五，《黄庭经》引证分析

泥丸即上丹田，在头顶中，针灸家名百会穴，乃脑也，为修持最首要之关头。当行功时，运周天火候，必后升前降，升到泥丸终，降自泥丸始，所谓还精补脑也。

5、以动静论灵魂者。《性理大金》引宋儒说，云：“动者魂也，静者魄也。”动静两字括尽灵魂。凡能应用作为皆魂使之尔，魄则不能也。

第五章漱津

2、以五行论灵魂者。《朱子全书》曰：“魂属木，魄属金，以是说三魂七魄是金木之数也。”

9、以知觉与形体论灵魂者。《礼．祭义》陈氏注曰：“人之知觉属魂，形体属魄，如口鼻呼吸是气，那灵处便属魂，视听是体，那聪明处便属魄。”

“和制灵魂津液平。”(《内景经》第十一章)

“呼吸虚无[庐间]入丹田，玉池净水灌灵根。”(《外景经》)

夫脑髓之体极精，脑髓之用至灵，其成也，乃直接由元气化生。其亏也，非物质直接所能补足。人当中年今后，每患脑力亏弱，常欲乞助于助于药，然药无补脑之效。唯有修持工夫借阴阳起落之机，化生灵质，日积月累，方可使脑髓渐充，答复原状，或更觉超胜，因而性有所寄而命有所归。

“呼吸庐间以自偿，保守完坚身受庆，方寸当中谨盖藏，精力还归老复壮。”(《外景经》)

“存嗽五芽[牙]不饥竭。”(《内景经》第二十二章)

“作道优游身独居，扶养性命守虚无。”(《外景经》)

人身藏府以是能有功者，皆神为之宰也。心与神共为一物，其静谓之心，其动为之神。五藏六府自具天然活动之才气，而无涓滴差忒，故曰“心内运天经”。凡人藏府之活动，日夜不休，终有颓废之日亏损之时。修持者先守静以制动，复存神以放心，再谦虚以炼神。相互感化，则藏府气血之循环能够和缓而得养，免致外强中干，短促平衡，暴躁不宁之弊，自可长生。吾人腔内肺藏之下故意藏。其形如开之莲花，其服从之调血，血调则命理，而身材光润，无干枯之容。口中有舌，为心之苗，心动则气泄于舌。若人老病危垂，魂欲离体，一意存神于心，不惊不恐，稳定不摇，则必延命于俄倾，况当少壮之时，习此放心存神之法，久久行之，当可延年。肾属水，故为六府九窍津液之源，肾气衰则百病丛生。修持者常以心火下交肾水，使火不上炎，水不下漏，水火既济而结丹，肾有两枚，故曰两部。肾为水之主，故曰“水王对”。生门者，前对脐也。人能常以不动之神藏于脐、肾二者之间，以立命基，则长生不难致矣。玄门功法虽云奇妙，若极力研讨，仍归于澹泊有为之域，大道本如是也。内视密眄，自见其真，方知真人近在身中，何必他求远索者。三光在天为日、月、星，在人乃耳、目、口。《参同契》云：“耳目丁三宝，闭塞勿发通。”又云：“三光陆沉，温养子珠。”盖谓耳不过听，目不过视，口不开言，则此三窍之神光闭而不消，潜入浑沌之渊，返照黄庭之室。玄冥属水，象坎。神光属火，象离。存神于玄冥，则坎离**，水火既济，天然一身之精力固结不散。

神者乃最不成思议之物，变幻无方，出入无时，谁得而拘之。所谓存神者，难道徒论空言乎?然苟知其法，亦不难为。存神之义即神自存耳，非依他力而后存也。存神与存想分歧。存想者，如《大洞经》存想百神之衣裳、冠带、描述、行动。又如《龙虎九仙经》存想黄云撞顶，《中黄经》存想五方五色之气出于身中等法皆是。若夫存神则无所想，不过将神光凝集于一点，不使散漏之谓也。存神不限于身中一处，亦不限在身内，偶然亦存神于身外。丹道步步以存神为用，《黄庭经》所云尚未尽其量，惟示学者以梗概罢了。

