《大学》
大学之道①，在明显德②，在亲民③，在止于至善④。
【原文】
【原文】
【原文】
③辟：通“僻”，偏僻。僇，音lù，通“戮”谛视。
所恶于上①，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋之前后；所恶于后，毋以畴前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓絜矩之道。
①《康诰》：《尚书·周书》的章节名。周公允定武庚的兵变后封康叔于殷地，《康诰》是周公封康叔进时作的文诰。
②自：由，出自。
①恶恶臭：讨厌卑劣的气味。
古之欲明显德于天下者，先治其国①；欲治其国者，先齐其家②；欲齐其家者，先修其身③；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知④。致知在格物⑤。
十一．释“治国平天下”
【译文】
心不在焉，看也看不了然，听也听不清楚，吃了东西却不晓得是甚么味道，这就是进步本身品德涵养关头在于端方本身的思惟。
③“其仪不忒”句：出自《诗经·曹风·鸣鸠》篇。
【注释】
切磋事物的道理、规律才气获得真知；有了丰富的知识才气使意念诚笃；有了诚笃的意念才气使思惟端方；端方思惟，才气进步本身的品德涵养；进步了本身的品德涵养，才气整治好家；整治好家才气管理好国，管理好国才气使天下承平。
⑦“所藏乎”句：本身没有推已及人的恕道，而想要别人从命，是必然办不到的。
【译文】
心不在焉②，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。
从天子到布衣百姓，一提要以修身养性为底子。
故治国在齐其家。
【译文】
⑥著：闪现。
所谓要使天下承平起首要管理好国度，居上位的人尊敬白叟，老百姓就会鼓起孝敬之风；居上位的人恭敬兄长，老百姓就会鼓起恭敬兄长的民风；在上位的人顾恤孤儿，老百姓就不会违背常理。是以，君子像标准一样起着榜样带头感化。
【原文】
三．释“新民”
所谓治国必先齐其家者，其家不成教，而能教人者无之。故君子不削发而成教①于国。孝者，以是事君也。②弟者，以是事长也③。慈者，以是使众也。
【原文】
【译文】
①大学：先秦期间贵族的教诲分为两个阶段，8岁入小学，学习根基的知识与技术；15岁入大学，学习修身治国的事理。大，古音读“秦”，现在仍读“大”。
①《秦誓》：《尚书·秦誓》篇。
①“桃之夭夭”句：此段出自《诗经·周南·桃夭》篇。
那种摆荡了修身之本，而能齐家治国平天下的人，是不存在的。对本身干系亲厚的情面义淡薄，而对本身干系淡薄的人却情义稠密，没有如许的道理。
【注释】
②曾子：孔后辈子，姓曾名参，字子舆。相传儒家典范《孝经》，是由他记录传世的。
唯仁人放流之，迸诸四夷①，不与同中国②。此谓“唯仁报酬能爱人，能恶人”。见贤而不能举，举而不能先，命也③；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性④，菑必逮夫身⑤。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之⑥。
①版图千里，维民所止：此句出自《诗经·商颂·玄鸟》篇。版图，即古时候天子直领受辖的国度俗称。止，指寓所、居住。
七．释“诚意”
②未之有也：即“未之有也”。之：指代文中所说的本末倒置的环境。
③絜（xié）矩：絜，度量；矩，制作方形的东西。絜矩：引申为法度。
【原文】
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道④得众则得国，失众则失国。
①本末：指树的根与梢。
①听讼：听取诉讼，审理。
①先慎乎德：先要谨守本身的品德，进步品德涵养。
尧、舜帅天下以仁④，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令，反其所好⑤，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人⑥，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也⑦。
②道：说。之：指代天命。
九．释“修身齐家”
四．释“止于至善”
十．释“齐家治国”
