听者与说者好凶不异，志欲一样，固然是天子，也不能把他们隔断。

⑥一唱而三叹：宗庙吹打，一人唱歌，三人应和。唱，领唱，也作“倡”。叹，继声和唱。这里是说，宗庙祭奠，吹打演唱范围很小。

仲秋纪第八

③见利之聚：聚于见利之处。这句话的布局与上文“(民)暖是利”不异，也是宾语前置句，只不过用“之”复指。见利，指见利之处。

①厚：正视。之：当为“时”字之讹（依陈奇猷说）。

⑦身因化为空桑：指伊尹之母变成了中空的桑树。

【原文】

⑤天然：被骗脱“理无”二字。

【注释】

⑤恶(wū)：何，如何。

耳朵的本能是听声音，如果表情不镇静，即便有音乐在耳边也不听；眼睛的本能是看彩色，如果表情不镇静，即便有色采在面前也不看；鼻子的本能是嗅芳香，如果表情不镇静，即便有香气在身边也不嗅；口的本能是尝滋味，如果表情不镇静，即便有甘旨在嘴边也不吃。有各种欲望的是耳、眼、鼻、口；而决定镇静或不镇静的则是表情。表情必须平和，然后才气镇静。表情必须镇静，然后耳、眼、鼻、辩才会有各种欲望。以是，镇静的关头在于使表情平和，使表情平和的关头在于行动要合宜适中。

【原文】

【译文】

孔、墨之弟子徒属充满天下，皆以仁义之术教诲于天下，但是无所行其术，教者术犹不能行，又况乎所教？是何也？仁义之术外也。夫以外胜内，匹夫徒步不能行，又况乎人主？唯通乎性命之情，而仁义之术自行矣。

①因：仰仗，适应。

⑥产：产业。指地盘、耕具等。复：繁多。

【原文】

楚有直躬①者，其父窃羊而谒②之上，上执而将诛之。直躬者请代之。将诛矣，告吏曰：“父窃羊而谒之，不亦信乎?父诛而代之，不亦孝乎?信且孝而诛之，国将有不诛者乎?”荆王闻之，乃不诛也。孔子闻之曰：“异哉直躬之为信也，一父而载③取名焉。”故直躬之信，不若无信。

【原文】

（12）其：指纣。 窍：心窍。

（12）厉：虐害。

①宅：居。酆（fēng）：周文王时周的都城，在今陕西户县东。字又作“丰”。镐（hào）：周武王的都城．别名镐京、宗周，在今陕西西安西南，沣水东岸。

季秋纪第九

【译文】

宋国有个农夫耕地获得了一块玉，把它献给了司城子罕，子罕却不接管。农夫要求说：“这是我的宝贝，但愿相国赏小人脸把它收下。”子罕说：“你把玉当作宝贝，我却把不接管别人的赠物当作宝贝。”以是宋国德高望重的人说：“子罕不是没有宝贝，只是他当作宝贝的东西与别人分歧”

①城濮：春秋时地名，在卫国，今河南。

③之：往。许：春秋时的小国，后被楚所灭。

④慈石：即磁石。前人以为，这类石能够吸铁，就象慈母吸引后代一样，故名“慈石”。