《中庸》
【注释】
①经纶：本为织丝的名词，这里引申为创制。大经：纲领、法规。
天命之谓性①，率性之谓道②，修道之谓教③。道也者，不成斯须离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹④，惊骇乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发⑤，谓当中；发而皆中节⑥，谓之和。中也者，天下之大本也⑦；和也者，天下之达道也⑧。致中和，六合位焉，万物育焉⑨。
④袭：因循。
《诗》云：“维天之命，於穆不已（13）！”盖曰天之所觉得天也。“於尽不显！文王之德之纯（14）！”盖曰天王之所觉得天也，纯亦不已。
【注释】
③反：同“返”，引申为规复。
仲尼祖述尧舜①，宪章文武②；上律天时③，下袭水土④。辟如六合之无不持载⑤，无不覆帱⑥，辟如四时之错行⑦，如日月之代明⑧。万物并育而不相害⑨，道并行而不相悖⑩，小德川流，大德敦化（11），此六合之所觉得大也。
【原文】
第三章（正心）
④“所求乎子”句：责求别人晓得做人子的事理，我却未能以此奉养父亲。
②自明诚，谓之教：朱熹注云：“先明乎善，而后能实其善者，贤人之学。由教而入者，人道也。”
④不议礼：不群情变动礼节，指不订正礼节。
中庸
第十四章（修身）
那些次于贤人的贤人，能够推致部分事理，即从详细的小事情做起，最后达到诚。通太小事而达到诚，朴拙就会闪现出来，闪现出来就会逐步明显，垂垂明显就会彰明，彰明就会道成打动，打动就会发窜改，窜改就能教养万物，天下唯有至诚才气教养万物。
“不是天子不议定礼法，不创制法度，不考核笔墨。现在天下的车辙轨迹不异，誊写的笔墨不异，伦理品德标准不异。即便有天子的职位，倘若没有贤人的德行，还是不敢制作礼乐轨制；即便有贤人的德行，倘若没有天子的职位，也还是不敢制作礼乐轨制。”
【注释】
孔子说：“中庸之道并不阔别人群，如果人在修道过程中故作奥妙高深，使得道阔别了人，如许的修道不能称为中庸。《诗》说‘砍木做斧柄啊砍木做斧柄，斧柄的款式就在面前’。拿着斧柄来砍伐斧柄，斜起眼睛就看得见模样还觉得远吗。是以君子以其人之道还治其人之身，直到人们痛改前非为止。能做到忠恕，离中庸之道就不远了。别人施加给本身不肯意的事情，也不要施加在别人身上。君子要遵守的品德有四项，我孔丘却一项也不能做到：我要求做后代的要孝敬父母，而本身却不能做到这一点；我要求做臣下的要忠于国君，而我本身却不能为国尽忠；我要求做弟弟的要尊敬兄长，而本身却不能做到这一点；我要求做朋友的要遵取信誉，而本身却未能起首做到这一点。中庸品德的实施，中庸格言的服膺，我做得另有不敷之处，不敢不尽力勤恳。有做得好的处所，也不敢把话全数说尽。言语时要看到行动，行动时也要想到言语。君子怎能不老诚恳实地言行分歧呢！”
第十三章（笃行）
君子之道，费而隐①。佳耦之愚，能够与知焉；及其至也，虽贤人亦有所不知焉。及其至也，虽贤人亦有所不知焉。佳耦之不肖②，能够能行焉；及其至也，虽贤人亦有所不能焉。六合之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉③。《诗》云④：“鸢飞戾天⑤，鱼跃于渊。”言其高低察也。君子之道，造端乎佳耦；及其至也，察乎六合⑥。
【注释】
诚是自我完美的，而道是本身践行的。诚，贯穿事物的始终，没有诚就没有万物，是以君子以守诚为贵。至诚之人不但仅是成绩本身，还要成绩万物。本身成绩是仁；成全别人是智。这是本性所具之德，表里共同具有的事理，是以随时实施都是适合的。
第十一章（正心）
③时中：指君子在做事时能够恰到好处。
【译文】
【译文】
（20）《诗》：指《诗经·周颂·烈文》篇。
【译文】
②宪：取法、师法。章：表扬、彰明。文武：指周文王和周武王。
②王季：姓姬名季烈，文王之父。武王灭纣后追封他为王季。
惟天下至诚，为能尽其性①；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则能够赞六合之化育②；能够赞六合之化育，则能够与六合参矣③。
⑤流：随波逐流。
《中庸》也是《礼记》中的一篇，普通以为它的作者是孔子的孙子子思。不过，现存的《中庸》版本，已经颠末秦朝儒者的点窜。
⑥尊德生而道问学：尊，恭敬奉持之意。尊德行，朱熹言：“以是用心而极乎道体之大也。”道（dǎo），由，从。朱熹言：“所乃至知而尽乎道体之细也。”
②辟：音，bì，同“避”，制止。
【注释】
中庸之道鼓励人们自发地停止自我涵养、自我教诲、自我完美、自我监督，把本身培养成为具有完美品德，达到至善、至诚、至仁、至德、至道、至圣的抱负人物，共创“致中和六合位焉万物育焉”的“承平和合”境地。
（11）言：训诰，号令。信：听信。
君子素其位而行①，不肯乎其外。素繁华，行乎繁华；素贫贱，行乎贫贱；素蛮夷，行乎蛮夷；素磨难，行乎磨难；君子无入而不得意焉②。
诚者自成也，而道自道也①。诚者物之终始，不成无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己罢了也②，以是成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也③，合外内之道也，故时措之宜也④。
【注释】
（11）鼋鼍：鼋（yuán），亦称绿甲鱼，背甲近圆形，暗绿色。鼍（tuó），即扬子鳄。
①辟如行远必自迩：辟，比方，比如。迩，靠近，近处。比方行远路必从近地起。
第二十三章（诚意）
②睨：音nì，斜眼旁观。
第十八章（齐家）
【注释】
⑨思：思虑。得：得其道，即获得天然的事理。
①为：管理。经：不成变的定理、原则、规定。
【注释】
第三十三章（正心）
⑥言顾行，行顾言：话说时要想到行动，行动时要顾及说话。
③性之德也：表示出天生的德行。
孔子说：“大家都说‘我是聪明的’，但是在利欲的差遣下，他们却像禽兽落入网罟、木笼、圈套一样，不晓得回避。人们都说‘我是明智的’，但是挑选了中庸之道，却一个月的时候都不能够死守。”
⑤亲亲：敬爱支属。第一个“亲”为动词，是敬爱之意，第二个“亲”为名词，是支属之意。
导读
把握至诚之道，便能够预知将来，国度即将昌隆，必然有吉利的征象；国度将要灭亡，必然有灾害邪异。在蓍龟中能够反应，在本身的四肢中也会表现出来。祸福即将到来的时候，善，必然能预知，不善，也必然能事行晓得。所乃至诚的人如同神明普通。
（13）队（zhuì）：通“坠”，坠落。
①道：指中庸之道。行：风行。
第二十五章（诚意）
子曰：“中庸其至矣乎①！民鲜能久矣②。”
（12）蛟龙：当代传说中能吐水的一种龙。
【译文】
⑤鸢（yuān）：一种鹰，毛褐色，以蛇、鼠、晰蜴等为食。戾（lì）：明显、昭著。
⑤缵（zuǎn）：担当。大王：即太王，本名古公亶父，王季之父。绪：奇迹。
（15）废国：子孙尚在，但却丧失了地盘的国度，即已被毁灭的国度。