是故财聚则民散，财散则民聚。
③《论》、《孟》：《论语》和《孟子》，均为儒家典范。《论语》记录孔子的言行，《孟子》记录孟子的言行。
①子程子：指程颐（1033—1107），宋朝期间理学家，字正叔，洛阳人，世称伊川先生，与兄程颢同受教于周敦颐，后代并称“二程”。
③《诗》：指《诗经·风雅·文王》，是歌颂周文王的。
【译文】
《诗经》说：“京都幅员广宽，周遭千里都是百姓居住的处所。”
③畏：让……畏敬，让人爱护。
《诗经》说：“啊，前代贤王的品德永不被人忘记。”那是因为后代的君王钦慕品德高贵的前代贤王，酷爱创建基业的前代亲人。百姓这以是不忘前王，是乐于享用前王缔造的安乐局面，利于享有前王所带来的好处，是以，前代贤王永看重史，人们终不能健忘他。
①人：指世人。之：相称于介词“于”。辟：成见，偏豪情感。
【译文】
③之：助词。谦（qiè）：通“慊”，对劲。
①惟：只要。命：天命。不于常：没有通例。
③弟者，以是事长也：弟，音tì，通“悌”。长，指兄长，这里指官吏。意为，人能尊敬兄长，就天然能敬事官吏。
①国：仆从社会中诸侯统治的处所叫“国”。
意念诚笃就是不要自欺。讨厌好事就像讨厌卑劣的气味，爱好善事就像爱好标致的女子，这类诚笃叫做自我对劲。以是君子在独处时也要谨慎不苟。小人独处时做好事时，没有干不出来的好事，一见到君子就会遮讳饰掩，闪现本身的好行动。但是四周的人看他，就像能看到他的肝肺一样，那么，这些讳饰又有甚么用呢？所谓心中意念诚笃，天然会表示在外在的言行上。以是君子必然要慎重地对待独处。曾参说：“有很多眼睛谛视着你，有很多只手指着你，这是多么可骇啊？”财产能修建、装潢房屋，品德能完美小我的涵养，气度宽广才气身材安舒，以是君子必然要意念诚笃。
当代有想要彰明光亮的德行于天下的人，先要管理好本身的国，想要管理本身的国，就要先整治好家；想要先整治好家，就要先尽力进步本身的品德涵养；想要尽力进步本身的品德涵养，就要先端方思惟；想要端方思惟，就要先使本身的情意诚笃；想要使本身的情意诚笃，就要先充分知识；充分知识的体例在于切磋事物的道理、规律。
《帝典》说：“能够彰明巨大高贵的德行。”这些书上所说的意义都是本身去光亮彰显本身的德行。
①老老：尊敬白叟。第一个“老”为动词，意为“尊敬”，第二个“老”为名词，意为白叟。
《诗经》里说：“看那淇水曲折的岸边，青绿色的竹子郁郁葱葱。那文采斐然的君子卫武公，如同骨角颠末参议，如同玉石颠末揣摩。他的仪表堂堂而持重严肃，他的品德光亮彰显，那富有文采的君子卫武公，使他的臣民永久都不能健忘啊！”
④得：指达到“至善”境地。
②中国：中原地区。古时候，我国汉族建国于黄河育域，自发得是天下的中间肠带，以是称为中国。
【注释】
【译文】
《康诰》说：“珍惜公众就像母亲珍惜初生婴儿一样。”只要朴拙地寻求，即便不能达到完整合适，也不会相差很远。糊口中没有见过先学会如何哺育孩子然后再出嫁的女子。
④帅：通“率”，带领，统帅。
【译文】
长国有而务财用者①，必自小人矣②。彼为善之，小人之使为国有，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人①。”宜其家人，而后能够教国人。
⑧心广：气度宽广。
③哀矜（jīn）：怜悯、怜悯。
⑤菑：同“灾”，灾害。逮：到，及。夫（fú）：助词，此。
【注释】
④止：达到目标并且不挪动。至：极，最。
⑤百乘之家：指具有百辆车乘的卿大夫之家。
【注释】
⑤厌（yǎn）然：遮讳饰掩的模样。
④慎其独：独处时能谨慎不苟。
一．“经文”
⑦鲜（xiǎn）：希少，少有。
【注释】
【注释】
【译文】
【注释】
【原文】
⑥克明峻德：峻，大。意义是为人能明德，必然能发扬光大。
《诗》云：“版图千里，维民所止①。”
【注释】
②齐：整治，管理。家：家庭。
②生之者：出产财产的人。之：指代财产。食之者：坐食的人，消耗财产的人。
《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止③！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
②“君子”句：前一个”贤”字作动词，意尊敬，恭敬。后一个“贤”字作名词，指贤明的君子。亲其亲，前一个“亲”作动词，是敬爱，靠近；后一个“亲”作名词，意为亲族。
