第五百九十四章 终南山问答
问：你在董教员家初学八卦时，问了本身二十个题目，现在有答案了吗？
比如，瞻望气候，我们故乡有个赵宗量，用周易的体例瞻望一年的气候，精确到+-一天，远超官方气象台所能达到的程度。其便宜的气象日历曾经成为我们本地农夫的脱销书。当然，他瞻望的是我们本地山区吝啬候的微观环境。既然周易既瞻望气候、又能瞻望人事、还能做到宏观与微观的同一，那么，我感觉，周易是宇宙人类规律的暗码，把握了这个暗码，就明白了天机。所谓天机，天指趋势，机指详细的时候和地点和事物。得天机者，能够称为得道了吧。
比如，故乡人最喜好讲的所谓胜利故事：山区穷小子混多数会，娶了大族女人，担当了全数财产。这就是贫民对富人在心机上的两重抨击：拿了你的钱、睡了你的人。这两种心机趋势让我对本身的小伎俩并无惭愧之感，只如果挣了富人的钱，那就不算骗。
答：这里成分比较庞大，据我察看，首要分为四个层面：1、某些政治权势对某些明星人物的品德审判。品德审判在政教合一的社会常见，但明天作为当代的中国，是不答应大众部分公开对人停止品德审判的。他会借用、夸大或者冒充“朝阳大众”的名义，停止公开怒斥和品德美化。2、明星之间的争斗，所谓同业是朋友，明天是朋友，明天是仇敌。也有借明星炒作本身的，毕福建饭桌上的阿谁录视频的“朋友”就属于此类。3、娱记要挣稿费、串子欺诈明星、恶棍要立牌坊，如果本身出面有困难，就借用朝阳大众之口。4、真正的朝阳大众，怀着对明星的恋慕妒忌恨，在窥私癖们的鼓噪下，获得存在感的“见义勇为”。
答：出世得道者，是真善美的同一体，是宇宙大道的解悟者，也是人类灵魂的指引者。他该当有轰隆手腕、成为人类的保护天神；他该当有菩萨心肠，成为人类的慈爱母亲。
17、八卦表示五类物质，五行表示五类性子，他们共同的逻辑干系安在？为甚么？我前面说过，八卦是从全息摹拟中抽出来的代表，五行是从逻辑观点中抽出来的代表，用五行配八卦，是人类诡计通过逻辑和数学来把握全息象的一种尽力，在有些方面，前人的这类配对有些牵强，并且，前人也在细节的实际中不竭调剂他们配对的体例。
问：对于出世要得神仙道，你如何了解？
很多人并不想找本身贫困的启事，但喜好攻讦富人的品德。因为品德评价最轻易，也最主观。现在想来，如果把别人敷裕只归究于为富不仁，那么这小我的贫苦会终其平生。因为独一抱怨和攻讦会蒙蔽你的眼睛，在这个欲望奔腾钱景光亮的期间你会越来越看不清方向。
此书给我们的启迪：1、汗青生长有其稳定的规律，不然几千年的精确是不成能的；2、易经提示了汗青生长的规律，以是才包管了推背图的精确性；3、要真正读懂推背图，就必须尽力读懂易经。
8、为甚么巨大的思惟家都呈现在公元前500年摆布，巨大的古文明都与北纬38度有关？这是人类生长到那一期间，在思惟上的必定产品，人类从纯真的欲望差遣的植物退化为有自我认识的社会，大量的思虑就产生了，在这些思惟者中，巨大的天赋总会出现。而北纬38度这个观点，主如果因为天然环境优胜，物质丰富，人们才有思惟和文明上的进步。
问：你不时提到董教员送给你的推背图，现在你也把它送给我，我想晓得的是，推背图是多么意义的书？你把它送给我，是因为你不再需求它了吗？
14、在统统古籍中我有一个感受，就是人类的聪明仿佛在退化，是真的吗？不能用退化和退化来描述，只是思惟的体例分歧，我们明天已经风俗了用说话思虑用数字计算用有限的究竟来证明，但对全息的摹拟的东西，确切不风俗掌控。但在回归安静的定境，让思惟处于天然的状况，有些东西还是会返来的，这就是静坐的意义。
固然在人类社会宏观天下的层面上，能够瞻望出根基规律，但在每小我人生运气和偶尔际赶上，是否也有规律可循？从物理学上讲，描述宏观天下的相对论与描述微观天下的量子论，相互规律并不同一。固然有些物理学家诡计建立融会二者的同一场实际，但都没获得真正的胜利。在详细小我微观际赶上，基于周易实际的瞻望如果能够根基精确，那么，周易在宏观与微观两个层面都做到了同一。