“呼吸虚无[庐间]入丹田。”(《外景经》)

第四章呼吸

“至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神。”“一部[面]之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方园一寸处此中。”“但思一部寿无穷，非各别住居脑中。”(《内景经》第七章)

附注：后代丹书所言黄庭之部位，与本经微有分歧，然大抵无妨，可不具论。

“高拱有为灵魂安。”(《内景经》第二十三章)

第二章泥丸

天下事物皆有天然之理，顺天然之理而行，则事不烦，若逆之则生波折矣。身有为而身自安，心无物而心自闲。孤单者静，旷然者虚。《参同契》云：“内以养已，温馨虚无。”又云；“象时顺季节，杜口不消谈。”又云；“兑合不以谈，希言顺鸿蒙。”恰是口不言之意。眉如华盖，下覆明珠，明珠者目也。目之光最易外耀，如日月然。日月沦于九幽者，即二目神光下藏于气海当中，因而呼吸亦随之而入丹田。呼吸者气也，气既归根，神亦澹泊，皆不离乎虚无感化，然亦非闲坐顽空也。李涵虚曰：正室者中心神室，不偏不倚，洗心退藏，自勤修治，无敢垢污。由是而内观五藏，历历如烛照，一身节度皆可核阅。由是而内观六府，一一修治，洁然如素，并无浊秽。虚无天然之道本如是也。修道之士或在人间，或入山林，须优游自适，守吾身而独居。先修玉炼以明性，后修金炼以立命，其机密只是内守虚无耳。

7、以志气论灵魂者。《朱子全书》引苏氏《易解》曰：“世人气胜志而为魄，志胜气而为魂。”

十、以天生之前后论灵魂者。《春秋左氏传》云：“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。”后儒为之解曰：始化是胎中略成形时，人初间才受得气，便结成个胚胎模样是魄，既成魄，便垂垂为动，属阳曰魂。

“黄庭真[中]人衣朱衣，关门牡龠阖两扉，幽阙使[侠]之高巍巍，丹田当中精气微。”(《外景经》)

“虚中澹泊自致神。”(《内景经》第二十九章)

3、以五藏论灵魂者。《内经》云：“心藏神，肝藏魂，肾藏精，肺藏魄。”“随向来往者谓之魂，并精出入者谓之魄。”此言魂与神为一家，魄与精的一家，正合丹道东三南二，木火为侣，西四北一，金水同宫之说。

“垂绝念神死复活，摄魂还魄永无倾。”(《内景经》第十一章)

8、以考虑与影象论灵魂者。宋儒黄勉斋曰：“人只要个魂与魄，人记事天然记得底是魄，如会恁地搜刮考虑底便是魂。魂主运营，魄主受纳。”

“急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活。”(《内景经》第二十二章)

凡人丁中储满浊气，皆由不知起落吐纳之法，乃至高低失其轻重之机，故下焦之清气不能升，而上焦之浊气不能降。所谓口为玉池，言其洁净；官为太和，言其调适。果能时候勤奋，吐浊纳清，降浊升清，来去循环，酿造灵液，则百病不侵，而肌骨光芒，气如兰香，颜如玉润矣。舌下有生津之窍，名曰玄膺，所关于人者至要。试观病人，若舌卷，齿槁、津涸、液干者，必死，可知其故也。且津液从气化，气有出入，其上出于口鼻无不清，其下入于丹田无不清。玄即深意。存者存神。嗽者嗽津。五芽者，东、西、南、北、中五方之活力。虽曰存漱。实兼吐纳工夫。《道藏》另有食五芽气之法。啰嗦无当，今不具论。又凡呵浊时必开口，吞津时必杜口。屈舌者，舌抵上腭。胎津者，言自生丹田中胎息薰蒸所化生之津液，上溢于口，取而咽之，下喉咙，过明堂，复化为气，气足则神灵，故曰神明通也。三十六咽之数乃旧习，今可不拘。灵根乃人身脐下之命根也。凡人此根不固，易为情欲疾病所动摇，日衰一日，而人死矣。修持之道在于应用起落吐纳之功，使口中津液源源而来，汨汨而吞，如草木得肥料之培养，则根自固矣。