⑦形：表示。
《诗》云：“於戏！前王不忘①。”君子贤其贤而亲其亲②，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也③。
【注释】
③传（zhuàn）：名词，指教员讲授的知识，厥后通称解释典范的笔墨著作。
所谓平天下，在治其国者：上老老而民兴孝①；上长长而民兴弟②；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也③。
①止：所止之地，即上文所说的“至善”境地。
③恂栗（xún lì）：描述因惊骇而颤栗。这里指谦恭谨慎的模样。
《诗》云：“瞻彼淇澳，蒙竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不成諠兮者①！”
办理国度却努力于追逐财产的君王，必然遭到小人的鼓动。他把小人当作好人，任用小人来办理国度，那么灾害祸害就会一起来临。即便有好人，也不晓得该如何办了。这就是说，国度不该该把获得私利作为好处，而应当把仁义作为底子好处。
【译文】
①“《诗》云”句：此段诗摘自于《诗经·卫风·洪澳》篇。
④致：推而极之。致其知：欲其所知无不尽也，也就是教唆他的知识极其丰富，达到无所不知的境地。
【原文】
以是说，国君起首要重视建身养性。有了夸姣品德，就会博得公众；有了公众，就会具有地盘；有了地盘，就会获得财产；有了财产，国度才气用度充沛。
【原文】
【原文】
⑤格物：切磋事物的道理、规律。
【译文】
【注释】
物有本末①，事有始终，知所前后，则近道矣。
所谓齐其家，在修其身者。人之其所敬爱而辟焉①，之其所贱恶而辟焉②，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉③，之其所敖惰而辟焉④。故好而知其恶⑤，恶而知其美者⑥，天下鲜矣⑦！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不成以齐其家。
十一．释“治国平天下”
【注释】
【原文】
六．释“格物致知”
大学的主旨，在于彰明人们光亮的德行，进而令人革旧更新，达到至善的最高境地。
【注释】
晓得了应当达到的目标，然后才气有肯定的志向；有了肯定的志向，然后才气心静；有了安宁的表情，然后才气精密地思虑；有了思虑周到的行事体例，才气办事得宜，达到善的最高境地。
④以财发身：用财产为完美品德，使本身生长。以身发财：用捐躯品德的体例来生长财产。这两句话是说，仁者分离财帛以得百姓，不仁者丧失性命也要剥削财产。
【原文】
【原文】
《诗经》说：“国君的礼节没有弊端，才气成为四方的榜样。”国君要管理好本身的家属：做父亲的慈爱，做后代的孝敬，做兄长的和睦，做弟妹的恭敬。只要使他们的言行夸姣，群众才情愿去师法。
外本内末，争民施夺②。
【原文】
【注释】
如切如磋，道学也②；如琢如磨者，自修也；瑟兮僴兮者，恂栗也③；赫兮喧兮者，威仪也④；有斐君子，终不成諠兮者，道大德至善，民之不能忘也⑤。
②好好色：爱好标致的好。第一个“好”读hào，指爱好。第二个“好”读hǎo，目标致的。
④是故：是以。君子：指统治者。
①迸：逐，摈除。四夷：泛指我国边陲的少数民族，东夷、西戎、南蛮、北狄叫做四夷。
讨厌上位的人的某些做法，就不要用它来役使鄙人位的人；讨厌下位的人的某些做法，就不要用它来奉养上位的人；讨厌前人的某些做法，就不要用它来对待先人；讨厌先人的某些做法，就不要用它来对待畴昔的人；讨厌右边的人的某些做法，就不要用它来对待左边的人；讨厌左边的人的某些做法，就不要用经来对待右边的人。这就是标准、标准的感化。
所谓进步本身的品德涵养，关头在于端方本身的思惟，本身有所气愤，内心就不能端方；本身有所害怕，内心就不能端方；本身有所吃苦，内心就不能端方；本身有所忧患，内心就不能端方。
③诗云句：文王，却周文王。穆穆，指仪表堂堂，模样端庄恭敬。此两句诗摘自《诗经·风雅·文王》篇。
【译文】
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”①民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
③察：察看。鸡豚：鸡和猪，指豢养鸡，猪的小利。
《康诰》说：“能够彰明美德。”
