第137章

最后应当指出的是，前人的天文知识固然已经相称丰富，但是因为科学程度和汗青前提的限定，当代的天文学在很大的程度上是和宗教科学的占星术相联络的。前人对于某些异乎平常的天象还不能作出科学的解释，因而在崇拜天帝的思惟根本上，把天象的窜改和人间的祸福联络起来，以为天象的窜改预示着人事的休咎。比方日蚀，被以为对最高统治者倒霉，以是《左传・昭公十七年》说：\"日有食之，天子不举（不杀牲盛馔），伐鼓于社。\"《礼记・昏义》也说：\"日蚀则天子素服而修六官之职。\"这是把日蚀当作是上天对最高统治者的警告。又如彗星（一名孛星，枪）的呈现，被以为是兵灾的凶象，以是史乘上常有记录。乃至行星运转的环境也被以为是休咎的前兆。比方岁星普通运转到某某星宿，则地上与之相配的州国就五谷昌隆，而荧惑运转到这一星宿，这个国度就要产生各种祸患，等等。占星家还以为某某星主水旱，某某星主饥荒，某某星主疾疫，某某星主盗贼，重视它们的隐现出没和光色的窜改而加以占验。这些就不一一论述了。

一年分为春夏秋冬四时（季），厥后又按农历正月、仲春、三月等十二个月顺次分为孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬。这些称呼，前人常用作呼应的月份的代称。《楚辞・九章・哀郢》\"民离散而相失兮，方仲春而东迁\"［4］，就是指农历仲春说的。但是在商朝和西周前期，一年只分为春秋二时，所今厥后称春秋就意味着一年。《庄子・清闲游》：\"蟪蛄不知春秋。\"［5］意义是蟪蛄生命短促不到一年。别的史官所记的史料在上古也称为春秋，这是因为\"史之所记必表年以首事\"［6］。厥后历法日趋详密，由春秋二时再分出冬夏二时，以是有些古书所列的四时挨次不是\"春夏秋冬\"，而是\"春秋冬夏\"，这是值得重视的［7］。

《史记・天官书》说：\"天则有列宿，地则有州域\"，可见前人是把天上的星宿和地上的州域联络起来看的。在春秋战国期间，人们按照地上的地区来分别天上的星宿，把天上的星宿别离指配于地上的州国，使它们相互对应，说某星是某国的分星，某某星宿是某某州国的分野［19］，这类观点，便是所谓分野的看法。

星宿的分野，普通按各国来分派，如表甲［20］；厥后又按各州来分派，如表乙［21］：表甲 表乙宿国宿州角亢郑 角亢氐兖州氐房心宋 房心豫州尾箕燕尾箕幽州斗牛 越 斗 江湖女吴牛女扬州虚危 齐虚危 青州室壁卫室壁并州奎娄鲁奎娄胃徐州胃昴毕魏昴毕冀州觜参赵觜参益州井鬼秦井鬼雍州柳星张周柳星张三河翼轸楚翼轸荆州星宿的分野也有以十二次为纲，配以各国的，如表丙所示［22］：表丙次国次国星纪吴越鹑首秦玄枵齐鹑火周诹訾卫鹑尾楚降娄鲁寿星郑大梁赵大火宋实沈晋析木燕前人以是建立星宿的分野，主如果为了察看所谓\"祥\"的天象，以占卜地上所配州国的休咎。比方《论衡・变虚篇》讲到荧惑守心的时候说：\"荧惑，天罚也；心，宋分野也。祸当君。\"显而易见，这是一种科学。但是前人对于星宿分野的详细分派既然有了一种传统的体味，那么古典作家作品在写到某个地区时连带写到和这个地区相配的星宿，就完整能够了解了。庾信《哀江南赋》说\"以鹑首而赐秦，天何为而此醉\"，王勃《滕王阁序》说\"星分翼轸\"，李白《蜀道难》说\"扪参历井\"，就是在分野的意义上提到这些星宿的。

前人很正视置闰。《左传・文公六年》说：\"闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道因而乎在矣。\"三年一闰还不敷，五年要闰两次，以是《说文》说\"五年再闰\"。五年闰两次又多了些，厥后规定十九年共闰七个月。从现有文献看，殷周期间已经置闰，闰月普通放在年关，称为\"十三月\"。当时置闰尚无定制，偶然一年再闰，以是会有\"十四月\"。春秋期间就没有一年再闰的环境了。汉初在玄月以后置闰，称为\"后玄月\"，这是因为当时因循秦制，以十月为岁首，以玄月为年关的原因［3］。上古也丰年中置闰，如闰三月、闰六月之类。当闰而不闰叫做\"失闰\"。如何恰当安插闰月，这是当代历法事情中的首要课题，这里没有需求论述。

