欉嫛修炼秘法（一）犬緅輟螭
其一
9
1、
至大至刚亦至柔，小难容发漫球宙。大同天下天赋道，物阜民康一事无。
忠孝心：爱国孝亲，乃立品处世之大节，人间万善之底子，仙班中岂能容奸佞小人欺亲灭祖，不忠不孝之人乎？臣不忠则国无宁日，江山难保，子不孝则家道违和，伦常倒置，故大忠大孝是善心之首也。
以上诸等，为统统恶、统统障，为灵性的丢失和堕入循环的本源……旧事在回溯，光阴在倒流，件件过旧事，点滴纤尘垢，闪现在脑际，回荡于内心！忏悔吧！灵台要空明，修真好登程。
本是一个太极图，鸿蒙来判号虚无。清光一片泯人我，真假融通混佛魔。
即如因果报应，信息致病的各种恶报，具此厚德，亦可垂垂化解，化敌为友，祛病强身也。故老子又说：“含德之厚，比于赤子（如初生婴儿，制止（制止），纯白无疵），毒虫不螯（螯音释，蜂虿蛇虺等毒虫以毒刺刺人叫螯），猛兽不据（豺狼豺狼等猛兽不敢用其据人之利爪），获鸟不搏（获音决，利爪抓人之鸟不抓人了）。赤子不害于物，物亦不害人），骨弱筋柔而握固，未知雌雄之合而酸作（酸读作最，酸作喻(制止)之勃举），精之至也。”〈〈品德经〉〉。
忠恕心：尽己之心之谓忠，推己之心之谓恕。故忠字中在心上，心在中中，谓不偏不倚,忠心耿耿，大中至正之心也。恕字心在以下，视己之心如人之心也。以是孔子说：忠恕之心,违离大道不远，本身不欢乐的东西，也不要恩赐给别人。进而言之，别人爱好的东西，也不要强求。简朴的说，就是推己及人，视人如己。
无派源于西派，西派师承道派，鼻祖就是老子。老祖共传二大派：其一，老传陈希夷，夷传火龙真人，龙传张三丰，丰传沈万三，邱元靖、李夫人、汪国通等，传人甚多，为文始派，又称隐仙派。其二，老传王玄甫（名东华，字少阳），甫传钟离权，权传吕岩（字洞宾，号纯阳），吕祖门下，又分五派：1、全真教祖王重阳，是陕西咸阳大魏村人，教行北方，故称北派。其传七个门徒，马丹阳、孙不2、邱处机、刘处玄、谭处端、郝大通、王处一。世称北七真。（余略详简编）。2、东派陆西星，字潜虚，明嘉靖间淮海人，道传东方，故称东派。3、刘海蟾是后梁燕隐士，曾远游秦川，避难终南山下，其名不显；张紫阳，浙江露台隐士，继刘以后，道传南边，故称南派。4、李道纯，号清庵，道号莹蟾子，湖南都梁人，为南派白玉蟾再传弟子，其功法融汇三教，主张中和，且道传中原，故称中派。5、本派祖师李涵虚，四川嘉定府，李家河长乙隐士，生于前清嘉庆丙寅年八月初四日寅时；母梦一道人度量一函金书入门，梦醒即生李祖。他初名元植，字平泉，后至四川峨眉山，遇吕祖洞宾，丰祖张三丰于禅院。吕祖为改名西月，字涵虚，一字团阳。吕李二祖密付本音，潜修数载而金丹成。以其发展西蜀，道传西方，故称西派。此吕祖嫡传五大派之大略也。天乐诗断:
其 四
（2）无即虚无，标识图解也已说了。一派虚无，为大道之本体，亦大道之泉源，为修炼家回归的共同目标。1、空、中、道、虚皆无之别号。无之形象即为○，故无极、太极、太阳、玉轮、金丹都能够○象之。浑沌鸿蒙，真假融通，复还虚无之本体。非如此—“○”乎！以此图为标帜，真是旗号明显。万法必定归宗，无可非议。
无派分二解：
试想六合未斥地之前，鸿蒙混漠，物质何存。及到粤稽盘古生太荒，用板斧劈开浑沌而有六合。方始从一片空漠无朕，灵寂无声的虚界，逐步步入草昧丛生，人物畅旺，乃至达到今文明鼎盛的期间。前人有言，六合以十二万九千六百年为一终始。从元会上说，天开于子，地辟于丑，人生于寅，自开天辟地持续到明天，已经六万余年了。我以为这个推算汗青的体例是最切确的。从草昧到上古、中古，现在都有汗青考据，从结绳、到八卦至笔墨都有文物可证。分歧于某些考古家，把汗青推算到几百万年几千万年几亿光年的没有实据的平空假想，几条煤炭，几块化石，几具骸骨，就能作为太古汗青记录，这只能自欺欺人，永久获得不考证。