五．释“本末”
②“外本”句：外，冷淡。内，靠近。争民，与民争利。施夺，实施打劫。
自天子乃至于庶人①，壹是皆是以修身为本②。
子程子曰①：《大学》，孔氏之遗书②，而初学入德之门也。于今可见前报酬学次第者，独赖此篇之存，而《论》、《孟》次之③。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。
⑤《帝典》：《尧典》，《尚书·虞书》中的篇名。首要记录尧舜二帝的事迹。
①汤：商汤，商朝的建国君主。铭：镂刻在器物上用为记叙究竟、称道功德等笔墨，厥后演变成一种体裁。
右经一章①，盖孔了之言，而曾子述之②。其传十章③，则曾子之意，而门人记之也。旧本很有错简，今因程子所定，而更考经文，别有次第如左。
【译文】
⑥骄泰：娇纵放纵。失：丧失。
孔子说：“审理诉讼，我跟别人表情一样，必然要令人们不再产生诉讼。”对于没有真凭实据的诉讼人，要使他不能够抵赖；统治者则要让百姓从思惟上爱护他。这就叫晓得最底子的事理。
此谓知本①。此谓知之至也。
【译文】
七．释“诚意”
【注释】
所谓修身在正其心者，身有所忿懥①，则不得其正；有所惊骇，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
【译文】
《秦誓》曰①：“如有一个臣②，断断兮无他技③。其心休休焉④，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出⑤。寔能容之⑥，以能保我子孙百姓，尚亦无益哉！人之有技，媢疾以恶之⑦；人之彦圣，而违之俾不通⑧；寔不能容，以不能保我子孙百姓，亦曰殆哉！”
《诗经》说：“桃花婉媚妖娆，枝叶富强碧绿，这个女人出嫁了，百口长幼喜盈盈。”只要先使一个家属敦睦共处，才气教养普天之下的百姓。
【译文】
出产财产有个生要原则：出产财产的人多，消耗财产的人少，办理财产的人勤奋，利用财产的人迟缓，那么财产天然常常充盈。仁爱之人用布施百姓的体例来完美品德，生长本身；不仁爱的人用捐躯品德的体例来剥削财产，增加财产。向来就没有在上位的人喜好仁义，而鄙人位的人却不喜好道义这类环境；也向来没有臣民爱好道义而国事半途而废的，也向来没有臣民爱好道义而国库财产竞不属于国度统统的。
⑤中（zhòng）：“符便”的意义。
《尚书·康诰》中说：“唯有天命没有通例。”这里说统治者向善就会获得天命；统治者不善就会丧失天命。《楚书》中说：“楚国没有甚么用来作为宝贝的，只把为善当作宝贝。”舅犯说：“逃亡在外的人，没有甚么用来作为宝贝的，只要把酷爱亲人当作宝贝。”
【译文】
①戾：音lì，乖张，罪恶。
①“《诗》云”句：此句出自《诗经·周颂·烈文》篇。於戏（wū hū），叹词。此句是墨客叹赞宿世圣王的德泽传播深远，令人不忘之意。前王，指周文王。这里泛指当代贤王。
所谓治家起首在于修身，意义是：人们对于本身靠近爱好的人会有偏疼，对于本身鄙夷讨厌的人会有成见，对于本身畏敬的人会有成见，对于本身怜悯怜悯的人会有偏袒，对于本身轻视怠慢的人会有成见。以是爱好或人却能晓得他的缺点，讨厌或人却能晓得他的长处，能做到这一点的人天下实在是太少了，以是有句语：“没有人会以为本身的孩子长得丢脸，也没有人会对本身富强的禾苗感到满足。”这就是修身不能够治家的事理。
④敖惰：指本身所轻视和怠慢的人。
【原文】
《诗经》说：“巍峨宏伟的终南山，山崖险要不成攀。权势显赫的尹太师，百姓目光都谛视你。”把握着国度大权的人不成以失慎重。如果出了不对，就会被天下百姓诛杀。
是故君子先慎乎德①。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有效。
③虑：行事思虑精密、周到。
②“节彼南山”句：此段见《诗经·小雅·节南山》篇。
④伐冰之家：指卿大夫之家。古时候，只要卿大夫之家，在丧祭时才气够用冰保存尸体。
④威仪：严肃的模样。
【注释】
汤之《盘铭》曰①：“荀日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”②《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”③是故，君子无所不作其极④。