三风水，即小我所处的地理和物质前提。比如香港的菜农，其运气远远赛过非洲的村长。我们叫这：目前的风水在香港。但风水是轮番转的，因为沧海桑田，因为世事情幻。富庶之地风水转走了，有能够成为疆场；贫困之地风水转来了，有能够挖出石油。四积阴功，阴功就是不图回报的功德。如果帮忙别人成风俗，鬼神也会帮你。即便没有鬼神，曾经帮忙过的十小我中，即便只要一个此后发财戴德，也会窜改你的运气。所谓自助天佑、人报酬我我为大家。
11、孔子说：五十而知易，能够无大过矣。孔子韦编三绝所知的，全数反应在他的系辞传里了吗？不成能全数反应，孔子主如果通过解释易经的天道来讲明人事，这在范围上就缩小了。并且，孔子没法把一个反应全息运转的图象用笔墨切确解释，这是任何人做不到的。但，我们晓得，孔子读易所知，弘远于其系辞传的内容。
答：当把本身况遇都归结为社会不公，主如果以下启事：一是本身才气不敷而欲望又很高，他们以称道抱负的名义行满足本身欲望之实。二是假定前提弊端，他们假定社会应当是公允的，但是别说是天下千差万别的n次元调集，就是在一个平面上会商，也有机遇公允和成果公允两种挑选，绝对的公允要么是一个如来的天下，要么是一个死寂的天下。三是是实际窜改太快，超越了他们的认知，在不适应实际的环境下不睬解本身境遇的启事，凡是本身不睬解的、凡是本身达不到的，都贴上不公允的政治本签。
问：你提到朝阳大众综合体，他们归纳了“八卦”的另一种含义。其产生启事究竟是甚么？
问：你在条记中几次提到境地这个词，我且不说客观上的环境，只问主观上的熟谙境地，人与人境地的凹凸有何辨别？
比较可靠的就是中国传统文明中关于决定运气的说法：一德二命三风水四积阴功五读书。一德，此乃天道在人事中的反应，比如传说中下凡的星宿或转世的菩萨。实在，就是人们对不成知的天，在决定人运气身分中的正视，把德排在第一名，就是把天摆在第一名，就是当代哲学所说的：人是天然的产品，影响天然，被天然决定。就是道家所谓：人法地、地法天、天法天然。二命，即小我处于的社会前提。天子的儿子生下来就是王子，农夫的儿子生下来就在地步里玩泥巴。
答：最大的辨别，在于我供应了特别的产品，只不过用了分歧的包装和营销手腕。我瞻望的精确率还能达到70%，也给他们供应了实际的帮忙或者心灵的指引，他们该当付费。
7、上古真人真的存在过吗？证据安在？是否先人假托？黄帝内经中所描述的上古真人是否存在，或者人类是否是外星人的后嗣等，因为没有什物证据，你能够把它当作猜想。但你也没有证据否定，以是，此事存疑。
我用了很长时候，才看完庄娃写的问道条记，对此中很多题目不是很清楚，就清算了很多发问大纲，想找他问个明白。庄娃把这一本书留给我，也就是把他的前半生给了我，我想，他也但愿我能够了解他。
3、人的运气是必定的吗？4、如果不能窜改运气，那么算命有甚么用？5、如果能够窜改运气，那么算命如何算得准？这三个题目能够归并起来答复。这反应了逻辑的猜疑，因为逻辑是在特定前提下解释有限事物是有效的，但在对人类运气或者全息弘大的事项上，就没体例利用了。因为相干前提项太多，乃至靠近于无穷，线性方程没法运算了。但是，通过大量究竟和我本身运气的体味，人的运气必定不是牢固的。
13、一个会算命的人是否能主宰本身的运气？不轻易。因为影响运气的所涉项太多，不轻易算准；因为本身有短长身分感化，推算和阐发主观失真；因为你即便算准了趋势，但决定你运气的另有你本身的行动，而决定行动的不但仅是明智、更有豪情。
庄娃对我说了他答复题目的三原则：一是他不体味的不说；二是我不睬解的不说；三是密教不共传的奥妙不说。
10、人真的能够成神吗？如果能够，用甚么体例？在这里，要分清人和神的观点。如果从佛教角度上解释，从本质上来讲，人们所谓的人和神都是临时的幻象，如果这类幻象也算存在的话，那么，神是存在的。能够通过特别修炼的体例成为神，愣严经上就先容了地行仙、飞翔仙等十种仙。但神仙既然是能够修得的，那么，就必定是要灭亡的，有生即有死，不存在长生不老的天人。要无死，除非无生。