无密光辉包宇宙，通天彻地放光亮，须从有我归无我，万象包含唯此○。
其二
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现在我就把宇宙的统统生命活动征象分红两大类：1、凡无形象可见的物质，都把它归属于有的范围；它包含：江山大地、花草树木、人物牲口、星斗日月、冰雪雨露……等等。2、凡无形象可见的物质，都把它归于无的范围：它包含仙、佛、神、鬼、魂、魄、虚、空、风……等等。唯物主义者说：“物质是第一性的，精力是第二性的。”惟心主义就把这两句话倒过来讲。看了我第一段的话，天然已可得出精确的答案。毛主席说：“精力能够变成物质，物质能够变成精力。”谭子说：“当空团块，见块而不见空，粉块为空，见空而不见块。”这又申明有无另有相互转化的属性。唯心唯物都是偏面的结论。请再看一下道祖的定评吧！“无形之物固然是器具，而无（空）才是真正用以藏物处。”又说：“有与无是相互发展生长的。“这都足以申明无与有的辩证干系。
第二章 道和德的辩证干系
都说道高龙虎伏，难品德重鬼神钦。灵台清净便为佛，虽未修持也会成。
敦化心：教功治病，化莠为良，济困扶贫，劝恶从善，是当代气功师的本分，也是大师的共同欲望。以是必须构成一种民风，互教互学，共同进步。前人云：与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香。非无香也，大师都香把香袒护了。故凡遇一善人，行一善事，便死力鼓吹；见人做错一事，便苦口婆心，谆谆告戒，务使改之而后己。平时多讲因果报应，以便知所警戒，制止妄图口腹，杀生害命。
特为《官方中医》微明道观、气功导引、心机诊室汇集清算的第一部分。
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○（无）既高悬晴空，园陀陀地、赤洒洒地；其大无外，其小无内；包含万象，蓄庇万类；晶莹朗彻，通天彻也；至无而含至有，极泛博而尽精微；周流不息，悠长无疆；斯能够谓无派乎！天乐诗断：
其三
看了前面的两段话，便可明白，吕祖之所觉得李祖，改名西月，字涵虚，一字团阳的事理了。法身成绩号为真人，其象如丹，究极其体，仍为一虚，好像满月“○”。虚即无也。虚无两字肩联并用，为无极之本体。“我身本自虚空来，我身还向虚空去。”不涵虚，便不能团阳，更不成其为西月。月出庚方，从初三至十五，从微至著。诚如《悟真》所云：“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平。只因火力调匀后，种得黄牙渐长成。”可见李祖之姓名字号，功、理、法、象全备，此即西派改名无派之理也，亦即西派标帜图之出处与来源也。去其外套，剥尽外相，园陀陀的、赤洒洒的，一轮独露，即成真“○”（读音灵）。○即灵也，灵即无也，婴儿之本象，真空之本来脸孔也。〈〈金刚经〉〉云：“凡统统相，皆是虚妄，（无相之相，方为实相）。若见诸相非相，即见如来。”故养其无象，象故常存，守其无体，体故全真，无象无体，非真虚无乎？今后○之本体与六合虚空同，与六合虚空通，已与六合虚空合为一体，○之本体今后朗耀矣，能不照遍三千大千天下乎？能不如一月之印千江乎！此李祖之以是名西月，字涵虚也。此西派之以是能够改名无派而以 与○为标帜也。真空朗耀，一○（灵）独露，愿世人共赏之。
