第184章 史记伯夷列传
对于伯夷、叔齐饿死在首阳山的结局，能够从以下几个角度来看：
孔子说：“主张分歧，就不必在一起商讨运营了。”这也就是各自遵循本身的志向行事罢了。以是孔子又说：“繁华如果能够求得，即便是给人执鞭的劣等差事，我也情愿去做。如果不成求得，那就遵循我所爱好的去做。”“到了一年中最酷寒的时候，才晓得松柏是最后残落的。”全部世道都浑浊的时候，操行高洁的人才会闪现出来。莫非是因为他们把品德看得太重，而把繁华看得太轻了吗？“君子所担忧的是身后名声不能被人奖饰啊。”贾谊说：“贪婪的报酬财而死，有抱负的报酬名献身，热中权势的人因争权而丧生，浅显百姓则只看重保存。”一样敞亮的东西就会相互映照，一样种类的事物就会相互映求。“云跟从着龙，风跟从着虎，贤人呈现，万物也就都能看得清楚了。”伯夷、叔齐固然很贤达，但也是获得孔子的奖饰以后名声才更加显着；颜渊固然非常好学，也是因为凭借于孔子以后德行才更加彰显。山林隐居之士，他们的退隐和退隐是按照时势窜改的，像这类人如果名声被藏匿而不能被人奖饰，那真是可悲呀。官方那些想要涵养操行、建立名声的人，如果不凭借德高望重的人，又如何能让本身的名声传播到后代呢！
运气悲剧的接受者：他们的结局也能够看作是期间悲剧的缩影。在新旧瓜代的动乱期间，他们作为旧次序的保护者，没法在新的环境中找到本身的保存空间，他们的代价观与实际产生了庞大的抵触，终究被期间的大水所淹没，这凸显了个别在汗青变迁中的纤细和无法。
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另一种思虑角度
《微子篇》：子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”这句话赞美了伯夷、叔齐不降落本身的志向，不屈辱本身的身份时令.
讲史期我们先从传记开端，本纪过去后稍稍吧。太史公自传必然最后一个说，放心，我绝对会最后一个，再说他是太史公自传的。
品德高贵的死守者：他们是死守道义的典范。在武王伐纣后，他们秉承着对商朝的虔诚，死守“仁”“孝”的看法，果断不食周粟，表现了极高的品德时令。这类对原则的固执，在乱世中显得尤其贵重，为后代建立了品德标杆，是儒家倡导的“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”的活泼解释。
抱负主义的殉道者：他们代表了一种纯粹的抱负主义精力。他们的行动表现了对旧次序的保护，回绝让步于新兴政权，为了本身心中的公理理念，不吝以生命为代价，这类精力令人畏敬，在汗青的长河中闪烁着奇特的光芒，鼓励着先人在面对各种引诱和压力时，也要死守本身内心的信心。
在这个时候，伯夷、叔齐传闻西伯昌能够很好地扶养白叟，就说：“何不去归附他呢！”等他们到了那边，西伯昌已经归天了，武王用车载着西伯昌的木制灵牌，尊称他为文王，向东去讨伐商纣。伯夷、叔齐勒住武王的马缰绳劝止说：“父亲死了还没安葬，就策动战役，能说是孝敬吗？作为臣子却去殛毙君主，能说是仁义吗？”武王身边的人想要杀掉他们。太公吕尚说：“这是有节义的人啊。”因而搀扶着他们拜别。武王安定了殷商的乱事以后，天下都归附了周朝，但是伯夷、叔齐却以为这是热诚，死守节义不肯吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，靠采摘薇菜来充饥。到了将近饿死的时候，他们作了一首歌，歌词是：“登上那西山啊，采摘那边的薇菜。用残暴代替残暴啊，竟不晓得这是弊端。神农、虞、夏的期间转眼就消逝了啊，我们将要归向那边？哎呀，只要死路一条啊，运气是如许的不济呀！”因而饿死在首阳山上。由此看来，他们是有痛恨呢，还是没有痛恨呢？
《史记·伯夷传记》全文 ：
发问“史家之绝唱，无韵之离骚。”是谁说的？
另有论语中描述伯夷叔齐的笔墨，请看
《季氏篇》：齐景私有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。通过将齐景公与伯夷、叔齐对比，申明伯夷、叔齐固然饿死，但他们的品德高贵，至今仍被百姓奖饰.
译文:
《公冶长篇》：子曰：“伯夷、叔齐不怀旧恶，怨是用希。”意义是孔子说伯夷、叔齐不记畴昔的仇怨，是以别人对他们的痛恨就很少.