（15）不愧：没有忸捏。屋漏：此指最埋没的处所，屋漏是指房间的西北角，因常常在那边开天窗引进光芒，故称屋漏。
第六章（鞠问）
③子：即以民为子，可解释为珍惜。
②知：同“智”。知者：聪明的人。
【注释】
（13）“《诗》云”句：见《诗经·周颂·维天之命》篇，於，音wū，叹词。穆，深远。天道深远，不成穷究。
（18）不赏而民劝：不需犒赏就能令群众竭力为善。
【译文】
【译文】
（11）及：推及。士：商、西周、春秋期间，级别最低的贵族阶层。庶人：西周今后对农业出产者的称呼。
⑦之：与，和。
③跲（jiá）：绊倒。
⑧知人：晓得尊贤爱人。
第二十章（治国）
⑤诚之不成揜如此夫：揜，音yǎn，掩蔽，袒护。恭敬诚笃的不成讳饰，意至与此。
③妖孽：当代称生物变态的征象。草木之类称妖，虫豸之类称孽，也比方险恶的事或人。
②“君子无入”句：入，处于。君子非论在甚么职位，都能够做到悠然得意。
③宽：泛博。裕：舒徐，舒缓。温：和厚。柔：和婉。
【注释】
第三十一章（修身）
【译文】
第二十八章（明道）
④戒慎：鉴戒谨慎。
孔子说：“舜是多么孝敬啊！讲德行他是贤人，讲高贵他是天子。他资财显赫，具有天下的财产。宗庙祭奠他，子孙保住他的基业。以是有了贤人的德行，必然会获得与之相婚配的天子之位，必然会获得天下的财产，必然会获得老百姓的奖饰，也必然会长命百岁。以是天生万物，必然遵循各自材质而诚笃对侍。以是，能够栽植的树木，就细心培养它；将要倾倒的树木，就顺势摧败它。《诗经·风雅·假乐》中说：‘欢愉的君子啊，他的德行光亮显耀。他能够和顺地待四周的人，以是能够接管上天所赐赉的富禄。上天会保佑他做天子，生生不息，代代相传。’以是大德之人必能秉受天命。”
④材：指事物的本质。笃：加厚。
【原文】
⑤获乎上：获得君主的信赖。
【原文】
【原文】
②爵禄：官位俸禄。辞：辞掉。
⑦稳定塞：不因为贫苦而窜改本身的主张。塞：不通过，指宦途不顺利。
⑦错行：错综而行。
（28）上天之载，无声无臭：出自于《诗经·风雅·文王》篇。
（26）輶（yóu）：轻。毛：羽毛。德輶如毛：指品德的感化，不着陈迹，就像悄悄的羽毛一样。
第三十三章（正心）
②化：从有到无叫做化。育：从无到有叫做育。
③序昭穆：宗庙中供奉先人灵位，鼻祖居正中，二世、四世、六世祖居于左边，称昭位；三世、五世、七世祖居于右边，称穆位，以此类推昭穆相承，觉得挨次。
②祯祥：吉利的征象。
⑥中节：符合天然的事理。
（14）《诗》：指《诗经·风雅·抑》篇。
【原文】
【译文】
①柯，毛亨注，“斧柄也”。伐柯，砍斧柄。则，郑玄注，“法也”，模样。
（11）省：考查。试：磨练。
第二十三章（诚意）
（13）嘉：嘉奖。善：有才气。矜：宽大，体恤。不能：才气不全面的人。
（12）既：肉食。禀：粮米。既禀称事：按做事的多少发放肉食、粮米。
【注释】
⑧有望：有敬慕之心。
⑦鄙人位不获乎上，民不成得而治矣：这两句话，郑玄和朱熹都以为是衍文，应删去。
（22）《诗》：指《诗经·风雅·皇矣》篇。
①豫：事前有筹办。则：就。立：胜利。
孔子说：“天下国度能够平治，官爵俸禄能够辞掉，锋利的刀刃能够用脚踩，但是中庸之道却不轻易做到。”
【译文】
中庸的核心机念是儒学中的中庸之道，它的大旨并非部分人所了解的中立、平淡，其首要思惟在于修身养性。此中包含学习的体例：博学之，鞠问之，慎思之，明辨之，笃行之。也包含儒家做人的标准如“五达道”（君臣也，父子也，佳耦也，昆弟也，朋友之交也）和“三达德“（智、仁、勇）等。中庸所倡导的涵养的最高境地是至诚、至德。
哀公问政①。子曰：“文武之政，布在方策②。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，隧道敏树③。夫政也者，蒲卢也④。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大⑤；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀⑥，尊贤之等，礼所生也。鄙人位不获乎上，民不成得而治矣⑦！故君子不成以不修身；思修身，不成以不事亲；思事亲，不成以不知人⑧；思知人，不成以不知天。”
⑧一撮土：指人们安身只是一撮土。撮（cuō），少。
⑩一卷石，卷（quán）通“拳”。拳头大小的石块。
⑦别：能够别离事理。
⑩禘（dì）：帝王在宗庙中祭奠先人，五年一次，极其昌大。尝：每年春季停止的祭奠，用新谷物进献先人。
王天下有三重焉①，其寡过矣乎②！上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身③，征诸百姓，考诸三王而不缪④，建诸六合而不悖⑤，质诸鬼神而无疑，百世以俟贤人而不惑⑥。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟贤人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道⑦，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望⑧，近之则不厌。《诗》曰⑨：“在彼无恶，在此无射⑩。庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。（11）【注释】①王（wàng）天下：统治天下。王，称王、统治，为动词。三重：三项极其严峻的事情，就是指前文所提到的“议礼、轨制、考文”。
【注释】
【注释】
（11）小德川流：小德就像江水，川流不息。大德敦化：大德能够浑厚化育万物。
③陵，欺陵。
⑤齐（zhāi）庄：恭敬持重。
①自诚明：自，由。指明白事理。
《诗》曰①：“衣锦尚絅。”恶其文之著也。故君子之道，闇但是日章②；小人之道，的但是日亡③。君子之道：淡而不厌④，简而文⑤，温而理⑥，知远之近⑦，知风之自，知微之显，可与入德矣⑧。《诗》云⑨：“潜虽伏矣⑩，亦孔之昭（11）！”故君子内省不疚（12），无恶于志（13）。君子之所不成及者，其唯人之所不见乎！《诗》云（14）：“相在尔室，尚不愧于屋漏（15）。”故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰（16）：“奏假无言（17），时靡有争。”是故君子不赏而民劝（18），不怒而民威于鈇钺（19）。《诗》云（20）：“不显惟德，百辟其刑之（21）。”是故君子笃恭而天下平。《诗》云（22）：“予怀明德，不大声以色（23）。”子曰：“声色之于化民，末也（24）。”《诗》曰（25）：“德輶如毛（26）。”毛犹有伦（27）。“上天之载，无声无臭（28）。”至矣！
④援：攀附。
③修道之谓教：贤人对道停止订正、限定，使道不偏不倚，无过也无不及，这就叫做“教”。
①其次致曲：其次，指次于贤人一等，这里说的是贤人。致，推致。曲，纤细之事。
④征：考据、考证。
⑤浩浩：泛博的模样。
⑧贱货：轻视财物。贱，轻视。贵德：看重有德之人。贵：看重，正视。
