一、所谓《黄庭经》
经中以为肝开窍于目，如日月之明，五行之关镜。肝气上与三焦气合，下为口中津液，津液过玄膺、明堂入丹田，真气流布，百骸受润，则无疾病。脾为仓廪之本，纳谷物生味道，化糟粕。它以为脾居中心，横在胃上，外应神采；脾胃相合供应营养，那么血脉畅达，筋骨健旺、肌肤丰润、营养全躯，就能延年益寿。故它正视脾的服从，称脾为下黄庭宫、人体的底子、五脏的要枢。肺为气之本，开窍于鼻，布气于七窍，主耳目聪明。以为肺气起自三焦，能调度五脏之元气，人若能把津液吞进丹田，那么肤色亮泽，百脉畅达，齿坚发黑，不会朽迈。肾者精之处，天赋之本，元气之根，主骨。经中以为肾主五脏六腑、九窃津液之相连，开窍于耳，肾气充沛，则耳聪目明，筋强骨健、百脉畅达。又肾藏精，以为人若止精可长命。**以为，胆主定夺，为六腑之精。人若胆、力互用，能摄虎兵。又以为胆外名于端倪之间，喜怒皆行此处，愤则发上冲冠。
与三丹田相对应，《内景经》还提出三黄庭之说。上黄庭宫在脑中，与上丹田呼应；中黄庭宫也与中丹田分歧，都在心中；只是下黄庭宫在脾中，与下丹田不分歧。总而言之，《内景经》就是以三丹田和三黄庭为关键，重视存思三部八景二十四真神，夸大堆集精气作为长生要诀，即“神仙羽士非有神，积精累气觉得真”。
三是澹泊无欲的思惟。《外景经》几次夸大这类思惟，并在数处加以阐述：“物有天然道不烦，重拱有为身材安，虚无之居在帏间，孤单廓然口不言”，“扶养性命守虚无，澹泊自乐何思虚”，“近存子身还自守，平静有为神留止”，“澹泊无欲养华茎，服食玄气可遂生”等等，这些都夸大修炼者要澹泊无欲，平静有为、虚静自守。这些思惟是对以老庄为代表的道家哲学思惟加以担当，并有所生长，应用于存思修炼中。
肝属东方木位，主青，故肝气畅旺清并且长时，如东方之木主春，肝为活力之本，闭目冥想活力遍照体内五脏之腑，与脏腑呼应，上为五色云，如日月星斗亮光亮彻，久久便可本身内视脏腑。“内视”是存思法中一种首要思惟，就是指修炼者闭目存思，潜神入定后，内观形体，神情充满而使体内朗然洞彻的气象。关于存思脾神：“脾长一尺掩太仓，中部老君治明堂，……黄衣紫带龙虎章，长精益命赖君王，三呼我名神自通。”脾居中宫，存思脾神，便可增加精气，耽误命命，心虚洞鉴，神灵自通。关于存思肺神：“肺部之宫似华盖，下有孺子坐玉阙。……素锦衣裳黄云带，喘气呼吸体不快，急存白云和六气，神仙久视无灾害，同之不己形不滞。”肺为金宫，在五脏之上，状似华盖。
玄门以为人体多神，而以五脏神为主，故正视存思五脏神的色、形、气、服饰、姓名等。《内景经》对于存思心、肝、脾、肺、肾等五脏神，都别离加以阐述，此中对存思心神的阐述最多。如经中述道：“心典一体五藏（脏）王，动静念之品德行，洁净善气自明光，坐起吾俱共栋梁，昼日曜景暮闭藏，通利华精调阴阳。”这是以为心有神灵，且是五脏之王，倘若常常存思心神，那么阴阳和顺，脏腑调匀，均无疾病。存思肝神：“肝气兴盛清且长，列举六府生三光，……五色云气纷翠绿，闭目内眄自相望。”
《内景经》除了首要讲存思身内之神以外，还讲到存思身外之物，即存思日月星斗。大抵过程是：调剂体内元气，使与所摄取的日月星斗的外气相连络。经中数处讲到此法，“出日入月呼吸存”，“高奔日月吾上道，郁仪结■善相保，乃见玉清虚无老，能够回颜填血脑。”存思日月星斗，便有呼应的神仙相保，便能够返还章颜，让精气充分血脉脑际。
