第四十一章【探寻远古秘密】
“汤东至洛，观尧坛，有黑龟，并赤文成字。”
“伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作“
“帝在位七十年，修坛于河、洛，消息社舜等升首山遵河渚，乃省龙马衔甲赤文，绿龟临坛而止，吐甲图而去。甲似龟，背广九尺，其图以白玉为检，赤玉为字，泥以黄金，约以专绳。”
其启事起首是燧人?m兹氏对天文有着非常强的发明欲，并对地理也有必然成就的研讨，不管把《河图》、《洛书》的来源了解为对星象的观察，或对古气候、方位的观察，燧人?m兹氏都是最大的怀疑工具。其次，固然燧人氏前面还存在这有巢氏，但我们以为的最早的中汉文明普通是从钻木取火开端，也就是从燧人氏开端，如许抛除超文明的能够，《河图》、《洛书》的作者也只能追溯到燧人氏。
“河出图，洛出版，贤人则之。”
燧人?m兹氏为甚么要以“风“为姓，这此中有甚么特别的含义，无数的人士已经颁发过了本身的观点，但仿佛没有一种能够服众，毕竟年代真的是太悠远了，悠远到几近无迹可寻。可大师必然要记着”风“这个姓氏，一段时候内它会是中华大地的主旋律。在明白了姓氏以后，燧人?m兹氏的文明开端了比以往更快速的生长，不久后又一项聪明的结晶产生了。
“帝禹夏后氏。”陈注：“当尧之时，禹观于河，有长人，白面鱼身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言讫授禹河图，言治水事……洛书龟书是为洪范。”
当代埃及、波斯、秘鲁也有以结绳来记事的。古秘鲁印加印第安人打结的绳名为“魁普”(quipus)，表示的数量完整清楚，他们用来登录帐目、人丁数及税收数。大洋洲的波利尼西亚人等也曾用结绳来记事。
有关《河图》、《洛书》先谈到这里，后文另有交代，燧人?m兹氏聪明结晶并未到此闭幕，再接再励的他们很快又缔造了最早的笔墨。
前人类用绳索捆扎东西，当被捆扎的东西消逝以后，绳结能够没有消逝，乃至绳结处另有被捆扎物的残留，因而人们发明，绳结保存下来便能够帮忙人们记着这些绳结捆扎过甚么东西，大的绳结当然捆扎过大的东西，小的绳结应当捆扎太小的东西，体例传播后成了厥后的结绳记事。不然，前人类不成能无端地学会结绳记事和结绳记数。
大山?_木太阳历呈现不久，燧人?m兹氏又接踵发明《河图》、《洛书》，据记录河图上摆列着成数阵的斑点和白点，而洛书上纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆即是15，想想就让人感到奇妙。对此，学者们以为《河图》、《洛书》是中华先人聪明的结晶，是中国当代文明的第一个里程碑，它不但是太极、八卦、周易、六甲、九星、风水等阴阳五行法术之源，还包含着非常通俗的天文、地理知识。至于《河图》、《洛书》二者之间的干系，最遍及的一种说法是河图为体，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分；应相互为用，不成豆割。
这些都是前人及当代人对于《河图》、《洛书》的观点，最早呈现的《河图》、《洛书》是甚么模样没人晓得，我们和前人看到的都应当是加工以后的版本，而它的初创者就像它初创的时候一样的奥秘，乃至前人只能有以下记录：
跟着社会的生长，抽芽状况的说话能够会在某一阶段呈现，这是因为远前人迫于保存的需求常常协同在一起做某件事情，既然要合作就不成能不相互交换，而交换恰是说话产生的根本；抽芽说话产生的时候没法肯定，但必定非常的早。可当时远前人并没有太强的个别观点，这倒不是他们的思惟品德升华到了离开小我，寻求大我的境地，而是远前人还没有产生这类设法，即使有一小部分产生了私心，充其量也只能藏点粮食、藏点肉，没有一小我熟谙到要标榜本身是一个独立的个别。
“舜设坛于河，黄龙负图，图长三十三尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错。”