⑧力行：昂扬勤奋。
①拳拳：音quán，忠厚地推行。服，著，安排。膺，音yīng，胸中。
子路问强①。子曰：“南边之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教②，不报无道③，南边之强也，君子居之。衽金革④，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流⑤，强哉矫⑥！中立而不倚，强哉矫！国有道，稳定塞焉⑦，强哉矫！国无道，至死稳定，强哉矫！”
③武王：周武王姬发，文王之子，打败商纣灭商后建立周朝。
③白刃：利刃，快刀。蹈（dǎo）：踩。
君子之道，辟如行远必自迩①，辟如登高必自大②。《诗》曰：“老婆好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家，乐尔妻帑③。”子曰：“父母其顺矣乎④！”
③好合，郑玄注：“志意合也。”
【译文】
【原文】
（27）毛犹有伦：羽毛虽轻，但还是有东西能够对比，也就是说还不敷以描述“德”。伦，比较。
第十八章（齐家）
③律：遵循、顺从。
君子高居上位，不凌辱处于下位的人。君子处鄙人位，也不去攀附在上位的人。端方本身却不去苛求别人，如许便无怨心，上不抱怨天，下不指责人。以是，君子循分守已，等候天命赐德，小人诡计冒险，存幸运得利之心。
（11）蚤：通“早”。
⑤凝：凝堆积中，引申为胜利之意。
（11）示诸掌：在手掌上看某一物件，描述非常清楚明白。
【原文】
第二十五章（诚意）
⑦失诸正鹄：射不到中间。鹄，音gǔ，指箭靶中间的圆圈。古时画布称正，画在皮上称鹄。
⑧倍：悖逆。
④渊渊：深厚静穆的模样。
第十章（明道）
（23）不大：何尝。以：与。色：峻厉的神采。
【注释】
①“惟天下”句：惟，只要。尽其性，充分阐扬人的赋性。
子曰：“道之不可也①，我知之矣：知者过之②，愚者不及也。道之者不明也，我知之矣：贤者过之，不孝者不及之。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
第二十七章（修身）
第三章（正心）
鲁哀公向孔子扣问为政的体例。孔子说：“周文王周武王的政治办法是最完整的，都写在当代文籍里了。如许的贤人活着，那政法就能实施。如果推行这些政治办法的文王、武王以及他们的臣民都不存在了，那么这些政治办法就要停歇了。人的机能能够竭力推行政法，地的机能能够竭力发展草木。这国政如同蒲苇普通，具有必然的人才才气有效果。以是，为政的底子在于获得贤臣，获得贤臣的关头在于君主本身，尽力进步小我涵养的关头在于遵守大道，遵守大道的关头在于达到仁爱的标准。仁爱是人的赋性，而敬爱本身的支属是最大的仁爱；有仁爱就应当有道义，而尊敬贤人是最大的道义。敬爱本身的支属要分清远近不同，尊敬贤人要辨别品级不同，这就是礼节产生的启事。反以君子不成以不尽力进步本身涵养；进步本身涵养不成以不敬奉双亲；敬奉双亲不成以不体味人的赋性；体味人的赋性不成以不体味天理。”
②能：达到。
孔子以尧、舜为宗，担当他们的传统，又彰明周文王、周武王的法制典章并师法他们；他上能顺从六合天然的窜改，下能因循水地盘理环境的事理。贤人之德比如六合那样，没有一样不能承载，没有一个不能覆盖。就仿佛春夏秋冬，四时更迭运转；就仿佛天上日月，瓜代呈现，照亮天下。万物共同发育而不相互波折，事理一并实施而不相互违背，小德就像江水，川流不息。大德能够浑厚化育万物。这就是六合之以是大的启事。
⑦宪宪：明显，光亮。《诗经》中为“显显”。
【注释】
【注释】
③礼节三百，威仪三千：礼节，周朝所定的太仪节，又称经礼。威仪，周朝所定的小仪节，又称曲礼。三百，三千，概数，不确指，是指条数之多。
第五章（修身）
第二十六章（博学）
【译文】
【译文】
⑥壹军装：穿上铠甲（讨伐商纣），意为毁灭商朝。
⑦勉强：力量不敷而强求。
第十五章（齐家）
孔子说：“我讲解夏朝的礼法，但因为它的后代已经式微，现在只要一个杞国存在，以是不敷以考证。我学习殷代的礼法，现在只要它的后代宋国保持着。我学习周朝的礼法，当今正实施着它，以是，我顺从周朝的礼法。”
第十九章（齐家）
仲尼曰：“君子中庸①，小人反中庸②。君子当中庸也，君子而时中③；小人之反中庸也，小人而无顾忌也④。”
故至诚无息①。不息则久，久则征②，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高超。博厚，以是载物也；高超，以是覆物也；悠长，以是成物也。博厚配地③，高超配天，悠长无疆。如此者，不见而章④，不动而变，有为而成。
⑩道：六合之道，即四时更迭、日月瓜代之道。不相悖：名遵其位，互不违背。
⑩潜：幽深的处所。伏：埋没不露。
③配地：与地有划一服从。
第二十六章（博学）
【译文】
（18）一：指“诚”。精诚不欺是《中庸》特别倡导的品德。
④“《诗》曰”句：格，来，至。度，推断，猜测。矧，音shěn，况。射，厌倦，厌怠不敬。
⑨其言足以兴：他的话足以复兴国度。
第十四章（修身）
①学、问、思、辨、行：这就是“诚之者”的详细路子。博：博识。审：详细切磋。笃：笃实。
君子处在平常的职位就做应做的事，不要去恋慕本职以外的名利。身处在繁华的职位上，就做在繁华职位上所应做的事；身处在贫贱的职位上，就做在贫贱职位上所做的事；身处在蛮夷的职位上，就做在蛮夷职位上所应做的事；身处在磨难当中，就做处在磨难中所应做的事情。如果能如此，君子没有甚么处所不能安然处之的了。
【注释】
【原文】
④衽（rèn）金革：枕着兵器、盔甲睡觉。衽，卧席。金革，兵器和盔甲。
⑨郊社：都是祭奠的礼节。周朝在冬至的时候，在南郊停止祭天的典礼，称之为“郊”；夏至的时候，在北郊停止祭地的典礼，称之为“社”。
⑦动：说话行动。
⑥文：文章。理：层次。密：详细。察：明辨。
【注释】
②得：融会贯穿，有所收成。
（21）不（pī）显：不通“丕”，丕显是光亮昌大的意义。百辟（bì）：众诸侯。刑：通“型”，师法。
①中庸：不偏不倚，无过无不及，始终对峙正道。
⑥温：温厚。理：层次清楚。
【注释】
第四章（正心）
第二十章（治国）
凡为天下国度有九经①是，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也②，子百姓也③，来百工也，柔远人也④，怀诸侯也⑤。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子百姓则百姓劝⑥，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服⑦，非礼不动，以是修身也；去谗远色，贱货而贵德⑧，以是劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，以是劝亲亲也；官盛任使⑨，以是劝大臣也；忠信重禄，以是劝士也；时使薄敛⑩，以是劝百姓也；日省月试（11），既禀称事（12），以是劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能（13），以是柔远人也；继绝世（14），举废国（15），治乱持危（16），朝聘以时，厚往而薄来（17），以是怀诸侯也。凡为天下国度有九经，以是行之者一也（18）。