孺子、白云都是指肺神。当喘气不定呼吸不畅、身材不快时，就从速存思肺神，便能调和六气而无灾害，常用此道，可保形体不枯衰。关于存思肾神：“肾部之宫玄阙园，中有孺子冥上玄，……苍锦云衣舞龙幡，……百病千灾急当存，两部水王对弟子，令人长生■九天。”肾为水宫。玄阙园，喻指肾以形状。孺子、水王都是指肾神。当人正抱病时，就该当即存思肾神，如许便能逢凶化吉，免除疾病而能升天成仙。
关于下丹田：又叫气海、精门、名关元、命门等，在脐下三寸处。经中报告下丹田的首要性：“或精或胎别执方，核孩合延生华芒。”道经以为下丹田是性命的根底、阴阳的流派、五气的本元；是男人藏精、女子藏胎之处，内有真神赤子居住，故称下丹田为“命门”、“生门”或“生宫”。“核孩”，指宫中的阴阳神名，也叫“伯桃”，字“合延”。人们若意守下丹田，存思阴阳之神，则阴阳之气不衰，生命不枯。
《内景经》又接收《河上公老子章句》及《承平经》中“五脏神”的看法，生长为三部八景二十四神之说，以为人体各部位都有神灵居住。三部八景二十四神，是指将人成分为上元宫、中元宫、下元宫三部分，每部分的元宫都有八景神镇守，即上部八景神镇在人身上元宫中，中部八景神镇在人身中元宫中，下碚八景神镇鄙人元宫中。经中以为人们若能存思三部八景二十四神，则三田五脏的真气调和，不会有疾病，乃至能乘云升仙。值得重视的是，这些神的名字并非随便起的，而是按照人身各器官的服从、所处方位以及色彩、状况等，加以提炼概括成的。如对脸部七神的先容：“发神苍华字太元”；“脑神精根字泥丸”；“眼神明上字英玄”；“鼻神玉垄字灵坚”；“耳神余暇字幽田”；“舌神通命字正伦”；“齿神■峰字罗千”。
内者，心也；景者，象也。外象谕，本日月星斗云霞之象；内象谕，即血肉筋骨脏腑之象也。心居身内，存观一体之象色，故曰内景也。”王明《黄庭经考・释题》说：“按黄庭三宫，上宫脑中，中宫心中，下宫脾中，黄为中心之色，庭为四方当中，并具中义。内景者，含气养精，内视神象：似义取双关。”古人陈撄宁以为庭乃阶前空位，故黄庭表示中空的意义，对人体而言就是脐内空处。总而言之，“黄”是中心之色（按照五行说：东方甲乙木，南边丙丁火，中心戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。土色为黄，故黄为中心之色），“庭”指四方当中，或指阶前空位，“黄庭”即喻指道家内修工夫的中空征象。
《黄庭经》是玄门上清派的首要典范，也被内丹家奉为内丹修炼的首要典范，属于洞玄部。现传《黄庭经》有《黄庭内景玉经》、《黄庭外景玉经》、《黄庭中景玉经》三种，因中经呈现较晚，能够暂置非论书中以为人体各处都有神仙，初次提出了三丹田的实际。先容了很多存思观想的体例。关于表里经的作者、成书年代及其相互干系，向来有多种说法。古人王明先生在《黄帝经考》中曾作详细考据，以为魏晋之际，官方已有私藏七言韵语体《黄庭》草本。约莫在晋武帝太康九年（288年），女羽士魏华存获得这个《黄庭》草本并加以注述；或有羽士口传，华存笔录而写成定本《黄帝内景经》。晋成帝咸和九年（334年），魏华存归天，《黄庭外景经》约在这前后问世，它是在《内经》的根本上撰写而成的，作者不祥。这是主张《内经》在《外经》之前呈现。汗青上也有人以为《内经》在《外经》以后呈现的，如欧阳修等。
《内景经》别名《太上琴心文》、《东华玉篇》、《大帝金书》。历代称它是魏晋间羽士摄生之书，实在它远在普通药物养身、法术延命之类书之上，而是一部担当汉朝“五脏神”之说，以身材脏腑各有所主的实际为根本，连络玄门人身百脉关窍各有司神之说，以七言韵文的情势，重视以“存思”为主的修炼要诀。因它是初期上清派信奉的典范，故又称《上清黄庭内景玉经》。《内景经》包含着一些医学实际，别离阐述了人体各首要器官的大抵情状以及首要心机服从，此中有十四章侧重阐述了人体五脏及胆腑的心机感化。经中以为心是脏腑之王，能知寒热、和荣卫、通血脉、调阴阳；心开窃于口舌，能吐纳五脏之气，辨认五行之味。以是人能心安，便能够体和无病身不枯。肝主谋虑，藏血、灵魂之居。