有一次天下人大副委员长**大师在拜候玻利维亚后路过秘鲁时，欢畅地对我说：‘到了玻利维亚（该国曾同属印加帝国，印第安人很多）就仿佛到了西藏一样，那边印第安人的长相、打扮和藏人很类似，并且说话也差未几，有的话我都能听懂。‘
（林声）
这又是一条来自互联网上的质料，其实在性有待考查，但寥胜于无。至于大山?_木太阳历，分开来解释它的含义应当是，在大山上用?_木为根据，通过对太阳及别的天体的察看所获得的历法。前文说过燧人氏与?m兹氏尚未连络之前，燧人氏在古昆仑山上就曾察看过星相，以此为根停止类推的话，大山?_木太阳历的呈现并不奇特，乃至呈现的时候有些晚了。
结绳记事和契刻记事等寒暄手腕在原始初民中非常风行，它们被原始部落用来帮忙影象和表达思惟，是笔墨的前驱，常被人们称为“前笔墨”。结绳记事是一种用绳索打结来表意的体例。秘鲁的印第安人结绳记事的技术非常谙练，他们常常用分歧的色彩、粗颀是非不一败涂地的绳索打成各种百般的结来记录产生过的事情。古波斯人也常用结绳的体例来传达信息，在他们那边，黑绳表示灭亡，白绳代表银子与战役，黄绳表示金子，绿绳代表谷子。我国高山族、独龙族、纳西族等也都分歧程度天时用过这类体例来记事。契刻记事是指人们用刀子在木片、竹片、骨片或木棒上刻上或画上必然的标记来储存或通报信息。澳洲土著住民的传信刻木非常闻名，他们把要传达的首要内容刻在木棒上，由送件人照顾到各有关部落。在聘请人们插手宴会、成丁礼或围猎时，他们常常利用这类刻木。我国少数民族曾经遍及利用刻木的体例来记录严峻事件或记日子和账目，他们还把刻木作为假贷或婚姻的左券凭据。佤族畴昔有一种记事的传世刻木，刻木的两侧刻着很多缺口，每个缺口代表一件事情。每年新谷收成后，村寨的头人都要调集全村长幼一齐来“尝新”。活动期间，白叟们就根据一块块刻木，报告本村的汗青。2西安半坡仰韶文明遗址发掘的陶器上有很多描画标记，它们的发明为原始初民刻木为契的说法供应了有力的干证。结绳和契刻的记事体例在必然程度上降服了说话的时空限定，并为笔墨的产生缔造了前提。
“十天干”即能代表太阳来去的周期,也可明示万物从无到有、从有到无的无穷循环。所谓有生必有死，有兴必有亡，这千古稳定的规律，燧人?m兹氏也无从顺从，留下一系列的光辉以后，它也走到了本身的绝顶。通过前人对女娲、伏羲的记录看，燧人?m兹氏晚期遭到了庞大的天灾，从而分为?m兹氏、?s氏、华氏、胥氏、华胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷泽氏、盘瓠氏等浩繁部族开端了新的糊口，但这并不会影响燧人氏和燧人?m兹氏在中汉文明中的职位，它们作出的进献先人会永久的记着原始记事的一种体例。人类在没有发明笔墨或笔墨利用尚不遍及时，常用在绳索或近似物件上打结的体例记录数字，表达某种意义，用以传达信息，措置事件。中国自古就有关于结绳记事的记录。《易・系辞》载：“上古结绳而治,后代贤人易之以书契。”《说文解字・序》载：“神农氏结绳为治，而统其事。黄帝之史仓颉……初造书契。”中国云南的独龙族、傈僳族、怒族、佤族、瑶族、纳西族、普米族、哈尼族和西藏的珞巴族等，在中华群众共和国建立前，也仍用结绳体例记日子。傈僳族用结绳法记帐目；哈尼族借债，用一样长的两根绳索打一样的结,各执其一作为凭据;宁蒗的纳西族、普米族常用打结的羊毛绳传达动静，调集大众。
通过对这些记录的阐发，我们能够发明除了伏羲有些争议外，别的的先贤贤人们都只是《河图》、《洛书》本身挑选的发明者，并没有一点是其作者的偏向，最多只是优化并增加了一些内容。而伏羲是《河图》、《洛书》发明者的能够性也不大，但他绝对有看到或具有《河图》、《洛书》的来由，并且他所处的期间离《河图》、《洛书》产生的时候并不远，通过一系列的猜测解除后，最有能够创作《河图》、《洛书》的就是燧人?m兹氏期间的或人。