④如保赤子：据《尚书·周书·康诰》篇作“若保赤子”。是周成王警告泰叔的话，意义是要他庇护布衣如同母亲哺育庇护婴儿一样。赤子，初生的婴儿。
②长长：恭敬兄长。第一“长”为动词，意为“恭敬”，第二个“长”为名词，意为长辈，兄长。弟：同“悌”。
⑤道大德至善：指君子品德已发扬光大，到了至善的境地。
要想管理好国度起首要管理好家庭。不能管理好本家属，却能管理国度的人，还未传闻过。是以品德涵养高贵的君子，即便不分开本身的家属，也能够阐扬管理国度教养人们的感化。家属中的孝道能够用来奉养国君，悌道能够用来敬事官吏，慈道能够用来教养公众。
③“小人”句：乐其乐，噪音luò，前“乐”为动词，意为以……为欢愉。利其利，前“利”为动词，意为获得好处。此以，是以，以是。没世，毕生，一辈子。
【注释】
【注释】
诗中“如切如磋”，比方松散治学；“如琢如磨”，描述修身养性；“瑟兮僴兮”，是指内心谨慎；“赫兮喧兮”，是描述仪表严肃；“有斐君子，终不成諠兮”，是指卫武公具有夸姣的品德，德行涵养已达到尽善尽美的境地，老百姓当然都不能健忘他了。
鲁国大夫孟献子说：“出门坐四匹马拉的车的官员，不会去追逐喂猪喂鸡的小利；丧祭中能够用冰块的卿大夫，不会去追逐豢养牛羊的小利；具有百辆兵车的卿大夫，就不该赡养那敛聚民财的家臣。与其有这类长于搜刮百姓的臣子，还不如不盗取财物的臣子。”这就是说，管理国度不该该把以私利作为好处，而应当把仁义作为底子好处。
《诗经》说：“殷代国君尚未丧失民气的时候，还能够合适天意享有统治。应当鉴戒殷商的兴亡的经验，熟谙到保护天命永保国运并非易事。”统治者能在品德上起表率感化，就会获得公众的拥戴，也就会享有国度；不然，就会落空公众的拥戴，也就会落空国度。
【原文】
①庶人：布衣百姓。
只要那些仁爱之士会放逐这类妒忌贤达的人，把他们摈除到四方少数民族聚居的地区，不让他们居住在中原地带。这就是说，只要那些仁爱之人才晓得关爱人，才晓得讨厌人。发明贤人却不能保举，保举却不能尽早地任用，这是怠慢；发明不善之人却不能斥退，斥退了不善的人却不能让他阔别，这是错误。喜好人们所讨厌的，讨厌人们所喜好的，这都叫做违背人的赋性，灾害必然会来临。是以，君子必然要在品德上顺从精确的事理，通过忠厚取信才气死守它，娇纵放纵就会落空它。
是故言悖而出者，亦悖而入③；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰①：“克明德” ②。
【注释】
尧、舜用仁政来统治天下，因而公众就跟推行仁爱；桀、纣用暴政来统治天下，天下公众就跟着凶暴。号令公众实施仁爱而本身凶暴，公众是不会从命的。是以，有品德涵养的君子，应抢先要求本身，然后再去要求别人。应抢先戒掉本身的恶习，然后才气去教诲别人，弃恶从善。如果本身没有推己及人的恕道，却去教诲别人善恶的辨别，那是不成能办到的事情。
一个家属仁爱相亲，全部国度都会鼓起仁爱之风；一个家属相互谦让，全部国度都会鼓起谦让之风；一个君王如果贪婪残暴，全部国度就会犯上反叛；这就是关头地点。所谓一句话能废弛全部事情，一小我能安宁全部国度。
③修：涵养。修其身：尽力进步本身的品德涵养。
一．“经文”
【译文】
《尚书·秦誓》篇中说：“有一名如许的臣子，他诚笃埋头，能够宽大别人。别人有技术，就像本身具有一样；别人的美德圣贤，他至心喜好。他不但口头上奖饰，气度也是能够包容的。他如许做来庇护我的子孙与百姓，如许的臣子是多么无益啊！别人有技术，就妒忌讨厌他；别人有美德才气，就使他不被国君重用。这类人实在是不能包容别人，也不能庇护我的子孙和百姓，这就伤害了！”
⑤彦：美士，贤士。圣：圣明。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭①，如好好色②；此之谓自谦③。故君子必慎其独也④。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然⑤，掩其不善，而著其善⑥。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外⑦。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖⑧，故君子必诚其意。
【译文】