修持之道非有别种奇异手腕，不过积精累气罢了。凡人皆食五谷和五味，道人独食阴阳之气。《黄帝内经》云：“食谷者聪明而夭，食气者神明而寿。”亦此意也。夫人活着俗，不管如何安适，总不免有劳心劳力之事。一有所劳，其精力即不免丧失，是必用体例以赔偿其丧失。其法如何?即呼吸也。但呼吸来往必有定所，其扼要乃在庐间。庐间亦名规中，即黄庭也。如能常用调呼吸之功，而又能保守身内精力，不使外漏，则身不足庆矣。日积月累，回环于方寸当中，以立命根。借身内之元气，以招摄太空之精力，则自有生以来积年丧失之精力，皆可还归于我身，何患老乎。人身脏腑，肺部最高，形如华盖。肺属金，其色白，故曰玉阙。肺之下故意，心属火，其数七，故曰七元之子。肺藏气，气藏神，道家贵在以神驭气，故曰“七元之子主调气”。肺开窍于鼻，人面分五岳，鼻为中岳，故曰“外应中岳鼻齐位”，素者纯粹之义，黄者中和之义，心要纯粹，气要中和，故曰“素锦衣裳黄云带”。身材偶有小恙，则呼吸不能调匀而喘气，此时宜存神以调和病气。六气者，风、寒、暑、湿、燥、火之气，偶有偏胜，则足乃至病，苟能和之，则病愈矣。道书凡一身头面、脏腑、骨节皆有神名。白元者，肺神也。存白元者，便是凝神以合于气也。道家工夫视不消目，听不消耳。久视者，非谓眼向外看，乃神向内视。内视别名返观。人尚能用返观内照之功，天然灾害不侵。用此工夫永久不已，则形可常存矣。但调呼吸之最要口诀，即不成滞于有象，又不成平常无根。能合虚无，则不著相，能入丹田，则非无根，不色不空，勿忘勿助，是真口诀。学者当呼吸调和之候，口中必有甘凉之津液产生，顺而吞之，以意直送降落，复以神火炼之，使津化气，津润周身，而后归于下田。以培植命蒂，故曰“玉池净水灌灵根”。

“取津玄膺入明堂，下溉咙喉神明通。”(《内景经》第三十三章)

“六府五藏神态精，皆在心内运天经，日夜存之自长生。”(《内景经》第八章)

“玄元上一灵魂炼，一之为物最罕见[叵卒见]，须得至真乃傲视，至忌暮气诸秽贱。”(《内景经》第二十七章)

“问谁家子在我身，此人何去入泥丸。”(《内景经》第十九章)

引证《黄庭经》本文：

引证《黄庭经》本文：

“眉号华盖复明珠，九幽日月洞虚[空]无。”(《内景经》第六章)

修持之道最宜戒慎者房中之事也。何如世人冒生而作，致令精枯气竭，神无所依，能勿泣乎。精、气、神乃人身三灵物，相互有连带之干系。试以油灯为喻，人身所藏之精，比方盏中所贮之油，油量充沛则火焰炽盛，火焰炽盛则亮光倍明，反之则油乾火息而光灭矣。火比方人之气，光比方人之神，精满则气旺，气旺则神全。今因贪欲之故，使精干枯，精枯则气散，气散则神亡，而祸不旋踵矣，苟能断绝阴欲，加以、吸气炼精之术，则事尚可为。若夫房中之事气亡液漏，其趋势如海决渎倾，其征象如树枯叶落，大非吾辈所宜行也。必使专闭交代之路，乃可享康宁之福。泥丸得养，则脑髓盈，精气常凝，则神魂定。闭精勿泄，则生命可长存矣。