2
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其一
人类社会的生长史便是一部从无到有，再从有到无的生长史，宇宙万物都一样。试想一小我到哇哇坠地时方才见到人的全形。在中阴身进入身材后，才开端人的活动，人形的有与中阴身的无共同后才有生命。但最后在母腹时，在男女媾精的伊始时，仍然是无形的，或且是无形无质的。及至结成胞胎，日积月累，十月胎园，构成完整的布局，乃至生而为人。到百年龄满，中间由小童少壮到老死，唯余一堆臭秽骨肉，日久腐朽，又复变成灰土。这不是一个从无到有，又从有到无的演变过程吗？固然这是仅指无形物质的双方面说的，但另有一个生之而来死之而去的无形物质呢？而他到反是永久不灭的，以是就称他为无中之真有。从而也申明一个真谛，“无本不无，有非真有。”以是说，精力和物质是相互烘托，相互依存的。从一小我说如此，从社会、宇宙或万物说也一样，都有如许一个演变过程。
天乐诗断：
第三章 大江西派的标识
第四章
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色便是空空即色，有为有处有还无。一毫端处阴阳判，透出天赋无极图。
一部〈〈品德经〉〉，不但品德并提，并且德篇（44篇）多于道（37篇），充分辩明修德比修道更首要。他夸大地说：“道生之德畜之，物形之，势成之，是以万物，莫不尊道而贵德。”孔子只说的更绝：“如果没有至高的德、至高的道是不会固结的。”进而又说：“有道无德的人，是道中的盗贼”
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其 五
这个标帜图，实际上是天人通道的布局图（因为人天相通之地,故张三丰称为“通天窍”，《内经》称呼“通天者生之本，本于阴阳”。）是人身卦象 乾()坤()两卦之真中(中医因之明定为人中穴），它是有与无的冲破口，是两重六合四个阴阳的中转站。我院以是采纳此图作为西派的标帜，并定为丹道院的院旗，也恰是表白它并非一教一派所独占，是各教各派的共性，它合适丹诀的神机密旨，是各教派丹诀的团体精力。它不但内蕴虚无真旨，也是打扫流派成见的意味。故改名无派后，用此标帜旗，尤其得体。
第三节 无派之源流
（1）无去统统党派、教派、宗派、帮派、族派等家数，无去拉党结派的不良民风，打扫流派成见，削平统统山头，全人类混而为一，臻于大同，同于一家也。
从上述这个有史记录的汗青来推算，现在便是午未两个元会交代之期，有人称它是三期末劫，是三会龙华红阳白阳瓜代之期，存在着一个劫数的转折点。此话固然荒唐,但也能够作为一个假像的推算体例o若再过六万余年今后，又将规复成一个鸿蒙浑沌，零寂无声的无的天下了。可无形的宇宙真宰，以及每小我或物的虚灵赋性，不但在依托于无形时主宰着大小六合生生化化的演变过程，即便在分开躯壳的无形时，也仍然是一灵独照，孕育着下一元会新的胚胎。可见“团空为块，粉块为空”，确乎是万古稳定的循环定律。
十善者，即十种之善心也。
其二