当然是我们敬爱的迅哥，鲁迅先生了。废话未几说，拜拜！！！
但是有的说法却说：“尧曾把天下让给许由，许由不接管，还以为这是热诚，逃脱隐居起来了。到了夏朝的时候，又有卞随、务光如许的人。”这又该如何解释呢？太史公说：我登上箕山，那山上传闻有许由的宅兆呢。孔子顺次论列当代的仁人、贤人、贤人，像吴太伯、伯夷这些人都报告得很详细了。我所听到的许由、务光，他们的义行是很高贵的，但是在孔子的着述里有关他们的文辞却一点也看不到，这是为甚么呢？
或谓：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，荆布不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较着者也。若至近世，操行不轨，专犯讳讳，而毕生逸乐，丰富累世不断。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公道不发奋，而遇祸灾者，不成胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？
《论语》中描述伯夷叔齐的笔墨首要有以下几处：
子曰：“道分歧，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“繁华如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不成求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏以后凋。”环球浑浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，义士徇名，夸者死权，众庶冯生。”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎，贤人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。山洞之士，趋舍偶然，若此类名泯没而不称，悲夫。闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后代哉！
世上记录各种史事的册本极其博识，但还要从“六艺”（即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）里去考考核实。《诗》《书》虽出缺失，不过虞、夏期间的笔墨记录还是能够晓得的。尧将要退位的时候，把天下让给虞舜，舜和禹在交代的时候，四方诸侯之长以及州牧们都来保举，因而让他们先处在职位长停止试用，主持政务几十年，功劳已经闪现出来了，然后才把政权交给他们。这表白天下事极其贵重的宝器，帝王是极其首要的统绪，传承天下事如此的慎重和艰巨啊。
有人说：“上天对人没有偏私，老是帮忙好人。”像伯夷、叔齐，能够说是好人了吧？他们堆集仁德、操行高洁，却落得饿死的了局。再说孔子的七十个对劲弟子里，孔子唯独奖饰颜渊是最好学的。但是颜渊常常贫困，连荆布如许粗糙的食品都吃不饱，终究早早地归天了。上天对好人的酬谢，又如何样呢？盗跖整天殛毙无辜的人，把人肝挖出来吃，残暴凶恶、肆意妄为，堆积党徒几千人，横行天下，竟然得以长命而终，这是遵守了甚么品德呢？这是特别严峻并且较着的事例啊。如果说到近世，那些行动不遵守法度，专门违法犯禁的人，却一辈子安闲吃苦，财产丰富，子孙好几代都不竭绝。而有的人，选好处所才肯迈步，到适合的时候才肯说话，走路向来不抄小道，不是公道的事决不发奋去做，却遭受灾害的，数也数不清。我对此深感迷惑，倘若说有所谓的天道，这到底是对呢，还是不对呢？
孔子曰：“伯夷、叔齐，不怀旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立此中子。因而伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及兵戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”摆布欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安闲归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？
孔子说：“伯夷、叔齐，不记以往的仇恨，因此痛恨也就少了。”又说：“他们寻求仁德，就获得了仁德，又有甚么痛恨呢？”我对伯夷的情意深感哀思，看到他们遗留下来的诗篇感觉很惊奇。他们的传记上说：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君，比及父亲归天了，叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊。”因而逃脱了。叔齐也不肯担当君位而逃脱了。国人只好拥立孤竹君的次子。
夫学者载籍极博，尤考信于六艺。《诗》《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将退位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，服从既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。”此何故称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光义至高，其文辞很多概见，何哉？
不识时务的愚者：从合用主义或者适应汗青潮流的角度看，商朝末年纣王无道，武王伐纣是适应民气的公理之举，是鞭策社会进步的力量。而伯夷、叔齐没有认清这类汗青局势，他们固执地死守已经腐朽的旧看法，某种程度上显得有些陈腐，他们的死仿佛也成了一种无谓的捐躯。
必定的角度
《述而篇》：冉有问子贡：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”子贡通过扣问孔子对伯夷、叔齐的评价，引出孔子对二人“求仁得仁”的必定，表白他们的行动是出于对“仁”的寻求，以是即便饿死也无怨怼.
好了，我们就直接开启新的系列，因为前面讲的根基都差未几了，每天一个史记原文帮忙你影象哟，记不下来，没事儿别记了。哦，你说为甚么不讲注释？等我哪天表情好我就开端注释吧，毕竟我讲归讲，遵循注释生长，当时还没有到元朝，以是我就没有讲元朝以后的我也需求拓宽一下了，元朝之前的根基就差未几了，元明清三个期间筹办开讲啊，不对，哪天表情好就开讲吧。