第三章灵魂

引证《黄庭经》本文：

“神仙羽士非有神，积精累气以成真，人皆食谷与五味，独食太和阴阳气。”(《外景经》)

“窍[高]研澹泊道之园，内视密眄尽睹真，真人在己莫问邻，那边远索求人缘。”(《内景经》第二十三章)

引证《黄庭经》本文：

引证《黄庭经》本文：

“物有天然事[道]不烦，垂拱有为体自[身材]安，体虚无物身自闲[虚无之居在帏间]，孤单旷然口不言。”(《外景经》)

“三十六咽玉池里。”(《内景经》第三十四章)

“上有灵魂下关元，左为少阳右太阴，后有密户宿世门，出日入月呼吸存。”(《内景经》第二章)

“肺部之宫似华盖，下有孺子坐玉阙，七元之子主调气，外应中岳鼻齐位，素锦衣裳黄云带，喘气呼吸体不快，急存白元和六气，神仙久视无灾害，用之不已形不滞。”(《内景经》)第九章)

6、以起落论灵魂者。《朱子全书》曰：“人将死时热气上出，所谓魂升也，上面渐冷，所谓魄降也。”

前三节虽略具实际，尚未言明学者致功之方。丹诀数十家，深浅各别，而其动手之诀皆不过乎呼吸感化。气存则人生，气竭则人死，呼吸所关，顾不重欤。浅显之人徒知以口食谷，不知以鼻食气。虽整天呼吸不竭，然此等呼吸大部出多入少，粗而短，不能细而长，急而浅，不能和缓深，乃修持之大忌也。修持之道贵在以神取气，使神入气中，气包神外，打成一片，结成一团，纽成一条，气成一点，则呼吸归根，不至于涣散乱动，而渐有轨辙可循，如是者久之，便可成胎息。何谓胎息?即呼吸之息氤氲充满于身中，一开一阖，遍身毛窍与之呼应，而鼻中反不觉气之出入，直到呼吸全止，开阖俱停，则入定入迷之期不远矣，本日《黄庭经》所论之呼吸乃胎息之前之开端，学者习之既久，能够却病延年。

“心部之宫莲含花。”“调血理命身不枯，外应口舌吐五华，临绝呼之亦登苏，久久行之飞太霞。”(《内景经》第十章)

第七章致虚

道法以扼要为贵。口诀虽多，重在存真。存即存想，真即真人，言存想吾身真人之地点也。真人即神。虽周身百节皆有神，惟泥丸之神为诸神之宗。泥丸一部，有四方四隅。并中心，共九位，皆神之所寄，而当中央方园一寸处乃百神总会。修炼家不必他求，但存思一部之神已可享无穷之寿。是以一部之神非散居别处，而居脑中。脑为人身之宰，得其之宰，则易为功也。琼室即脑室。八素即四方四隅之神。泥丸夫人即脑室中心之神。名为夫人者，谓脑属阳性，宜静不宜动。静则安，动则伤，本于老子守雌之义也。三奇即三元。三元即元精、元气、元神。澹泊谓节嗜欲，少谋虑。闭视为闭目返观。此言保养脑中精、气、神之法，惟在返观内照也。谁家子乃内丹之喻名。内丹既结于下田，是不成不迁。迁将何去?即上入泥丸。盖返观内照，乃静以养性之功，丹成上迁，乃动以凝命之术，感化虽异，事理则同。

“保我泥丸三奇灵，怡淡闭观内自明。”(《内景经》第二十一章)

“上有黄庭下关元，后有幽阙前命门。”(《外景经》)

“正室当中神所居，洗心自治无敢污，历观五藏视节度，六府修持洁如素，虚无天然道之故。”(《外景经》)

第六章存神

1、以阴阳论灵魂者。《礼祀》陈氏注曰：“魂者阳之灵而气之英，魄者阴之灵而体之精。《淮南子》高诱注曰：“魂者阳之神，魄者阴之神。”