《大学》以人的修身励志为核心，全面总结了先秦儒家关于品德涵养、品德感化及其与齐家治国的干系。提出：“自天子乃至于庶人，壹是皆以修身为本。”格物、致和、诚意、正心为修身的体例。夸大人的修身性不但是内省的过程，更是同外物相打仗，切磋真谛而获得知识，培养操行、完美人道的过程。修身的目标在于齐家、治国、平天下。书中以为，治国平天下起首应以德为根底。
《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”②有国者不成以不慎，辟③则为天下僇矣。
【注释】
【朱熹提示】
《大甲》曰③：“顾諟天之明命④”。
六．释“格物致知”
导读
【原文】
【注释】
①成教：胜利地教养。
【原文】
这就叫做熟谙底子的事理，可谓达到“知”的最高境地。
《诗》云：“其仪不忒，恰是四国③。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
②个：《尚书·秦誓》中为“介”。
③舅犯：晋文公重耳的娘舅狐偃，字子犯。晋文公重耳因骊姬之乱流亡在外十九年，舅犯一向跟从着他。
【原文】
④顾諟天之明命：这是伊尹训戒太甲的话。顾，回顾思念。諟，古“是”字，犹此的意义。
这些说了然管理国度起首在于管理好家属。
如果国君在大要讲品德，而实际内心只看重财产，那么公众就会相互逐利，掠取财产。
五．释“本末”
②情：实在环境。
①本：底子，是指上文所说的“修身”。末：末端，是指上文所说的“齐家、治国、平天下”。
孟献子曰①：“畜马乘②，不察于鸡豚③；伐冰之家④，不畜牛羊；百乘之家⑤，不畜剥削之臣。与其有剥削之臣，宁有盗臣。”此谓国不义利为利，以义为利也。
【注释】
【注释】
【原文】
④休休：宽大的模样。焉：……的模样，助词。
【原文】
③命：郑玄《礼记注》以为“当作慢”；程颐以为“当作怠”。
①道：规律。
①经：经文，典范。
【译文】
【译文】
【译文】
②孝者，以是事君也：儒家以为孝亲是事君的根本，人能贡献亲人，就能够奉养好君王。
②孔氏：即孔子（公元前551—公元前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。我国闻名的思惟家、政治家、教诲家，儒家学学派的初创者。他清算了《诗》、《书》，删修《春秋》，其思惟言行见于他的弟子记录、清算的《论语》当中。
⑥君子有诸已而后求诸人：君子必然本身先向善，而后才可要求别人向善。喻：令人明白。
【原文】
【译文】
②道：言。学：谓讲学习会商。
③《大甲》：即《太甲》，《尚书·商书》中的篇名。
①恶（wù）：讨厌。
②乘（shèng）：古时候一辆车四匹马拉为一乘。
③则财恒足矣：那么财产就会常常充沛了。恒，常常。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾①，一国反叛。其机如此。此谓一言偾事②，一人定国③。
《诗经》说：“欢愉的君王，是布衣百姓的父母。”国君该当爱好布衣百姓所爱好的东西，应当仇恨布衣百姓所仇恨的东西。如许的国君才算得上是天下百姓的父母。
【原文】
程颐曾说：《大学》是孔子遗留下来的书，是初学是者研修学德的大门。现在人们能够看到前人做学问的挨次，唯独依靠这篇文章的存在，而《论语》、《孟子》还是其次。学习之人必须按着《大学》中的挨次去研习，那么就会差未几了。
③言悖而出者，亦悖而入：悖，逆。意为，君王关于政教之言有悖逆于民气，则百姓必以悖逆之言应对。
④拂：逆反，违背。
②宜兄宜弟：此句出自《诗经·小雅·蓼萧》篇。
①长（zhǎng）国有：担负一国的君主。务：努力。
⑤好（hào）：爱好。
【译文】
《康诰》曰：“如保赤子④。”心诚求之，虽不中⑤，不远矣，未有学养子而后嫁者也。
四．释“止于至善”
【注释】
【注释】
目次
①此谓知本：这一句与上文反复，程子思疑其为“衍文”。
①乐只君子，民之父母：见《诗经·小雅·南山有台》。乐，音luò。只，音zhǐ，语气助词，犹“哉”。
【注释】
【注释】
《诗经》说：“黄鸟鸣叫着‘缗蛮’，栖息在树林富强冈。”孔子读了这两句诗感慨地说：“唉，黄鸟儿都晓得栖息在它所该当在的处所，莫非人还比不上鸟吗？”
【译文】
②壹是：统统。
美德是底子，财产是枝梢。
三．释“新民”
子曰：“听讼①，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞②，大畏民志③，此谓知本。
