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《内景经》还对《存思法》停止详细阐述。初期玄门《承平经》中就有存思五脏神万病都可消弭的说法，《内景经》担当这一思惟并加以进一步阐扬。以为“存思百念视节度”，即要求存思身中百神，呼吸高低如一而除邪念。并以为“可用存思登虚空”，这是把存思之法当作学仙之道。能够说，存思是玄门上清派典范的修炼体例，也是《内景经》的核心内容。所谓存思之法，《内景经》中包含两个方面内容，一是指存思身内诸神，别的指存思身外之物。

二是关于咽津和宝精、固精的题目。玄门常称津液为玉液、玉浆、醴泉、灵液等，以为此液由炼气而产生，是五脏之精华，甜美暗香。若人们勤加修炼，漱津咽液，那么就以去病防病，健旺身材。《外景经》很正视津液的感化，如“玉池净水灌灵根，审能修之可长存”，“玉池净水上生肥，灵根坚毅老不衰”，“津液醴泉通六腑，随鼻高低开两耳，窥视六合存孺子，调和精华治发齿，色彩光芒不复白”，可见常常叩齿咽津，可使齿坚发亮，童颜常驻，其妙无穷。向来道经甚正视宝精、固精的题目，《承平经》主张“人欲寿，当爱气尊神重精”，《内景经》也夸大说：“急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活。”《外景经》也夸大固精、宝精的意义，如“长生要慎房中急，搁置淫俗专子精……闭子精门可长活”，“急固子精以矜持，……精力还归老复壮”。

“三丹田” 《内景经》提出“三丹田”之说。关于三丹田之名，在此经之前的初期玄门籍中尚未呈现。《承平经》、《大洞真经》提到泥丸、心、脐等与之相干的称呼，只要到了《内景经》才明白提出“三丹田”的观点。丹田有上、中、下之分，故合作“三田”。每一丹田中各居着一名神，故有“三神”。又因丹田之室，周遭一寸，故称寸田，上面别离简介三丹田。

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孺子、白云都是指肺神。当喘气不定呼吸不畅、身材不快时，就从速存思肺神，便能调和六气而无灾害，常用此道，可保形体不枯衰。关于存思肾神：“肾部之宫玄阙园，中有孺子冥上玄，……苍锦云衣舞龙幡，……百病千灾急当存，两部水王对弟子，令人长生■九天。”肾为水宫。玄阙园，喻指肾以形状。孺子、水王都是指肾神。当人正抱病时，就该当即存思肾神，如许便能逢凶化吉，免除疾病而能升天成仙。

玄门以为人体多神，而以五脏神为主，故正视存思五脏神的色、形、气、服饰、姓名等。《内景经》对于存思心、肝、脾、肺、肾等五脏神，都别离加以阐述，此中对存思心神的阐述最多。如经中述道：“心典一体五藏（脏）王，动静念之品德行，洁净善气自明光，坐起吾俱共栋梁，昼日曜景暮闭藏，通利华精调阴阳。”这是以为心有神灵，且是五脏之王，倘若常常存思心神，那么阴阳和顺，脏腑调匀，均无疾病。存思肝神：“肝气兴盛清且长，列举六府生三光，……五色云气纷翠绿，闭目内眄自相望。”

肝属东方木位，主青，故肝气畅旺清并且长时，如东方之木主春，肝为活力之本，闭目冥想活力遍照体内五脏之腑，与脏腑呼应，上为五色云，如日月星斗亮光亮彻，久久便可本身内视脏腑。“内视”是存思法中一种首要思惟，就是指修炼者闭目存思，潜神入定后，内观形体，神情充满而使体内朗然洞彻的气象。关于存思脾神：“脾长一尺掩太仓，中部老君治明堂，……黄衣紫带龙虎章，长精益命赖君王，三呼我名神自通。”脾居中宫，存思脾神，便可增加精气，耽误命命，心虚洞鉴，神灵自通。关于存思肺神：“肺部之宫似华盖，下有孺子坐玉阙。……素锦衣裳黄云带，喘气呼吸体不快，急存白云和六气，神仙久视无灾害，同之不己形不滞。”肺为金宫，在五脏之上，状似华盖。

三是澹泊无欲的思惟。《外景经》几次夸大这类思惟，并在数处加以阐述：“物有天然道不烦，重拱有为身材安，虚无之居在帏间，孤单廓然口不言”，“扶养性命守虚无，澹泊自乐何思虚”，“近存子身还自守，平静有为神留止”，“澹泊无欲养华茎，服食玄气可遂生”等等，这些都夸大修炼者要澹泊无欲，平静有为、虚静自守。这些思惟是对以老庄为代表的道家哲学思惟加以担当，并有所生长，应用于存思修炼中。（未完待续）

一是关于吐纳行气的体例。《外景经》在《内景经》的根本上，持续夸大这方面的内容，如“象龟引气至灵根”，“呼吸庐间入丹田”，讲的是人该当师法长命之龟，引气到丹田，以保持体内元气。又如：“人尽食谷与五味，独食太和阴阳气”，“呼吸庐间以自偿，子保完坚身受庆”，讲的是凡人都吃五谷，品五味，而修炼黄庭经者的形状只食太和阴阳气，以充分体内元气，常常如许做，就会使元气充沛，神情合一身材安康无损。