③违：分开，去。
③动：朱熹注：“动者，诚能植物。”
孔子说：“没有忧愁的人，恐怕只要周文王了！他的父亲王季贤明通达，他的儿子武王圣明灿烂，父亲初创基业，儿子能够担当发扬。武王担当太王、王季、文王的奇迹，毁灭商朝，博得天下。他本身并不因为讨伐商纣而落空光亮显耀的虔诚的名声。他贵为天子，具有天下的财产。宗庙里祭奠他，儿孙们担当他的奇迹。武王接管天命成为天子，但是没有完成文王未竟的奇迹。因而周公担当前辈的奇迹，生长文王、武王美德，追封古公为太王、季公为王季，追溯到各位先祖，都用天子的礼节来祭奠他们。这类礼法，上至诸侯大夫，下至士人、庶人，都能够利用。父亲是大夫，儿子为士，那么用大夫的礼节来停止葬礼，用士的礼节来停止葬礼，用大夫的礼节停止祭奠；一周年的守丧礼法，一向到大夫都能够利用；服丧三年的丧制，从下一向通行到天子，因为不管贵贱，为父母守丧的刻日都是一样的。”
【注释】
【注释】
③达德：天下人都有的美德。一：指专1、诚笃，是《中庸》倡导的美德。
【注释】
孔子说：“中庸之道不风行，我晓得此中启事了：聪明的人过于聪明，笨拙的人过于笨拙，他们都没有达到中和的标准。中庸之道不明显，我晓得它的启事：贤明的人过于贤明，不贤明的人又不敷贤明，他们都没有达到中和的标准。没有不吃不喝的人，却很少有人真正辩白出分歧滋味。”
【原文】
①均：平治。
⑤庸德之行，庸言之谨：我只是实际平常的品德，谨守平常的谈吐。庸，作平常解。
（11）孔：甚，很。昭：明显。
（14）绝世：有爵位封地，但却没有子孙的贵族。
【原文】
②自专：专断专行，不肯听别人的定见和指导。
“忠恕，违道不远③，施诸已而不肯，亦勿施于人。”
①文王：指周文王，姓姬名昌，商末周的魁首，武王灭纣后追封他为文王。
⑩斯礼：这类礼法。指按死者的爵位停止葬礼，按子孙的爵位停止祭奠的这类礼法。
孔子说：“中庸，这是至高无上的境地啊！人们很少能达到中庸，这已经有好久了！”
【原文】
君临天下有三件大事要做：“议礼、轨制、考文。”如果都能做到，出错的人就少了。居上位的人，好的德行如果得不到考证就不能使百姓信赖，百姓不信赖就不会顺服。居下位的人，如果没有天子的职位就不能使本身高贵，本身的职位不高贵就不能使百姓信赖，百姓不信赖就不会顺服。以是，统治天下的君子要想做好“议礼、轨制、考文”三项大事，必须在底子上从本身的涵养品德做起，从百姓那边获得考证，并用夏禹、商汤、周文王三位圣王的礼节轨制来考查本身以求不犯错误，建立在六合天然的事理中以求没有违背，扣问鬼神而没有迷惑，比及很多代今后的贤人来考证仍然没有迷惑。如果能够如许，那么君子就能做幸亏项大事了。扣问鬼神而没有迷惑，这是晓得天理，比及很多代今后的贤人来考证仍然没有迷惑，这是晓得人理。是以，君子的言行能够世世代代作为天下的通例，君子的行动能够成为世世代代天下通行的法规，君子的言谈能够成为世世代代天下通行的原则。阔别君子的人敬慕他的言行，靠近君子的人仿照人的言行，涓滴没有厌倦之意。《诗经·周颂·振鹭》中说：“在本身的国里，没有人讨厌他；在周的封地，没有人讨厌他。夙起晚睡勤于政事，就能悠长地保持夸姣的名誉。”身居上位的君子从没有不如许做而能尽早奖饰天下的。
①祖：以尧舜为宗。述：继述、担当。
（14）“於尽”句：不显，岂不明显！纯，纯一不杂。这句话的意义是多么光亮啊，文霸品德的纯洁！
第二十一章（知性）
⑤怀：抚恤庇护。
⑤动乎四体：从四肢的行动上看出来。
⑩刚强：死守不渝。
（12）内省（xǐng）：常常在内心省察本身。疚：懊悔。
第十二章（知物）
【原文】
古往今来天下共大事理有五项，用来实施这五项大事理的体例有三种。父子有亲，君臣有义，佳耦有别，长幼有序，朋友有信，这五项就是天下共行的大事理。聪明、仁义、英勇是天下人共有的美德，具有了这些美德进而能够达到那五项大事理的关头在于一个“诚”字。有的人本性聪明，不消思虑就能明白这些大事理；有的人博闻强记，发奋学习也能明白这些大事理；有些人本性笨拙，但通达苦心机考也能明白这些大事理。固然他们天禀分歧，但他们终究都明白了这些大事理了，在本质上就是分歧的了。有的民气安理得去做，有的报酬了名利去做，有的人竭力去做。固然他们推行大事理时各有难易，但比及他们胜利地推行大事理了，他们在本质上就是分歧的了。孔子说：“爱好学习，就靠近聪明了；发奋勤奋，就靠近仁义了；晓得耻辱，就靠近英勇了。”了解了这三句话，就晓得修身的事理了；晓得了修身的事理，就晓得管理百姓的事理了；晓得管理百姓的事理，就晓得管理天下的事理了。
子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述之事者也①。春秋修其祖庙，陈其宗器②，设其裳衣，荐当时食。宗庙之礼，以是序昭穆也③。序爵④，以是辨贵贱也。序事⑤，以是辨贤也。旅酬下为上⑥，以是逮贱也。燕毛，以是序齿也⑦。践其位⑧，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼⑨，以是事上帝也。宗庙之礼，以是祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义⑩，治国其如示诸掌乎（11）！”
【原文】
【译文】
【译文】
①素：遵循《汉书》当作“索”，寻求之意。行怪：做奇特的事。
②卑：近处，低处。
第九章（正心）
②昆弟：兄弟。
第三十章（知法）
第二十二章（诚意）
③期：音，jī一整月。
第三十一章（修身）
⑦大本：最大的底子。
【注释】
（19）威：惊骇。鈇（fū）：铡刀，当代杀人用的刑具。钺（yuè）：当代像斧子一样的兵器。鈇钺，这里指刑戮。
②形：积于中而发于外。
第九章（正心）
管理国度有九条恒定的法例，就是：涵养本身，尊敬贤人，敬爱亲人，尊敬大臣，体恤群臣，珍惜百姓，招雇百工，优抚遥远外族，安抚诸侯。涵养本身，就能建立典范；尊敬贤人，做事就不会迷惑了；敬爱亲人，就能使家属内部相亲相爱；恭敬大臣，做事就不会混乱；体恤其他臣民，他们就会因为接受了我的恩泽而多多回报于我；珍惜百姓，百姓就会顺服我；招雇百工，就能使财贿充沛丰富；优抚遥远外族，四方的百姓就会归附；安好抚诸侯，天下就会畏敬。内心虔诚埋头，服饰整齐持重，不做分歧礼节的事，这就是用来进步涵养的体例；摈除小人，阔别女色，轻视财物，正视贤德之人，这就是用为劝勉贤人的体例；进步他们的爵位，增加他们的俸禄和他们有分歧的爱好与讨厌，这就是用来敬爱亲人的体例；多设属官以供大臣们任用，这就是用来鼓励大臣的体例；讲究虔诚信义，赐与丰富的俸禄，这就是用来鼓励士人的体例；珍惜民力，按季候役使百姓，减轻赋税，这就是用来鼓励百姓的体例；每天考查，每月磨练，按他们做事的多少来发放肉食、粮米，这就是用来鼓励各种工匠的体例；美意相迎，热忱相送，嘉奖有才的人，宽大才气不敷的人，这是用来优抚遥远外族的体例；没有子孙的诸侯贵族，取旁枝的人使他们持续下去，已灭亡的国度，封给地盘使它再次复兴，安定祸乱，搀扶倾败，按期朝见，互派使者，赠送礼品丰富，收取贡物微薄，这是用来安抚诸侯的体例。总之，管理国度的纲拥有九条，用来实施这九条定理的只在于一个“诚”字。