人赖百谷以养身，调五味以悦口，而大患即由此而生。荤腥臭气足以秽乱吾人之神明，导致胎中所受之天赋元气雕零殆尽，如何能得返老还童之效？魂飘魄丧，悔怨何追。若能渐绝谷食，用心食气，保养太和，则可长生。然修持之道至为奥妙，阴阳不成偏胜，灵魂必宜合炼。灵魂合炼者，便是由后天之阴阳复归于天赋之一气。但此气最不易得，有真有伪。真者纯是清灵活力。伪者中含秽质暮气，乃大忌也。道家以是贵乎灵魂相拘者，因魂之性每恋魄，魄之性每恋魂，不忍分离。不幸以人事之逼迫，使魂不能不升，魄不能不降，灵魂分离则人死矣。返还之道亦是顺其灵魂天然相恋之性罢了，夫人当生命垂绝之时，苟一念至诚，存想吾人身中元神，尚可多延残喘，况知灵魂相拘之道者，岂有倾危之患乎。夫摄魂还魄，虽有感化，惟贵在战役，而不成过火。偏则反面，激则不平。苟灵魂能和，则气可化津，津亦化气，周身津气津润畅通，自无不平之患矣。修炼之术先有为而后有为，战役之极，归于静定，灵魂天然安宁。

“口为玉池太和宫。嗽咽灵液灾不干，体生光彩气香兰，却灭百邪玉炼颜。”(《内景经》第三章)

“三光焕照入子室，能存玄冥万事毕，一身精力不成失。”(《内景经》第二十五章)

“舌下玄膺存亡岸，出清入玄二气焕。”(《内景经》第六章)

“玉池净水上生肥，灵根坚毅老不衰。”(《外景经》)

修持开端工夫贵在返老还童。若身中精气亏损，肌髓不充，必渐勤奋修炼培补，使其答复原状。培补之道有三：1、饮食滋养从口入；2、氛围呼吸从鼻入；3、元气开阖从毛孔入。三者堆积积储，蕴酿于一身，渐采渐炼，渐燥渐结，内实骨髓，外华肌肤，灵府神清，丹田气满，至此方证长生之果，阔别老病之乡。然欲得如是服从者，不但禁男女之合，并且用法闭精窍之门，待其永无漏泄罢了。

“琼室当中八素集，泥丸夫人当中立。”(《内景经》第二十一章)

“肾部之宫玄阙圆。”“主诸六府九液源。”“百病千灾当急存，两部水王对生门，令人长生升九天。”(《内景经》第十二章)

媒介呼吸、漱津、存神诸感化，法良意美，效验计日可期。然学者不察，固执过分，非徒无益，且有侵害。故继之乃至虚。致虚者非闲坐顽空也，乃动中之静也。非统统不依也，乃心依于息，息依于心，浑但是定，肃但是照也，医家用参术补气，而惧其滞，必佐陈皮以疏之。用地黄补血，而嫌其腻，必佐当归以行之。修持者以风火之力煅出饮食之精华，以培补吾身之亏损，必顺乎天然之理，符合虚无之妙，以调和其过分，而制限其不足，方可归于纯和之域，是犹医家陈皮、当归之感化也。不然固执成法不知变通，决计大进，返使阴阳有偏胜之疾。