《内经》与《外经》旨意相通，这点是无疑问的。向来校注本经的较多，今所见最早注本为唐玄宗时隐士白履忠（号梁丘子）注的，支出《云笈七签》和《修真十书》，另有胡、欧阳修、刘处玄、蒋慎修等都注过《黄庭经》，而清人董德宁《黄庭经发微》较晓畅易懂，陈撄宁《黄庭经讲义》分类解释，解难释晦。据《云笈七签》本，《内景经》共36章，每章以句首二字作为题目，注释计416句，2912字；《外景经》分上中下三部，计98句，686字。别本与此大略不异。经名“黄庭”一辞的含义，有分歧的解释。《正统道藏》染丘子注序：“黄者，中心之色也；庭者，四方当中也。外指事，即天中地中人中；内指事，即脑中间中脾中，故曰‘黄庭’。
不管是存思身内诸神，还是存思身外日月星斗，《内景经》夸大修炼存思之法必须精诚苦修，“至道不烦决存真”，“能存玄真万事毕，一身精力不成失”，“日夜七日思勿眠，子能行此可长存，积功成炼非天然，是由精诚亦由专”，这些都夸大修炼要用心一臻致、矢志不移，也只要如此，才气得以登仙入道。以上大抵先容了《内景经》的首要内容，《外景经》的内容与《内景经》密切相干，大抵分歧，仍以七言韵文的情势，叙写修炼存思法的要诀，但文风略有分歧。《外景经》去掉《内景经》中诸多脏腑色像神名，说话要简明夷易些，语词清显，意义畅达。《外景经》原不分章，务成子注本分为上、中、下三部，至于与《内景经》内容不异的就不再先容，上面就与《内景经》分歧而较首要的几个方面的内容加以先容。
关于中丹田：就是指心，又叫绛宫。经中述道：“六腑五脏神体精，皆在心内运天经，日夜存之自长生”讲的是，六腑五脏息息相干，共同保持人体普通运转，它们各有所辖，有分歧的运作体例，但都受心主宰，故心存则五脏六腑听令而普通运转。人们若意守中丹田，存思不舍，自会长生。
关于上丹田：眉间内入三寸为上丹田宫，也叫泥丸宫。“泥丸百节皆有神，……一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，周遭一寸处此中，同服紫衣飞罗裳，但思一部寿无穷，非各别住俱脑中，各位次坐向外方”，讲的是泥丸宫在一身之首，是百神之主，泥丸百节都有神，它们都受脑主持而排定坐次，泥丸九真都穿紫衣罗裳，人们只要意守上丹田，存思九真神，便能够延寿不老。
《黄庭经》中的存思法，是当代玄门推行的首要修炼体例之一，因为重视意念，静思默想，简练易行，很合适士大夫的口味，故东晋以来，在社会止广为传播。《黄庭经》所述的一些内涵摄生之术，与《周易参同契》的炼丹之道相连络，在唐宋期间流变成内丹道，成为中唐今后玄门炼丹摄生方术的支流，以是《黄庭经》与《周易参同契》都对后代玄门产生首要影响。不过，中唐今后玄门传播《黄庭经》与晋南北朝大不不异，晋南北朝重默诵，中唐今后则不竭有报酬之作注，加以解释。注家略可分为两类，一类重视脏腑的性状、服从及调护体例，以心机布局和医药知识为主。如晚唐胡《黄庭内景经五脏六腑补泻图》；绝大多数注家眷于另一类，以内修术或内丹道来解释《黄庭经》，如欧阳修、白履忠等。别的，有很多文士也甚喜好该经，如晋代的王羲之给羽士誊写《内景经》，并且仿其句式作辞赞，陆游更有诗句赞道：“白头始悟颐生妙，尽在《黄庭》两卷中。”《黄庭经》在汗青上前后被禁过两次，第一次是在北周武帝并禁佛道时受灾害。从内容上讲，《黄庭经》已完整解除了初期道书中反应公众欲望和要求的政治思惟，首要讲长生久视之道，按理不会冒犯统治阶层好处，也不会带来悲观的社会影响，故它美满是公元六世纪那场大辩论后佛道两教受禁的捐躯品。《黄庭经》在元朝又一次被禁。