)在太古期间人是没驰名字的，就算有也没有相干的记录传播下来，就像之前听到过的一段相声所说，如果你我都处在原始社会，我们偶尔狭路相遇，那么我只能冲你“噢，噢”的叫两声，而你最多也只能“噢，噢”的回两声，这就算是打号召了。因为大师都没驰名字，相互之间只能通过简朴的叫声来通报信息，至于有巢氏、燧人氏等也是先人给他们安装的名字。
“黄帝有熊氏，河龙图发，洛龟书成……乃重坤觉得首，所谓《归藏易》也。故曰归藏氏。”
在中国有很多的史料记录的有关他的实况。东汉武梁祠浮雕上有：“伏羲仓精，初造王业，画挂结绳，以里海内。”《真源赋》书称：“结绳刻木，四万五千六百年。”《周易公理》中说道：“事大，大结其绳；事小，小结其绳，结之多少，随物众寡。”南宋《路史》一书中有记录：“古无笔墨，其有约誓之事，事大，大其绳，事小，小其绳，结之多少，随物众寡，执以相考。”在外洋也有很多关于结绳记事的例子，如印加帝国的印第安人建立的结绳脊梁，记录法及其轨制，被推为天下结绳记事的典范。
社会始终在进步，有些思唯必然会被淘汰，这是不成逆转的规律，不管是远前人还是当代人都不成能逃得掉。固然有些伤感，但燧人?m兹氏以“风”作为本身的姓氏，无疑是中汉文明的一次奔腾，今后远前人真正的开端由一个团体向无数个各体生长，这是一种思惟、认识、看法上的窜改，也是一种从简朴到庞大的窜改。
但是社会还在不断的生长，到了燧人?m兹氏这里，小我的私欲开端收缩。或许之前也呈现过这类环境，但还处于不竭几次的阶段，可跟着姓氏的呈现这类几次已经没了空间，打个不得当的比方，这就像一块完整的玻璃，在抗击了无数轻微的打击后，终究被人砸出了一条裂缝，这条呈现的裂缝不再能够弥合，只能伴着持续的打击变成千万条的裂缝，而那块玻璃则永久落空了本身的完整性。
本人连络伙料和一些根基认知行动知识阐发后以为：
结绳记事
浅显的以为汉字的前身为甲骨文，那么甲骨文的前身又是何方崇高呢？有一部分人以为它就是“陶文”，一种具有笔墨表述性子的简朴标记。陶文产生的时候并不肯定，暂以半坡文明的陶文为最早，约莫为公元前4800――4300年之间，跟着考古的生长不久以后大抵味有新的发明。我们在这里把陶文算成燧人?m兹氏的发明可根据的质料未几，首要还是来源于猜测，部族式的统治生长到必然的范围，没有一种除说话外的表达体例不太能够，那怕只是一些简朴的暗号也必定会有。燧人氏和燧人?m兹氏有很多的发明，这些发明包含的范围又很广，没有一种标记的记叙，只依托说话和大脑的影象太分歧逻辑。别的缔造一些简朴的具有某种含义的标记并不是件非常困难的事情，比如结绳记事，不也是一种标记吗？
）“距今一万五千年，燧人?m兹氏发明大山?_木太阳历。”
“夏禹即天子位，雒出龟书，六十五字，是为洪范，此所谓雒出版者也”。
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除“陶文”外，另有燧人?m兹氏缔造“十天干”之说，提起“十天干”有些朋友或许不清楚说得是甚么，但提到“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”大师必然晓得，这十个字恰是来自于“十天干”。此中甲是拆的意义,指万物剖符甲而出也；乙是轧的意义,指万物抽轧而出；丙是炳的意义,指万物炳然著见；丁是强的意义,指万物丁壮；戊是茂的意义,指万物富强；己是纪的意义,指万物无形可纪识；庚是更的意义,指万物收敛有实；辛是新的意义,指万物初新皆收成；壬是任的意义,指阳气任养万物之下；癸是揆的意义,指万物可揆度。燧人?m兹氏缔造的“十天干”，与现在所讲的“十天干”必定会有差别，但鼻祖的职位还是值得信赖的。
“伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。”