引证《黄庭经》本文：

以上诸说，各有分歧，合而观之，或可于中获得一较为明白之印象，至其相互之干系则犹有说焉。《内经》曰：“灵魂毕具，乃成为人。”薛生白注曰：“气形盛则灵魂盛，气形衰则灵魂衰。魂是魄之光焰，魄是魂之根柢。魄阴主藏受，故魄能影象在内。魂阳主应用，故魂能行动阐扬。二物本不相离，精聚则魄聚，气聚则魂聚，是为人物之体，至于精竭魄降，则气散魂游，而无所知矣。”又，朱子曰：“无魂则魄不能以自存，古人多思虑役役，魂多与魄相离，老氏便只要守得相合。老子云，载营魄，是以魂守魄。盖魂热而魄冷，魂动而魄静，能以魂守魄，则魂以所守而益静，魄以魂而有买卖。魂之热而生凉，魄之冷而生煖，惟二者不相离，故其阳不燥，其阴不滞，而得其和矣。不但是魂愈动而魄愈静，魂愈热而魄愈冷，二者相离，则不得其和而死矣。水，一也。火，二也。以魂守魄，以二守一，则水火因济而不相离，以是永年也。”朱说颇合于丹家灵魂相拘之旨。

“魂欲上天魄入渊，还魂返魄道天然。”(《外景经》)

“长生至慎房中急，何为死作令神泣，忽之祸乡三灵灭[殁]，但当吸气炼子精，寸田尺宅可治生，若为海决百渎倾，叶落[去]树枯失青青，气亡液漏非已行，专闭御景乃长宁，保我泥丸三奇灵。”(《内景经》第二十一章)

人丁中之津液比方山中之泉水。水性本就下，而泉能至山顶者，何也?地下水气循土脉透石隙而上蒸也。水气何故上蒸，则以地中含蓄之热力使然。吾人静坐工夫已久，口中天然产生一种甘津，清风凉淡，异乎经常。此亦因身中团聚之热力，蒸动下焦之水气，循经络之路而上升，至口中遂化为津，此津由炼气而生、与常津分歧，吞入腹中，大有补益。果能勤加修炼，勿稍间断，则第一次吞入腹中之津，又为热力蒸动，化气上升，仍至口中，复还为津。此为第二次所化，比第一次更加甘美，其补力亦更大。如是循环不休，直至百千万次，功同乳转醍醐，而前人所谓玉液还丹不过是矣。

“百谷之实地盘精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从返老得还婴，三魂勿勿魄糜倾，何不食气太和清，故能不死入黄宁。”(《内景经》第三十章)

引证《黄庭经》本文：

“杜口屈舌食胎津。”(《内景经)第二十七章)

引证《黄庭经》本文：

灵魂即心神。关元在脐下三寸，左阳右阴，言其理耳，若必求藏府经络部位以实之，恐近于穿凿。密户在身后腰部。生门即脐。涵虚子云：“合高低前后摆布，埋没一其中字，此中乃虚无窍也。外日月一往一来，内日月一颠一倒，绵绵呼吸，均在此虚无窍中。”今按呼为出，吸为入，出为辟，入为阖，辟为阳，阖为阴，阳为日，阴为月，故曰“出日入月呼吸存”。黄庭之下便是关元，关元之上便是黄庭，故曰：“上有黄庭下关元”。《内景经》云“上有灵魂下关元”，则谓黄庭之上故意神，黄庭之下有关元耳，辞虽异而义同。幽阙即生门，生门即脐，针灸家名为神阙，别名誉舍。命门即密户，在背脊骨第十四椎下，即第二腰椎骨之部，修炼家以心神注守黄庭，名曰黄庭真人。心色本赤，故曰衣朱衣。神入气中，气包神外，如雌雄之相衔，故曰牡龠。阖两扉者，喻阴阳相纽。高巍巍者，即《参同契》所云“先六合生，巍巍尊高”之意。丹田者，乃结丹之所，如播种子于田中，天然生苗健壮，成熟可期，故名曰田。精气微之微字，最宜体味，如易教之干净精微，老氏之奥妙玄通，方尽其用。盖丹道虽不过乎积精累气而成，然徒知固执精气之粗迹，将何故臻神化哉。

4、以鬼神论灵魂者。《礼．祭义》曰：“气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。”气即魂意。魂与气前人常合为一谈，如“延陵季子骨肉归于土，魂气无不之”之语，可见。

第八章断欲

自来言灵魂者，实际至赜，不成毕陈，挈其纲领，约有十说：