问：在你混迹于江湖当中时，你是否有过本身品德的窘境？你与红与黑中的于连有甚么辨别？
答：没法在汗青趋势中顺势而为，没能掌控窜改，这运气就是必定的了。周易瞻望，以动爻为准，以是把握动的底子才气窜改命的趋势。周易本身是一个静态的瞻望体系，由每卦的初爻到上爻，每爻提示的征象都在窜改，周而复始。重视，周易中有个复卦很首要，既有迂回盘曲的意义、也有循环来去、螺旋上升的思惟，这类宇宙和人事运转的状况是同一的，以是，中国当代最聪明的圣哲老子说：吾以观复。从多少模型角度看，新事物与旧事物总会在某个暗射点上重合，这就让瞻望成为能够。运气的随机性不但遭到汗青大趋势的裹挟、也遭到本身行动的影响，但阿谁重合暗射点始终会在某处等你，只看你是向上螺旋还是向下螺旋。
问：你在遇见董先生前，是一个真正的失利者，或者，用现在的话说是“loser”、社会对你不友爱人士，普通如许的人要么成了愤青，要么成为键盘侠，把本身的统统境遇归结为社会不公，你为甚么没有产生此类设法？
2、天经运转的规律凭甚么能够用八卦、河洛、五行来计算？这是人类文明发财后的必定要求，在笔墨和数学产生后，但愿把摹拟感知的熟谙体例窜改成逻辑数字的体例而产生的。就像摹拟电路转化为数字电路，然后产生了当代电脑和数控机床。但是，这类转化偶然候是牵强的，转化后有些卦象特性也呈现了失真。那么，算卦野生具的了解深切程度，就决定了调制解调的结果，当然，凡有放大，皆有失真。
问：对于出世要做大丈夫，你是如何了解的？
五读书，读书在这里泛指学本领，凭本身才气、凭本身的尽力，这是大多数人窜改运气的体例。但为甚么把它排在最后呢？这与前人所处的封建社会，小我尽力窜改运气的艰苦程度有关，因为阶层固化，向上一层唯有读书科举，胜利概率太小了。
15、大音稀声，谁听到过这类声音？大道无形，谁看到过这个大道？当我在入定时，会感遭到很多征象，此中平时没听到的庞大的声音、平时没看到的奇特乃至是瑰丽的弘大图象，都让我冲动和惊奇，如果用大来描述这此音和象，是能够的。但，这还不是宇宙的全貌，并且，不必固执，这些都在本体上称为幻象。
问：关于汉传佛教和藏传佛教的经历，是甚么让你挑选了藏传佛教？
问：周易若那边理运气窜改这个瞻望困难？
答：也有人说舍利子是假的，肉身是假的。但是如果这些是真的呢？何况，佛教的实际是如此的紧密，我没法驳斥它，那要鉴定真假，我就只要一个别例：用本身做尝试，以本身的身心来证明真假。我不怕被骗，因为，我的运气是最差的，我是一无统统的无产阶层，马克思说：无产阶层落空的只要锁链，获得的将是全部天下！马云也说：胡想是要有的，万一实现了呢？既然不怕失利，我想尝尝。
18、按四柱瞻望法，同年同月同日生，就该有一样的卦象，莫非他们的运气不异？这仿佛与知识不符。不对，即便不异的卦象出来后，在阐发时，还以地区、外应、时候及工具的分歧而有所窜改，没有完整同命的两小我。一个高超的卦师是能够精确辨别的。
答：让我以现在的才气和了解别离答复。1、如果易经描述了六合运转的根基规律，那么，是甚么样的超人能够有这类才气，写出易经？我猜测，易经是上前人类通过直观全息的体例察看宇宙，而得出的象。先人在解释象的过程中给它附加了很多分外的色采。以是先有八卦，它只是个象，阿谁时候连笔墨都没有，人的名字也不成能传播，以是谈不上是谁写的。重视，前人是用全息摹拟的体例来察看天下的。
答：我不晓得甚么是真爱，因为我本身没有从我身边人的糊口中看到过甚么真正的爱情，没有比较和参照。但当时，我确切是真的想跟她在一起，并且胡想成爱情小说中的场景，用拔高的意义来覆盖荷尔蒙的打动，或许，我当时以为，这就是爱情。但是乔姐的表示让我对爱情的定义产生了思疑，她不成能又对我含情脉脉、又与张哥卿卿我我，这是甚么状况？我懵了。另一方面，张哥对我也挺好的，他对乔姐也挺好的，他不该该遭到伤害，更不该该遭到我的伤害，以是，我挑选分开。