细心回想一下你的畴昔，在你的平生中，有没有伤害、殛毙过有灵性的生命，想一想它们临死挣扎的痛苦……而这些很能够就是你现在疾病的孽根。想一想在你这平生中，有没有一些朴拙的朋友，能不能获得你们朴拙的相待，是不是你此生乃至往生的善果。想一想，你是否思疑棍骗过他们，你是否愧对他们的朴拙。想一想，你的平生是否光亮磊落，开阔忘我……。想一想你是否曾经盗窃过别人的物品，那怕是一针一线，想一想你是否以不但明的手腕谗谄过别人，以权势款项鄙视过别人……，想一想你是否有口是心非，以怨报德的行动……，想一想你是否有自骄自贵，率性自用，泄人隐私，幸灾乐祸行动……，想一想你是否存有见利忘义，把别人的功绩据为己有……，想一想你是否是一个以富骄人，以贵轻人的人……，欺弱惧强，以力胜人的人……，以贫妒富、以贱讪贫、谗人求媚、没有骨气的人……恋慕繁华，妄图安闲吃苦的人……薄贱残废、白叟、病人的人……，想一想你是否批评过别人的妍媸胖瘦高矮是非……，想一想你是否在耻笑别人的笨拙，讽刺别人的不对……，你是否惊骇你的缺点不对的透露，而只愿听别人对你的歌颂声……，你是否有勇气面对实际、面对汗青、面对你的弊端和形成的哀思……，你是否能忍人所不能忍……，断人所不能断……，容人所不能容……，你是否迷恋声色，浪费身心……，贪嗔疾妒、恶口妄言……杀盗淫邪、恣情纵欲……，你是否不孝不悌、逆辱长辈、悖负师友……，你是否嘲笑颠狂人、丑言恶语……，你是否骄易长幼，恶态丑对……。
若从做人上人的原则说，则十为十善，四为四项行动。一心就是心不狼藉，没有涓滴私心邪念。只要如许，才气经心全意为全人类的公益奇迹办事，成为自利利他，自发觉他的人。
五派都从吕家传，上从黄老下钟三。数流溯源无别离，都汇真空无有间。注：钟三一即指汉钟离权与张三丰。（未完待续）
第二节 无派的真义
第一章 缘起
只为人间帮派多，山头林立各称大（读陀音）。至教天下无宁日，寸士寸权争不休。
以是德字的总含义就是真善美。从字形的布局来分化：左边的双人旁表白为人上之人。右边为十下加四字再加一心两字，每字都一语双关，既包含丹道的修持诀法，也包含做人上人的行动原则。从丹道说，十字的一横一坚，表白气的本质，气是满盈无边横通四方竖贯三界的。十中的交叉点，就是太极阴阳的眼目，是河图洛书的正中和起点，是万有之泉源，故为“守一”之妙键也。前人说：“得其一，万事毕。”以是能：天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，候王得一觉得天下正。故一本散为万殊，万殊终归一本，散时遍周沙界，凝时不如一粟。故前人有“十字街上原人度，水火既济炼真金”之说。下连的“四”字，是申明心（火）肝（木）肺（金）肾(水）之四象炼复为一体。下连之一与心，即表白一德一心，是即用志不分乃凝于神之意。此凝之神，即身外生身，人上之人也。
孔子说：“食色性也，人之大欲存焉！”人间之人见美色而起淫心，是天生的属性,是最大的欲望。以是花香鸟语，沁民气脾，粉白黛绿，夺人坚志。是故情动则精摇，心惑则神丧。念灭则精化，精化则形固。心死则神活，志一则神凝。一念之差，千里之距，存亡有无，真假立辨。转化之机，存于一毫端顷，真是窜改莫测，人间的人，又如何能晓得呢！天乐子诗断：
3
以是你明天修道了，可否轻松镇静，湛然入静，就看你内心的净化有多少，是不是真正的做到朴重忘我了。进而言之，无形的物质是有坏的，无形的精力是永存的。物质看的太重了，精力便压上沉重的承担。可比一个拖泥带水的人，迈步是多么的艰巨。以是我以为：重德就是如何减轻本身的承担；修道，就是如何增加本身的能量。能量充沛了，承担消弭到0，还能不腾飞吗！修道炼功朋友，能够体味一下，是否有这个事理。有人把道比成鸟的身材，德比成鸟的翅膀。只有身材没有翅膀，鸟便不能腾飞，其事理是一样的。