“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也④；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之谨⑤，有所不敷，不敢不勉，不足不敢尽；言顾行，行顾言⑥，君子胡不慥慥尔。”
【注释】
⑦周公：周公姬旦，武王之弟，帮忙年幼的武王办理朝政。周公允定了内部和外族的兵变，还大范围地分封诸侯，制作礼乐，建立典章轨制。
③位：指天子之位。禄：指富有四海。名：指臣民奖饰。
【译文】
至诚之道，可之前知①，国度将兴，必有祯祥②；国度将亡，必有妖孽③；见乎蓍龟④，动乎四体⑤。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
【译文】
⑧践：登。
【译文】
第二十八章（明道）
④执：死守。
【译文】
③明：阐发清楚、明白。
⑨《诗》：指《诗经·小雅·正月》篇。
②宗器：当代宗庙祭奠时所用的器物。
③人道：指为政之道。敏：勤恳，或解释为敏捷。隧道：指莳植之道。
【原文】
子曰：“素隐行怪①，后代有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行②，半涂而废③，吾弗能已矣。君子依乎中庸，豹隐不见知而不悔④，唯圣者能之。”
第二十四章（治国）
【原文】
孔子说：“愚笨而又刚愎自用，卑贱而又专断专行，糊口在当今社会却偏要去规复当代的轨制，如许的人，灾害必然会来临到他身上。”
⑦斯昭昭之多：天由小小的敞亮堆集而成。
【原文】
【注释】
唯天下至诚，为能经纶天下之大经①，立天下之大本，知六合之化育②。夫焉有所倚？肫肫其仁③！渊渊其渊④！浩浩其天⑤！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？
“非天子，不议礼④不轨制⑤，不考文⑥。今天下车同轨，书同文，行同伦⑦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉，虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”
④淡：表面淡薄。不厌：很成心味。
第三十二章（诚意）
天下之达道五①，以是行之者之三。曰：君臣也，父子也，佳耦也，昆弟也②，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，以是行者一也③。或生而知之，或学而知之④，或困而知之⑤，及其知之，一也。或安而行之⑥，或利而行之，或勉强而行之⑦，及其胜利，一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁⑧，知耻近乎勇。”知斯三者，则知以是修身；知以是修身，则知以是治人；知以是治人，则知以是治天下国度矣。
②闇（àn）然：暗淡，深藏不露的模样。日章：日渐彰明。章，同“彰”，彰明。
【原文】
③肫肫（zhūn zhūn）：竭诚深厚的模样。
【注释】
①《诗》：指《诗经·卫风·硕人》篇。
①前知，预先晓得。
【原文】
①其盛矣乎：非常昌大的啊！
④作：初创。述：担当。
②反：背叛。
【译文】
④柔：爱恤，安抚。
在上位，不陵下③，鄙人位，不援上④，正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命⑤，小人行险以幸运。子曰：“射有仿佛君子⑥，失诸正鹄⑦，反求诸其身。”
⑦慥慥：音zào，笃厚忠厚的模样。
⑤简：简朴。文：文采可观。
【原文】
孔子说：“射箭的事理就仿佛君子行道。倘若箭头射在靶心圆圈以外，应当回过甚来责备本身。”
自诚明，谓之性①；自明诚，谓之教②。诚则明矣，明则诚矣③。
子曰：“吾说夏礼⑧，杞不敷征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。”
【译文】
（25）《诗》：指《诗经·风雅·烝民》篇。
【注释】
第七章（明道）
【注释】
【注释】
第十三章（笃行）
【注释】
第一章（纲领）
⑤未发：没有发明的时候。
①好问：好，音hào，爱好。好问，指喜好去就教别人。迩（ěr）言：浅近之言。
第二十九章（明辨）
⑥考文：订正通行的笔墨。
⑦浑厚以崇礼：敦，加厚。尊敬刻薄，高贵礼节。
⑧不勉：不需勉强。中：符合天然。
④学：博闻强记。
③齐明盛服：齐，音zhāi，通“斋”，斋戒。明，干净。意义是，鬼神能使天下人斋戒沐浴，整齐衣服。
⑥劝：顺服。
⑤居易以俟命：居：处。易：安然之处。俟，音sì，等候。
④困：屈而不通，即不通畅。
【译文】
①息：止息，停止。
⑩时使：按季候时令来役使百姓，即在稼穑轻闲的时候让百姓服公差，意义是珍惜民力。薄敛：减轻赋税。
②体：体察、体恤。
【原文】
第十六章（齐家）
（17）奏假：诚笃恭敬，以祭奠先人神灵。奏，进。假，打动。无言：冷静无声。
【注释】
第一章（纲领）
子曰：“天下国度可均也①，爵禄可辞也②，白刃可蹈也③，中庸不成能也。”
【原文】
【原文】
④变：窜改民气。
第十六章（齐家）
第十二章（知物）
①愚而好自用：好（hào），爱好。自用，自发得是。
天所赐与的秉赋叫做性，遵守本性而行叫做道，修明此道加以推行叫做教。“道”是半晌都不能分开的，能够离开的，就不是天命的“道”了。以是君子即便在大师都看不见的处所，也要谨慎鉴戒，不成忽视；即便在大师都听不见的处所，也要发急担忧，不能怠惰。阴暗的处所不管埋没很多么好，始终会被发明；纤细的事情不管多么纤细，毕竟会闪现出来。以是君子单独的时候，必然要谨慎谨慎，不时省察本身。欢乐、气愤、哀痛、欢愉是人之常情，当这些豪情没有表示出来的时候是不偏不倚的，这就叫做“中”。当这些豪情表示出来的时候，不能过分也不能不及，能够符合天然的事理，这就叫做“和”。中是天下最大的底子地点；和是古往今来人们所共通贯穿的通衢。能够达到“中和”，那么六合就会各得其所，万物也就发展发育了。
⑧申：反复。
【译文】
⑨而时出之：随时收回，不先不后。
（14）血气：指人类。
②遵：遵守，遵循。
第三十二章（诚意）
⑧吾说夏礼：说，同“悦”，喜好。夏礼，夏朝之礼法。
【译文】
（12）期（jī）之丧：守丧一周年。
③则，即。