《内景经》还对《存思法》停止详细阐述。初期玄门《承平经》中就有存思五脏神万病都可消弭的说法，《内景经》担当这一思惟并加以进一步阐扬。以为“存思百念视节度”，即要求存思身中百神，呼吸高低如一而除邪念。并以为“可用存思登虚空”，这是把存思之法当作学仙之道。能够说，存思是玄门上清派典范的修炼体例，也是《内景经》的核心内容。所谓存思之法，《内景经》中包含两个方面内容，一是指存思身内诸神，别的指存思身外之物。
现传《黄庭经》有内景、外景、中景三种。普通以为中景经出世较晚，故凡是所说《黄庭经》未包含《中景经》在内据《内景经》卷上梁丘子注说，黄为中心之色，庭为四方当中，外指天中地中人中，内指脑中间中脾中，故称「黄庭」。心居身内，存观一体的象色，故称内景。所谓黄庭之景，实指玄门修炼时产生的气象。《外景》与《内景》先後呈现於两晋，据称由晋代魏华存夫人所传。《黄庭经》以七言歌诀情势描述玄门的修炼与摄生学说，是玄门思惟与古医学连络的修真书。《黄庭经》为玄门茅山宗的首要典范，在玄门中非常流行，後成为全真道功课之一。它为当代摄生学供应了首要考代价。支出《正统道藏》洞玄部本文类。
二是关于咽津和宝精、固精的题目。玄门常称津液为玉液、玉浆、醴泉、灵液等，以为此液由炼气而产生，是五脏之精华，甜美暗香。若人们勤加修炼，漱津咽液，那么就以去病防病，健旺身材。《外景经》很正视津液的感化，如“玉池净水灌灵根，审能修之可长存”，“玉池净水上生肥，灵根坚毅老不衰”，“津液醴泉通六腑，随鼻高低开两耳，窥视六合存孺子，调和精华治发齿，色彩光芒不复白”，可见常常叩齿咽津，可使齿坚发亮，童颜常驻，其妙无穷。向来道经甚正视宝精、固精的题目，《承平经》主张“人欲寿，当爱气尊神重精”，《内景经》也夸大说：“急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活。”《外景经》也夸大固精、宝精的意义，如“长生要慎房中急，搁置阴俗专子精……闭子精门可长活”，“急固子精以矜持，……精力还归老复壮”。
一是关于吐纳行气的体例。《外景经》在《内景经》的根本上，持续夸大这方面的内容，如“象龟引气至灵根”，“呼吸庐间入丹田”，讲的是人该当师法长命之龟，引气到丹田，以保持体内元气。又如：“人尽食谷与五味，独食太和阴阳气”，“呼吸庐间以自偿，子保完坚身受庆”，讲的是凡人都吃五谷，品五味，而修炼黄庭经者的形状只食太和阴阳气，以充分体内元气，常常如许做，就会使元气充沛，神情合一身材安康无损。
《内景经》提出“三丹田”之说。关于三丹田之名，在此经之前的初期玄门籍中尚未呈现。《承平经》、《大洞真经》提到泥丸、心、脐等与之相干的称呼，只要到了《内景经》才明白提出“三丹田”的观点。丹田有上、中、下之分，故合作“三田”。每一丹田中各居着一名神，故有“三神”。又因丹田之室，周遭一寸，故称寸田，上面别离简介三丹田。
这些神名都是对呼应器官停止形象的概括，各具特性。经中以为，人体恰是靠这些神的主宰，才是以保持心机活动普通地停止，才气“形与神具”。这些神有别于超天然力量的神，而是主宰人体心机活动的“服从神”。这也反应出古时人们对人体器官服从的一些精确熟谙，但他们却将人体器官服从的主宰归结于神，是较着弊端的。