全息之人百罪除，举心动念鬼神知。善心一发妖魔避，岂不周身百体舒。
再说“西”本庚申之地，白虎首经盘结之所，有水中生金之像，金丹非它不凝。月出庚方，一轮独露，恰是金丹透露之象—○。标帜图中间之小○，即鼻孔外虚无之地，名为“玄关”，别号“通天窍”。虚无即无极也。简称“无”或“虚”，它通幽达明，通天彻地，为进入活玄关真玄关的大门口与拍门砖。也是神情交抱，摄情归性的首要能量。因他是通玄之地，故以玄关称之，因为不着色身，又不阔别色身，虚悬在内里，故称悬胎鼎或叫外玄关。详细精义，全编和简编都绘有《玄关直指图》，已作过深切详确的先容，今后还将作进一步的深切研讨与摸索。
博爱心：以广大的胸怀，广爱世人，提高万物，尊老爱幼，恤孤怜贫，见人之急则搀扶帮忙，见物之危则救活摆脱，或买命放生，或劝人开释，务尽己力而为之。不以善小而不为，不以恶少而为之。无是非之心，去好恶之心，是谓博爱。
丹诀中的炼精化气，炼气化神，炼神还虚。炼虚合道，就是完成一个从有到无，再从无到有的转化全过程，炼去色身的幻质，孕成法身的真体。如果你已真正明白了有非真有，无本不无的真谛，就不会误认色身是真，把这一百多斤重的桎梏—死尸抱住不放，永久背着这个沉重的承担，艰巨的迈步；法身是假，草率视之，一任天然真气，飘忽逃逸了。修道炼功的目标，就是要把无形之物炼为无形，无形之物炼出精英而转化成无形。经历炼精化气，化形为仙的悠长苦炼的过程，肉身也会变成气体，虚体也会变成实体的。一旦法身炼胜利了，聚则成形，散则成风，如心所欲，隐显莫测，能长能短，可园可方的倾刻万变之物，你能说它是有呢是无呢！有相呢无相呢！是色呢是空呢！观音菩萨的“色便是空，空便是色”决不是如便说的。以是佛告须菩提说：“三十二相，便是非相。”又说：“若见诸相非相，即见如来《金刚经》。”我人果能了脱诸相非相，则法衣一脱，假面具卸落，心死神话，便天然把一个活矫捷现的真菩萨捧出来。摔掉承担，轻装上阵，还怕不能遨游三界吗。前人脱壳飞升，化形为仙，非如此乎！
德的范围非常博识，单凭一篇论文是讲不完的。他牵及到每小我的细行，本平常糊口中点点滴滴的小题目。以是孔子在讲授时，不但因人施教，并从洒扫应对进退等小事小体例小礼节教起，说到洒水扫地……也要教，或许有人以为开打趣。实在做到做好并不轻易，这也牵及到节约节俭题目，公德卫生题目，不是有这么一些人，洗面只洗鼻头梁，扫地只扫地中心吗？有些人对满地渣滓视而不见，乃至随地吐痰，乱丢果皮纸屑吗？古时候的朱熹先生还说：“拂晓即起，洒扫庭迟，要表里洁净。关锁流派，必亲身检点，一粥一饭当思来处不易，半丝半缕，恒念物力维艰……这都是教人从平常糊口做起的典范。不见现在有些青年，早晨玩到大半夜，早上睡到八九点，大众卫生不讲，借别人东西毫不珍惜，乃至不还。有些门生走到教员房间里，册本乱翻，抽斗乱开，弄得乱七八糟，庇股一拍就走等等！等等！真是一言难尽。不提示一下，不补上这一课能行吗？孔子以是称得上大贤人，或许就是因他从“极泛博而尽精微，粗细兼顾，面面俱到的原因吧！很多事，看起来极微细、极平常。可柔枝从小扳，长大扳不直。而一小我以厥后以是行动卑劣、品德废弛，就是从平常的这些点点滴滴中堆集起来的。