《诗经·卫风·硕人》中说“穿上化美的衣服，内里要罩上麻制的罩衣。”这是因为讨厌锦服的文采过于明显。以是，君子的品德深藏不露但却一每天彰明；小人的品德光鲜刺眼但却一每天灭亡。君子的德行是如许的：平淡却很成心味，简朴却很有文采，温厚却层次清楚，晓得事物由远至近的产天生长规律，晓得教养别人必须从本身做起，晓得事物从纤细到明显的窜改规律。能够做到这些，就已经进入高贵品德的境地了。《诗经·小雅·正月》中说：“鱼儿躲藏在很深的水中，也能被清楚地看到。”以是君子以常常省察本身，就没有忸捏之心。君子之以是远远地超越别人，就在于他能在别人看的处所仍然谨慎谨慎啊！《诗经·风雅·抑》中说：“仿佛冥冥当中有很多人谛视着你的居室，你问心无愧就对得起屋漏的神了然。”以是君子没行动就会让人畏敬，没有说话就会令人佩服。《诗经·商颂·烈祖》中说：“诚笃恭敬地祭奠先人神灵，固然冷静无声，但内心诚笃，就不会引发四周人的争论。”是以君子不需求犒赏就能令群众竭力为善；不需发怒，群众就会像畏敬鈇钺的殛毙一样畏敬他。《诗经·周颂·烈文》中说：“大大地彰显本身的德行，各位诸侯就会师法你。”是以君子笃实恭敬，天下就会承平。《诗经·风雅·皇矣》中说：“我记念那天赋的美德，不必厉声厉色。”孔子说：“用厉声厉色去教养群众，是最不值得称道的体例。”《诗经·风雅·烝民》中说：”品德的教养，不着陈迹，像羽毛一样轻。”羽毛虽轻，但还是能够对比，还不敷以描述美德。《诗经·风雅·文王》中说：“上上帝宰万物的事情，没有声音可听，没有气味可闻。”这才是对大德最切当的描述。
⑤困：苦苦思考。
【译文】
第二十二章（诚意）
⑥覆帱（dào）：覆盖。
【原文】
②过：不对。
第八章（正心）
【译文】
②临：居上位者对下叫做“临”。
②废：失利。
③无道：横逆在理。
④蒲卢：即蒲苇，是一种易发展的草本植物。
子曰：“道不远人。人之为道而远人，不成觉得道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’①执柯以伐柯，睨而视之②，犹觉得远，故君子以人治人，改而止。”
【译文】
（12）蛮貊（mò）：指遥远地区的少数民族。
⑧风：以本身来打动别人，即教养。微：纤细。可与：可许。
其次致曲①，曲能有诚，诚则形②，形则著，著则明，明则动③，动则变④，变则化，惟天下至诚为能化。
②教：教诲，教养。
【原文】
⑥矫：强大的模样。
⑦燕毛：宴会时按毛发的色彩肯定挨次。燕，同“宴”。序齿：按春秋大小来肯定挨次。
【原文】
六合之道，可一言而尽也⑤：其为物不二⑥，则其生物不测。六合之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多⑦，及其无穷也，日月星斗系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多⑧，及其广厚，载华岳而重⑨，震河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石多⑩，及其泛博，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍（11）、蛟龙（12）、鱼鳖生焉，货财殖焉。
只要天下最诚笃的人，才气够创制天下最底子的法规，建立天下最大的底子，晓得六合窜改孕育万物的事理。他那里有甚么倚靠啊？他的仁德竭诚！他的表示像潭水一样静穆深沉！他的胸怀像彼苍一样多么广漠广博！如果不是本来就聪明聪明、晓得天赋美德的圣贤又怎能明白这统统呢？
①人：指先人。述：担当。
①中庸其至：指中庸是最高的境地。至，极。
第十一章（正心）
第六章（鞠问）
第三十章（知法）
【译文】
第十章（明道）
⑧溥（pǔ）博：充满不成量。溥，遍及，溥通“普”。博，博识。
《中庸》同《易经》一样，都是儒家的实际渊薮。不过《易经》比《中庸》影响大，涵盖面广，而《中庸》是宋今后儒者研读的重点。儒学，特别是理学中的很多命题、观点都出自《中庸》，很多理学大师持守《中庸》的信条，用《中庸》的体例论思虑题目，从中能够看出，《中庸》对中汉文明的构成与生长有着深远的影响。
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言①，隐恶而扬善，执其两端，用此中于民，其斯觉得舜乎！”
⑥顺乎亲：获得父母的欢心。
第二十九章（明辨）
⑤轨制创建法度。制，制定。度，法度。
【原文】
③本诸身：是指从本身的涵养品德做起。本，底子。身，本身。
⑥杀（shài）：减少，降落。儒家主张仁爱，倡导亲疏有别。
子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则着拳拳服膺而弗失之矣①。”
第二十四章（治国）
⑥旅酬：当代祭奠结束要停止宴会，来酬谢来宾，来宾也要顺次酬答。旅，世人。酬，给客人敬酒。
①洋洋：浩浩大荡，充满的模样。
②不肖：指平淡浅薄。
孔子说：“颜回这小我是如许为人办事的，他挑选了中庸之道，每当获得一条好的事理，就服膺在心中，永不丧失。”
⑥察：明显、昭著。
学习君子之道，比方远行；必然要从近处解缆；就比方登高，必然要从低处开端。《诗经》说：“与老婆相亲相爱，就像弹弹琴瑟一样，相处敦睦，和蔼并且情深厚。你建立夸姣的家庭，使家人幸运无忧。”孔子说：“能够如此，父母大抵就能称心快意了。”
③涂：通“途”路。
博学之，鞠问之，慎思之，明辨之，笃行之①。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也②；有弗辨，辨之弗明，弗措也③；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
②诚者，非自成己罢了也：已，中断，停止。
【注释】
【原文】
第十九章（齐家）
子路向孔子扣问如何才称得上固执。孔子说：“你问的是南边的固执，还是北方的固执，还是你本身所具有的这类固执呢？用宽大和婉的体例来教诲别人，借使别人对本身横逆在理也不去抨击，这是能够容忍别人南边的刚烈。君子推行这类刚烈。枕着兵器、盔甲睡觉，碰到战役就奋勇拼搏，即便死了也不懊悔，这是北方的刚烈。健旺的人推行这类刚烈。以是正报酬人办事和顺又不随波逐流，真是强大啊！君子信守中庸，不偏不倚，真是强大啊！国度政治腐败时，君子不会因为贫困困顿或宦途不顺而窜改本身的主张，真是强大啊！国度政治混乱时，君子至死也不会窜改本身的操守，真是强大啊！”
①天命之谓性：上天规定人应当具有仁、义、礼、智、信等美德，这些上天所付与的美德叫做人的赋性。
子曰：“愚而好自用①，贱而好自专②，生乎今之世，反古之道③。如此者，灾及其身者也。”
【原文】
⑨位：各得其位，指六合间万事和顺。
②率：顺着，遵守。
④措：用，实施。
⑧代明：瓜代照明。
⑤一言：一，指“诚”字。