19、按古卜筮法，蓍草随便分，这类随便如何能够作为产生一个规定性的成果的根据？我以为，古卜筮法是最靠近八卦原意的瞻望体例，全息的象，在熟谙论上只要全息的心能够靠近。当代的卦师有严格的戒律、师承和仪轨，他们的正心诚意的工夫、斋戒沐浴的情势，都是为了包管束心一处，所谓制心一处、无事不办。在当代，太史和太卜近似于宗教官员，他们的传承体系在明天我们无从晓得，但仅是当代史家的时令和成绩，也是明天的人没法想像的。如果你不晓得妙手在那里，请你读一读司马迁。
答：我们凡是说的境地，实在是指人察看思虑的视野和范围。在社会糊口中的境地我们叫做“格式”。我们熟谙本身是需求有参照物的，何况中国人的幸运感主如果来源于与别人的比较中，以是参照物拔取范围大小，就决定了人们所谓的格式。在察看思虑中，如果以六合万物为参照工具，那么，这就是圣哲。如果以地球统统生命为参照工具，那么，这小我就是贤人或天然主义者。如果以统统人类为参照工具，那么，这小我有能够是君子或战役主义者。如果以男人或女报酬参照工具，那么这小我有能够是社会学家或性学家。如果以富人或贫民为参照工具，那么这小我或许会成为政治家或者喷子。如果以身边报酬参照工具，那么，恋慕妒忌恨以及小人不能得志就充盈糊口。如果只以本身为工具，那么，他要么是自悟修行者、要么就是畜牲。
答：修行是掌控运气，因为大家间的运气对修行者来讲，不是他的终纵目标。但大家间的人窜改运气，还是有很多体例的。比如，你能够到任何佛教寺庙，找到一本了凡四训的书，那就是传说中的惜福造命法。实在人类社会文明史有几千年，浩繁聪明人都总结出了决定运气走向的首要身分，这是尝试和思虑的成果。
6、鬼神真的存在吗？他们从那里来、如何影响实际？我们对未知的影响人类的力量没法解释，将这类力量品德化，就成了鬼神。但是，你看过乡村的巫术，比如“小儿夜哭”的符语，写在通衢边的石头上，路人读过，小儿夜晚就不哭了，偶然也很灵验，如何解释？如果你以为人是实在存在的，那么，鬼神必定存在。前面我会作专门先容。
问：除了修行，窜改运气另有别的体例吗？
20、我的运气为甚么是如许，此后还会有甚么经历？我在出世的运气全数都写在给你的条记中了，这也是将本身的前半生给你一个交代。至于我本人将来的运气，我但愿像董教员预言的那样：出世要得神仙道。
以下是我与庄娃的问答。我，二娃，就是问者，答者是庄娃。
答：推背图瞻望了中国几千年的生长过程，袁天罡、李淳风两位道家人物对易经瞻望学的最巨大应用。虽历代封禁、多有窜改，但其瞻望的汗青跨度之长、预言史实之准，在人类汗青上是极其罕见的。因为，他们在瞻望中获得的是团体全息性的成果，以是在笔墨和图象描述中，大量应用了借代、意味、隐喻等体例，以求尽能够地摹拟他们获得的团体印象，先人在浏览进常常不知所云。以金圣叹如许的大才子，其解释也呈现了大量的弊端。但如果把已经产生的严峻史实与此书对比，就会发明它的瞻望惊人的精确。因为有笔墨有图形，并且定时候挨次瞻望，以是给我们以切当的线索，成为中汉文明史上的千古奇书。
答：首要标准是，甚么教能实现我出世要得神仙道的目标，我就挑选甚么。这里有一个实际和能够的题目。从能够性来讲，我起首打仗的玄门，因为我不敢必定它的传承在那里，以是没法满身心投入。对于佛教，因为我看到的征象表白，能够有些巨大的传承还存在，我就挑选了。但是，这里有个机遇题目，如果我第一时候就打仗了一个真正的得道妙手，那么，我也有能够进入玄门。
9、梦与实际有何干系，庄子找到答案了吗？弗洛伊德诡计对梦作出世理和心机上的解释，实在他的实际生长到明天，也没法解释庄子的题目。庄子只是提出了一个假定：在近似于梦的精力层面，人与植物是划一的。他还隐含了另一种思虑：我们的天下是多元并存的，不但是三度空间，乃至可以是无穷度空间。庄子是一个巨大的思惟家，他几近提出了哲学史上统统首要的根基题目。