无是有的对待，有是无的显像。人间的人都以为有是存在的，是物质性的；无是不存在的，是非物质性的；是以有与无便成为对峙面。实际上，这类观点是偏面的。无的本身含有有的成分；有的本身也含有无的成分；也就是说，精力必须依托于物质当中，方能显请愿力；物质也必须倚赖精力的鞭策，方能阐扬服从。只要调和二者的辩证干系，方可制止前者的飘忽无边和后者的死肉一团的偏枯之患。这就申明一个题目，人是精力和物质的连络体，即无与有的连络体。无是肉眼看不到的物质，有是肉眼能看到的物质，究极而言，它们都具物质根本。只是元素的成分分歧罢了。
能行此十善之心，待人处世自修，无不得心应手。修道修德朋友，不成不知。十下之四者，儒家之四勿。佛家之四相，道家之四象也。四勿维何：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行。”四相维何：“无人相，无我相，无众生相，无寿者相。”四象维何：“东方青龙，西方白虎，南边朱雀，北方玄武。”简称“木金水火”。试想一小我果能十善俱全，又能常持四勿，无去四相，使四象归中，五行合一，凝成本来一点，成为一心，即天赋真一之心也。亦即赋性之原神也。非即人上之人，身外之身乎？具此厚德之基者，成道必矣。
愿修士猛醒，愿志士转头，往者不成鉴，来者犹可追，畴昔各种比方昨日死，将来各种比方本日生，悔过迁善，从现在开端，重新做起。兹摘录部分悔过迁善法口令词于后，以资警省。
由此也足以申明悔故忏善法的首要，以及常常敲警钟的首要。曾参（孔子门生）每天要做三次检验，查抄那些是做对的，那些是做错的。商汤王则在“盘”上写警句说：“苟日新，又日新，日日新。”以求取不竭的革新，洗完污点。文昌帝君的每日功过格，阿弥陀佛的48愿，都是查抄本身鼓励本身进步的体例。他们的行动原则，值得我们仿照与学习。
人生于世，已为血肉之躯，莫不以五谷为食，保存斗争狠恶。说一小我没有一点弊端或恶事是不实际的，也是不成能的。比如说宴客送礼，杀(又鸟)宰羊，成为家常便饭，又谁晓得满桌珍羞有多少冤魂在哭泣呢？款项至上，权势至上，私心滚滚，只知有我，不知有人，争权夺利，结党菅私，唯利是图，成为民风，又谁能做到会一尘不染呢？
第一节 有与无的辨证干系
佛仙也是浅显人，则异知己一片心。只为菱花无点垢，天然妖孽现本相。
决恒心：不管修道与积善，决计和恒心是决不成少的。功和德都须经长时候的堆集，不成能一蹴而就。十暴九寒，忽勤忽怠，工夫必然练不好，以是如没有决计恒心的人，是必然不会有出息的。
我们是修炼丹道的人，如果不明白生灭有无的定律，就走不出因果报应六道循环的死胡同的迷宫。贪嗔痴爱、喜怒哀乐、哀痛忧?也便会永久跟从,并束缚着我们。如果我们要求获得真正的摆脱，就必须深切于有无当中，解透“有无”这个相反又相通的奥妙真谛，便能完成有无的同一。慢慢摆脱无形的束缚，求出一个真无中的真有——无形的物质，才不失为一个真正的超生了死的人，成为能飞越劫数超乎物外的真宰。
廉洁心：前人云：“俭以养廉。”一粥一饭，当思来之不易，半丝半缕，恒念物力维艰。不能不看到，上梁不正下梁偏，大吃大喝，贪污贿赂，贪赃枉法，未有如本日者。上行下效，都往铜钱眼里钻，败北极了。可曾看到有些小伙子小女人，白面包子，咬上一口就丢了。这是多残暴的行动、不良的民风；欲知盘中餐，粒粒皆辛苦。碗中满是剩饭，锅中饭未盛完就洗掉，这类暴殄天物的行动，比比皆是，见之能不痛心。实际上这都是不廉不洁，赃官贪吏的苗子，是社会渣子的起点。故廉洁之风，不能不急加倡导。国度兴亡，匹夫有责。