其本乱，而末治者，否矣①。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也②。
⑧俾（bǐ）：使。不通：不被重用。
《太甲》说：“要顾念上天付与的光亮任务。”
②贱：看不起，鄙夷。恶（wù）：讨厌，讨厌。
②缗蛮黄鸟，止于丘隅：此句出自《诗经·小雅·绵蛮》篇。
③断断：诚笃埋头。
《诗》云：“宜兄宜弟②。”宜兄宜弟，而后能够教国人。
③一人：指君主。
【原文】
②克明德：克，能够。明，崇尚。
②明显德：前一个“明”为动词，意为“使……彰明、明显”，第二个“明”为描述词，意为“光亮的”。
【译文】
②偾（fèn）事：偾，废弛。偾事，废弛事情。
《诗经》说：“周文王仪表堂堂，端庄谦逊，他光亮的美德令人们无不尊敬、敬佩。”作为国君，他的言行举止要做到仁爱；作为属臣，他的言行兴止要做到恭敬；作为后代，他的言行举止要显现孝敬；作为父亲，他的言行举止要表现慈爱；与国人来往他应当做到死取信义。
【注释】
【原文】
朱熹以为，以上的一章经文大抵是孔子说而由曾参记叙的。接下来的十章传文，是曾参的观点，由曾参的门生记录而成。旧版本的笔墨多有错误，现在按程颐的校订，再考据经文，别离列出篇章挨次以下。
生财有大道①。生之者众，食之者寡②，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣③！仁者以财发身，不仁者以身发财④。未有上好仁而下不好义者也；未有好义其事不终者也；未有府库财非其财者也。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身个修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
④道：指“絜矩之道”。
事物都有本有末，有始有终。晓得事物的前后挨次和规律，就靠近大道了。
【原文】
③亲民：程颐以为“亲”通“新”，为革旧更新之意。
《诗经》说：“家庭当中豪情和谐，兄弟之间连合和睦。”只要先使一个家属兄弟敦睦相处，连合和睦，而后才气教养普天之下的百姓。
【译文】
②心不在焉：焉，兼词用法，犹言“于此”，意即“在这里”。全句比方心不专注。
【译文】
①孟献子：鲁国的大夫，仲孙蔑。
八．释“正心修身”
②作：抖擞，鼓起。
《帝典》曰⑤：“克明峻德⑥”。皆自明也。
商汤的浴盆上刻着如许的铭文：“假定要保持洁净，撤除身上的污垢，就必须每天洗濯而不间断。”《尚书·康诰》中说：“要令人抖擞，革旧更新。”《诗经·风雅·文王》中说：“周固然是个陈腐的国度，但它仍能适应天命，不竭改革。”是以，统治者在新民方面，要经心极力，以求达到善的最高境地。
【译文】
【原文】
①忿懥（zhì）：懥，发怒，气愤。
《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅②。”子曰：“于止，知其所止，能够人而不如鸟乎！”
德者，本也；财者，末也。
是以说，要管理好国度，起首要管理好家属。
十．释“齐家治国”
【原文】
【注释】
【译文】
【注释】
【注释】
八．释“正心修身”
九．释“修身齐家”
②静：表情安宁稳定，没有邪念。
知止而后有定①，定而后能静②，静而后能安，安而后能虑③，虑而后能得④。
⑦媢（mào）：妒忌。
是以，财产堆积于君王一身，布衣百姓就会离弃君王。财产散落在官方，公众就会归附君王。
⑥寔：同“实”。
【原文】
以是，君王关于政教之言有悖于民气，则百姓心以悖逆之言抵挡。财产不根据常理肆意搜刮而来，终究也会被别人用分歧法的手腕打劫去。
⑤恶（è）：弊端，缺点。
《大学》原为《礼记》中的一篇，宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，今后《大学》成为儒家典范。《大学》相传是孔子的弟子曾参所作，近代很多学者以为是秦汉之际儒家的作品。
【译文】
【原文】
⑥美：长处。
二．释“明显德”
【译文】
【原文】
二．释“明显德”
《康诰》曰：“惟命不于常①。”道善则得之②，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无觉得宝，惟善觉得宝。”舅犯③曰：“亡人有为觉得宝，仁亲觉得宝。”