答：或许是藏传佛教的讲授体例更适应我。在宝光寺碰到的慈福法师，也算是有道高僧，他归天后的舍利子就是证明，但他教我“一心念佛”，我不晓得详细的法门，也不晓得如何查验其结果，我对这类学习没有掌控。插手了几次“打七”的过程，我连话头的工夫都很难提起，以是本身有些悲观。在藏传佛教中，其学习是分步停止的，并且每一步都有详细查验的目标，这类学习比较合适我，我感到比较有掌控，以是就挑选它了。
我把它送给你，首要有两方面的启事：一是它的内容已经被我服膺于心，我不需求再看它了；二是因为它的代价在大家间而不是出人间，我已经不需求晓得本身的运气了，我在尽力主宰本身的运气。
关于辟谷，我保举你看近代文学戏剧大师李叔同在当时上海报纸上的连载断食日记，起首，李叔同当时已经名满天下，其家巨富，其人高洁，其奇迹爱情家庭无不令人称羡，他当时已是名流，根据其平生风格，不成能借此而扯谎。他是可托的人实在记录了可托的事，当时的人证物证干证不成尽数。他断食三周，完整不准食品饮料一周。从营养学上说，能量摄取减少乃至停止，起码产生两个结果：要么精力不济、要么体重锐减。但他精力却更加畅旺、出来后体重如常而将其原有的疾病还不治而愈，可见其奇异实在。这也是他厥后决计削发，成为弘一法师的启事之一。
问：你提到，在武当山羽士那边传闻，他曾辟谷20来天，这会是真的吗？科学上如何解释？
筹办好东西，我就上山了。细节颇多，不必赘述。下以问答，按照当时灌音清算，前后挨次颠末调剂。
答：所谓大丈夫，就是在汗青潮流变动之时，用本身的力量顺势而为，鞭策汗青正向生长的巨大奇迹之人。如张良、刘伯温等道家人物，或孙中山、邓小平之类的政治家，也有牛顿、托尔斯泰等科学文学方面的大师。
答：甚么叫诚恳人？是忠厚于究竟吗？谁能够真正看清究竟？谁能够做到“实语者”、“不妄言者”，恐怕只要得道之人吧。是忠厚于自心吗？想甚么说甚么？人无恒产者便无恒心，作为一名久穷之人，对款项有自发的心机趋势，对富人有天然的仇视心机。这个心机在我们故乡非常典范，我们都不能免俗。
问：董先生说你是诚恳人，你或许自以为是诚恳人，但你在学院算爱情和在北京算命挣钱，我看都有忽悠的成分，这莫非不冲突吗？
12、老子是鄙人定义吗？庄子是在打比方吗？能够如许说，因为老子这类直接给出结论的体例，让人很难了解，并且对浅显人毫无兴趣。教诲学上有句话：下定义不如打比方，那么，庄子就依老子的思惟，编造寓言故事，相称于打比方，风趣多了，也传播得更好了。但是，打比方最大的题目是失真，如果一个不会读书的人，读庄子常常会买椟还珠。
16、易经共有64卦，加上变卦，统共有384种能够，莫非这包含了统统运气的种类吗？每小我的运气从严格意义上来讲都是不一样的。384这个数字只能表达运气的范例和大抵趋势。
实在，如果从动机来讲，贴品德标签是最轻易的，因为，每小我都自以为是有品德的，并自认具有评价别品德德的才气。实在，子非鱼，焉知鱼之乐。何况，中国有几千年封建独裁汗青，鼓吹仁义品德常常成为独裁者操纵的把戏，早非其原意了。我本人没有成为键盘侠，首要启事是：1、我从小就风俗了本身是运气最差的人的境遇，固然想窜改，但不抱怨；2、我是一个连妈都不要的人，我的抱怨有谁听？
问：你挑选佛教，听到他们所说的神通，看到的一些什物例证，莫非你不担忧，这些都是假的吗？
科学上没有切当的解释，不是因为没法解释，而是因为很多征象至今没找出启事，临时不解释。
问：你挑选佛教、玄门有甚么标准吗？
问：如果说运气是能够窜改的，那么瞻望凭甚么精确？
答：实在，周易思惟早就考虑到这一点了，它规定：不动不占。即在窜改中掌控天机。这是周易的中间思惟：生生之谓易。运气是能够窜改的，窜改开端于每一个窜改当中，如果你没有掌控窜改，那就窜改不了。圣贤们正因为能够通过体味易经而掌控窜改，以是能够主宰本身的运气。孔子说：五十而知易，能够无大过矣。
问：你是真爱乔姐吗？为甚么挑选分开？