天乐诗断：
无派功旗高举起，虚灵妙体贯天人。融通万国拴三教，九九都归一与○。
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品德好像体与翅，有身无翼不飞之。劝君学道先尊德，作个修真好样儿。
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其 二
英勇心：决恒是进步的原动力，英勇是精进的摧熟剂。救人之难，济人之厄，除暴安良，惩恶卫善，都是见义勇为之事。事出俄然，有如急风暴雨，岂可慢条斯理，变成灾害。故宜当机立断，勇往直前，猛扑而进，制此*，达到排忧解难，济困扶危的目标，谓之英勇心。研讨气功科学，熬炼气功项目，如饥如渴，不遗余力，亦谓之英勇心。通过不竭尽力，服从、聪明、知识等必将不竭升华，大幅度增加，是谓精进。
我们只要阐发一下这些说话的内涵含义，足可征修德之首要与含义之博识。道生万物，有为而无不为。德为纯一无染之心，内含天赋真一之气，此气充满宇宙而无处不在，所谓“六合姻媪，万物化醇”是也。是以万物获得畜养，生出了千姿百态的形状，跟着时候的窜改，而成其万物生、长、收、藏的演变，与人的少壮朽迈的变态。但统统都是自天然然，从未存有发展畜养求成之心。故生而不以为是一己专利统统，做过的功德也不自夸其功而存求报之心，长成以后亦不自存把持主宰之心。这类深不成测的德行，才不愧为不德之德的上德啊！
在人的平生中，总有如许那样的不对。而这些不对，恰是压迫在每一小我身上沉重的承担，度过对本身来讲冗长的平生，何其痛苦。而寻求摆脱，求得真正心灵的自在，恰是古往今来许很多多有识之士的心愿。在永久面前，我们的这平生，仅仅是剖面间长久的一瞬，掌控住这一刹时，珍惜本身的生命，珍惜本身的身材，乃至去寻求，体悟真谛，体悟“道”这一永久，是多么的荣幸，多么的幸运。
前人说：“忘我才气恐惧。“这真是一句非常恰切的至理名言。简朴的说，你明天做了一件功德，就感到心安理得、脾气镇静；相反的，如果你明天做了一件好事，伤害了别人，就感到忐忑不安，惶惑不成整天。这就是你的知己对你本身的呼唤。前人还说：“善恶之报，随影随形。”或许就是这个事理吧！
其 三
慈悲心：庄子齐物之论，佛氏大慈划一，皆划一心之表现也。要晓得宇宙万类皆有佛性，禽兽草木虫豸，莫分歧此性也。故繁华贫贱，矜寡孤傲，都应一视同仁，飞禽走兽，花草树木，皆宜平等候之。尝闻古之圣王。都能恩庇草木，泽及虫蚁。心肠平和，天然浊气全消，和蔼周流，推己及物，平等候之，慈悲之心，岂可忽哉。
其一
驯知己：和为平和和蔼；蔼为慈爱浅笑，驯知己者，和颜悦色，欢乐明朗，亲热待人也。不高慢自大，不盛气凌人，勿因繁华贫贱，而另眼相看，亲冷淡近者要一视同仁，驯良靠近。即便五洲百族，亦应视同兄弟姐妹，像一家人一样。如此熙熙攘攘，不就一片大同氛围？
诚信心：大学说：“所谓诚其意者,毋自欺也。”〈〈中庸〉〉说：“诚者物之终始，不诚无物。故君子诚之为贵。”这诚字的重如果无以复加的。诚即诚笃无欺。诚便灵光朗照。故至诚之道,能够尽性，可之前知。至诚无息，能够博厚，能够高超，达到悠长无疆。信是诚的姐妹，人无信不立，将与禽兽划一，扑在地上匍匐，真是一针见血。处世无诚信不可，炼功无诚信，永久不能胜利。不诚无物，岂虚语哉。
无派的真义与源流
德是前修第一课，自微至著满环球。先从洒扫应酬始，再上摩天万仞楼。