子曰：“无忧者，其惟文王乎①！以王季为父②，以武王为子③，父作之，子述之④，武王缵大王、王季、文王之绪⑤，壹军装而有天下⑥，身不失天下之显为名。尊为天子，富有四海以内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之德⑦，追王大王、王季⑧，上祀先公以天子之礼⑨。斯礼也⑩，达乎诸侯大夫，及士庶人（11）。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧（12），达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。”
④见：同“现”，表示。章：同“彰”，闪现，彰明。
只要天下最圣明的人才气居高临下，管理百姓；才气做到宽宏舒徐，暖和和婉，能够包涵天下；才气做到昂扬强健，刚健刚毅，足以筹划定夺国政；才气做到恭敬持重，不偏不倚，是以敬业、敬贤；才气对文章的层次紧密详察，是以辩白事理。贤人的德行博识幽深，就像那深深的潭水，贤人的德行随时都会呈现，真是妙不成言。贤人的德行博识如天，深厚如渊，表示出来，那么天下的人没有不恭敬的；公布号令，天下的人没有不信赖的；实施政令，天下的人没有不欢乐的。是以，他那夸姣的名誉传播到中原地区，乃至传播到了悠远的蛮、貊等少数民族居住的边陲地区。凡是舟车能够达到的处所，人力所通行的处所，天所覆盖的处所，日月能够晖映的处所，风霜雨露所来临的处所，没有不尊敬他、靠近他的。贤人之德真是能够与上天婚配啊！
（16）《诗》：指《诗经·商颂·烈祖》篇。
（16）治乱：安定祸乱。持危：搀扶倾败。
②赞：帮助。
唯天下至圣为能聪明睿知①，足以有临也②；余裕和顺③，足以有容也；发强见毅，足以有执也④；齐庄中正⑤，足以有敬也；文理密察⑥，足以有别也⑦。溥博渊泉⑧，而时出之⑨。溥博如天，渊泉如渊⑩。见而民莫不敬，言而民莫不信（11），行而民莫不说。是以申明弥漫乎中国，施及蛮貊（12）。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队（13），凡有血气者（14），莫不尊亲，故曰配天。
第二十一章（知性）
②优优：充沛不足。
【原文】
【译文】
⑤辟：通“譬”。辟如是作比方。持载：承载。
③的（dì）：光鲜刺眼。日亡：日渐灭亡。
【译文】
【原文】
【译文】
⑩如天：描述不成测量其高。如渊：描述不成测量其深。
⑤栽：种植。培：培养。覆，推败。
⑥不二：无贰心。
①子路：孔了的弟子仲由，字子路，好勇。强：刚烈。
⑨官盛任使：多设小官，供大臣任用、号令。盛：多。
④《诗》：指《诗经·风雅·早麓》篇。
【译文】
①达道：古往今来天下所共行的大道。
⑧达道：天下人共同走的路。
这类人要博识地学习，详细地切磋，谨慎地思虑，清楚地辩白，要诚恳地实施。有些知识不学则已，学习不见效果就不能放下。如果有没扣问过的，问了还不体味，那就不要停止扣问。如果有没有思虑过的，思虑了仍旧没有收成，那就不要停止思虑。如果有没有辩白清楚的，细心辩白仍旧不能明白，那就不要停止辩白。如果有未实施的，尽力去做仍旧不结壮，那就不要停止观光。别人做一次就能做到的，本身做上百次；别人做十次就能做到的，本身就上千次地去做。如果真能按这个别例去做，即便笨拙的人也能变得聪明，即便荏弱的人也能变得刚烈。
④见乎蓍龟：见（xiàn），闪现。蓍（shí），一种高二三尺的草，前人用此筮休咎。
③破：阐发、分解。
③与六合参：与六合并立。
④豹隐：避世，指隐居。
中庸
⑦齐（zhāi）明：内心虔诚、埋头。齐，纯一不杂。明，干净无蔽。
子曰：“舜其大孝也与！德为贤人，尊为天子，富有四海以内。宗庙飨之①，子孙保之②。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿③。故天之生物，必因其材而笃焉④。故栽者培之，倾者覆之⑤。《诗》曰⑥：‘嘉乐君子，宪宪令德⑦。宜民恼人，受禄于天。保佑命之，自天申之⑧。’故大德者必受命。”
是故居上不骄，为下不倍⑧，国有道，其言足以兴⑨，国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且暂，以保其身⑩”其此之谓与！
⑧追王（wàng）：给前辈们追加王号。
②文武：指周文王、周武王。
【注释】
【原文】
⑩彼：指本国。此：指周朝。射（yì）：厌恨。
《诗》说：“上天的事理，啊，深远无穷！”这说的大抵就是天之所觉得天的事理。“呜呼，这莫非不但明吗？周文王的德行多么昌大纯粹！”这大抵是说周文王之以是被尊谥为“文”就是国在为他昌大纯粹的品德像天一样运转不止。
【原文】
【译文】
【原文】
子曰：“人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟擭圈套当中①，而莫之知辟也②。人皆曰‘予知’，择乎中庸而不能期月守也③。”
孔子说：“鬼神阐扬的功德，真是盛在非常啊！看它不见形状，听它不闻声音，但是，万物无不以鬼神之气而发展发育。天下的人都斋戒沐浴，穿上富丽的打扮，以敬奉祭奠他们。浩浩大荡啊，鬼神仿佛落拓地漂泊在人群的上空，又仿佛充满在人们的身边。《诗》说：‘鬼神的到临啊，不成推断啊，何况对他们懒惰不敬啊！’鬼神的行迹本来就是藏匿的，但是其功德却实在而不成掩蔽，的确如此啊！”
②保：保住。
由内心朴拙而明达事理，叫做本性：由明达事理而使内心朴拙，叫做教养。内心朴拙就能够明白事理，明白事理就能够变得朴拙。
孔子说：“舜帝真可算是一个极其明智的人。他喜好向别人就教，又长于对那些浅近的说话细心打量，包涵别人的弊端而表扬别人的好处，把握人们熟谙的过与不及两个极度，取中庸之道实施于公众，这就是舜之以是能成为舜的启事吧！”
第二章（知人）
孔子说：“君子做事没有偏倚，没有过分也没有不及，事事都合适中庸之道。小人与君子分歧，小人的所作所为完整背叛了中庸。君子遵循中庸的事理来行事，以是他的言行恰到好处，合适天然规律；小人背叛中庸之道，以是小人做事没有顾忌和害怕。
①飨（xiǎng）：用酒食祭奠。
④父母其顺矣乎：父母必然很安乐了！
只要天下至诚之人，才气最大限度阐扬本身的天赋；能最大限度阐扬本身的天赋，才气最大限度阐扬其别人天赋；能最大限度阐扬其别人的天赋，才气充分阐扬万事万物的天赋；能充分阐扬万事万物的天赋，就能够帮手六合化育万物，能够与六合并立为三了。
【译文】
【原文】
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎①！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不成遗②。使天下之人，齐明盛服③，以承祭奠。洋洋乎！如在其上，如在其摆布。《诗》曰：‘神之格思，不成度思！矧可射思④！’夫微之显，诚之不成揜如此夫⑤。”
④忌：顾忌。惮：害怕。
⑥《诗》：指《诗经·风雅·假乐》篇。
【注释】
第十五章（齐家）
【译文】
①罟：音gǔ，捕鱼鸟用的网。擭，音huò，一种捕兽的构造。
④其人：指圣贤之人。
（17）厚往而薄来：送去的礼品丰富，接管的贡物微薄。