这是\"天文\"一词的第二义，实际即相称于当代学术分类中的\"astrology\"（占星学），而不是\"astronomy\"（天文学）。

上面谈谈分野。

前人常常察看到的天象是太阳的出没和玉轮的盈亏，以是以日夜瓜代的周期为一\"日\"，以月相窜改的周期为一\"月\"（当代叫做朔望月）。至于\"年\"的观点，最后约莫是因为庄稼成熟的物候而构成的，《说文》说：\"年，熟谷也。\"如果说禾谷成熟的周期意味着寒来暑往的周期，那就是地球绕太阳一周的时候，当代叫做太阳年。以朔望月为单位的历法是农历，以太阳年为单位的历法是阳历。我国当代的历法不是纯农历，而是阴阳合历。闰年十二个月，有六个大月各三十天，六个小月各二十九天［1］，整年统共354天。但是这个日数少于一个太阳年。《尚书・尧典》说：\"期三百有六旬有六日\"，实际上四时循环的周期约为365日，比十二个朔望月的日数约多11日，积三年就相差一个月以上的时候，以是三年就要闰一个月，使积年的均匀长度约莫即是一个太阳年，并和天然季候大抵调和共同。《尧典》说\"以闰月定四时成岁\"［2］，就是这个意义。

古时\"天文\"词意与今大异。《易・彖・贲》：观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

前报酬了申明日月五星的运转和骨气的变更,把黄道四周一周天遵循由西向东的方向分为星纪、玄枵等十二个等份，叫做十二次。每次都有二十八宿中的某些星宿作为标记，比方星纪有斗牛两宿，玄枵有女虚危三宿，余皆仿此。但是十二次是平分的,而二十八宿的广狭不一,以是十二次各次的起讫边界不能和宿与宿的分界分歧,换句话说，有些宿是跨属于相邻的两个次的。下表就说了然这类环境［16］：本国当代把黄道南北各八度以内的空间叫做黄道带，以为这是日月和行星运转所颠末的处所。他们也遵循由西向东的方向把黄道带分为白羊、金牛等十二个等份,叫做黄道十二宫。其企图和我国当代的十二次不异,但起讫边界稍有差别,对比起来，大抵以下表所示：我国当代创建的十二次首要有两种用处：第一，用来唆使一年四时太阳地点的位置，以申明骨气的变更，比方说太阳在星纪中交冬至，在玄枵中交大寒，等等。第二，用来讲明岁星每年运转所到的位置，并据以编年，比方说某年\"岁在星纪\"，次年\"岁在玄枵\"，等等。这两点，前面谈到历法时还要会商。

刻画恒星的位置及其组合的丹青，称为星图。就其刻画体例而言，可分为示企图和写实图两大范例。在我国，现在传世最古的星图是河南出土的\"龙虎北斗示企图\"，距今已6000多年；而最古的写实星图则是西安西汉墓出土的\"二十八宿天象图\"，距今也2000多年了。在西方，传世最古的星图是古埃及依西斯神殿里的表示星图，当期间约在公元前1世纪；而写实星图则直到14世纪末、15世纪初才呈现。

《易・系辞上》：仰以观于天文，俯以察于地理。

有一件事值得提一提，上述十二次的称呼多数和各自所属的星宿有关。比方大火，这里是次名，但在当代同时又是所属心宿的称呼。又如鹑首、鹑火、鹑尾，其以是名鹑，明显和南边朱雀的星象有关，南边朱雀七宿正分属于这三次。《左传・僖公五年》\"鹑火中\"，孔疏说\"鹑火之次正中于南边\"，又说\"鹑火星者谓柳星张也\"，可觉得证。

十二次是与十二骨气对应的，以十二骨气为各次的起点，以十二中气为各次的中点。明末今后开端用十二次称呼来翻译黄道十二宫，但把各宫的起点改成与十二中气相对应，并按黄道经度平分各宫，如星纪宫的起点对应冬至点，等等。

现在说到十二次。

可见古之\"天文\"意指\"天象\"。

这是\"天文\"的第一义。稍晚的《汉书・艺文志・数术略・天文三十一家》：天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪休咎之象，圣王以是参政也。