凡事豫则立①，不豫则废②。言前定则不跲③，事前定则不困④，行前定则不疚，道前定则不穷。鄙人位不获乎上⑤，民不成得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道；不顺乎亲⑥，不信乎朋友矣；顺乎亲有道；反诸身不诚，不顺乎亲矣：诚身有道⑦：不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道子；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中⑧，不思而得⑨，安闲中道，贤人也。诚之者，择善而刚强之者也⑩。
（13）无恶：无愧，没有忸捏。志：心。
第十七章（知天）
①哀公：鲁哀公，姓姬，名蒋，春秋期间鲁国国君。
⑤建诸六合：建立在六合天然的事理中。悖：违背、背叛。
⑨华岳：古又称“华山”，在陕西省东部，有壁立千仞之势。
②体物：生养万物。
【原文】
第二十七章（修身）
①睿：通达，看得深远。知：同“智”。
大哉贤人之道！洋洋乎①！发育万物，峻极于天。优优大哉②！礼节三百，威仪三千③。待其人而后行④。故曰，苟不至德，至道不凝焉⑤。故君子尊德行而道问学⑥，致泛博而尽精微，极高超而道中庸。温故而新，浑厚以崇礼⑦。
⑨先公：周在获得天下之前的历代先人。
⑥百世：指很多年，百不是确数，是用来表示“多”的。俟：等候。不惑：不迷惑。
⑦诚身：使本身内心诚笃、仁慈。
孔子说：“有些人根究隐僻的事理，行奇特这事，或许后代对这些人有所称道，但我不会如许做。君子应当遵守中庸之道行事，固然有些人常常半途而废，但我是永久不会停止的。君子遵循中庸的大道来行事，即便毕生避世隐居不被人了解，也不懊悔，这只要贤人能够做到。”
⑥射有仿佛君子：射箭的事理像君子的为人。
【译文】
凡事预先做好筹办就会胜利，不做筹办就会废除。说话，要先想好说甚么就不会隔绝；做事，要事前想好做甚么就不会困顿；推行大道，要事前想定推行甚么事理就不至于懊悔；中庸之道，要事前想定到时就不会出弊端。如果鄙人位的人不能获得君主的信赖，就不能管理好百姓；如何获得君主的信赖是有必然的路子：如果不能获得朋友的信赖，那就不能获得君主的信赖；如何获得朋友的信赖是有必然的体例的：如果得不到父母的欢心，就不能获得朋友的信赖；如何获得父母的欢心是有必然的体例的：如果反过来看本身不能至诚，那就不能获得父母的欢心；如何让本身诚笃是有必然的体例的：如果不明白甚么是善，那就不能做到诚笃。诚笃，是上天最后付与人的赋性。用心使本身做到诚笃是人的赋性。天生至诚的人不需勉强天然符合中和之道，不消思虑就能获得天然的事理，举止安闲符合中庸，这类人就是贤人。至于普通学习诚的人，就是挑选善道并能死守不渝。
①“君子”句：素，在。君子在甚么样的职位，做甚么样的事。
君子的中庸之道，服从泛博而本体纤细。即便天下男女中最笨拙的，也能够体味中庸之道，但是如果推究中庸之道的最高境地，即便贤人也难以企及。即便天下男女中最浅薄平淡的，也能够遵循中庸之道来做一些事情，但是如果要推究中庸之道的最终究限，即便贤人也有不及之处。六合如此泛博，人们不对它有所遗憾。以是君子的中庸之道非常泛博，天下没不甚么能够承载包容它；以是君子的中庸之道非常纤细，天下没有甚么能够分解它。《诗经·风雅·早麓》中说：“鹰高飞向蓝天，鱼腾跃进深潭。”这是说中庸之道是无所不至的。君子的中庸之道，从最笨拙的男女晓得的浅近事理开端，到它的最高境地，就能昭著六合。
【原文】
⑨《诗》：指《诗经·周颂·振鹭》篇。
第八章（正心）
⑨并育：一起发展。不相害：相互没有波折。
第四章（正心）
⑥安：安闲、顺利、安然得意。
【注释】
第二章（知人）
⑩“《诗》曰”句：见《诗经·风雅·烝民》篇。既明白时势，又洞察是非，保满身材性命。
⑦“今天下”句：“车同轨，书同文，行同伦”是说秦始皇同一六国今后的环境，申明《中庸》某些内容为秦或秦今后儒者所补充。
第十七章（知天）
第七章（明道）
（24）声色：厉声厉色。声，号令。色，面貌。末：末务，无足轻重的事件。
①费：感化非常泛博。隐：隐微，藐小。前人将事物分为本体和感化两个方面，隐指道的本体，费是指感化。
巨大啊，贤人的道！浩浩大荡，化育万物，与天一样高贵。充盈而泛博啊，三百条礼节，三千条威仪，有待贤人呈现厥后实施。是以说：“假定不是具有最高德行的人，那巨大的事理就不会凝集成形，以是君子遵崇德行，而通过善学好问，达到宽博识大的宏观境地，并深切到邃密详确的微观境地；达到高超的极致，又遵守中庸之道。复习已经晓得的事理，从而切磋对事理新的熟谙，为人俭朴刻薄而高贵礼节。是以君子身处上位而不高傲，身处下位而不悖逆。国度政治腐败时主动进言以复兴国度，国度政治暗中时就沉默不语以容身自保。”《诗经》说：“既明达有见地，能够保全性命。”说的就是这个意义。
①自道：道：音dǎo，指导。指导本身。
孔子说：“武王、周公大抵是最通达孝敬的人吧！孝，就是长于担抢先人的遗志，长于担抢先人的奇迹。在春夏秋冬各个季候中都打扫祖庙，摆设出那些祭奠用的器物，摆出先人遗留下来的衣服，进献应时的食品。在宗庙里停止祭奠的礼节是用来辨别左昭右穆的挨次的；按爵位来摆列挨次是用来辨别繁华与贫贱；按职务来摆列挨次是用来辨别贤明与不贤明。祭奠结束停止宴会，鄙人位的向在上位的举杯劝酒，这是为了使职位低的人能够有机遇表示礼节。大师到私室喝酒，就按头发吵嘴来肯定坐次的高低，以表示尊敬年长的人。人们站到先王所元宝的位置上，停止祭奠的礼节，吹奏先王制定的音乐，尊敬先王所尊敬的先人，珍惜先王所珍惜的臣子百姓。奉养死去的先人，就仿佛他们还活着一样；奉养死去的先人，就仿佛他们还存在于这个天下上一样。这就是孝的最高境地。祭奠六合的礼节是用来侍送上帝的。在宗庙里停止祭奠，是用来祭奠先人的。明白祭奠六合原礼节、祭奠先祖的意义，那么管理国度就如同旁观掌中之物一样的清楚简易。”
④序爵：按爵位品级摆列挨次。
以是，至诚是永不断息的，不断息就能耐久，耐久就会通达，通达便可悠长长远，悠长无穷就会博识深厚，博识深厚就会高大光亮。博识深厚用以承载万物，高大光亮用以覆盖万物，悠远用以发展万物。博识深厚与地相婚配，高大光亮与天相婚配，悠远而无边无边。如许，不表示却天然彰明，不可动却能动人化物，无所为而天然功成。六合的事理可用一句话概括：它本身朴拙不二，化生万物的奥妙通俗难测。六合的事理就在于博识，深厚，高大，光亮，悠远，永久。现在看到的天，它从一点小小光亮，长成无边无边的宇宙，日月星斗悬系在上面，人间万物都被它覆盖着。现在看到的地，它从一小撮土那么大，天生博识深厚的大地，负载华山也不觉沉重，会聚河海而不泄漏，人间万物都被它本身承载着。现在看到的山，它从一小块石头那么大，天生广漠高大的山，草木花草发展在上面，飞禽走兽居住在上面，丰富的宝藏从内里开辟出来。现在看到的水，它从一小勺那么多，堆积成深广难测的大水，鼋、鼍、鲛、鳖糊口在内里，各种物产资财也从中滋长出来。
②征：证验，效验。
⑤序事，按详细职务摆列挨次。事：职务。