第五百九十三章 川西世外山
贡嘎活佛在来汉地弘法前，曾对弟子说：祖师有预言，“铁鸟飞、密教兴”。当他看到飞机呈现时，就适应了这个预言，现在恰是密教昌隆的时候。在那十年前，他曾对弟子说：人类的共业是谁也逃不掉的。他本人公然就灭度在这活动当中。
有缘分的人，如果你看到这里，一个旧的庄娃已死，固然来不及向您们的体贴报恩。但新的庄娃是否出世，谁也没法肯定。
我对虚云老衲人的经历产生了兴趣。我细心浏览了虚云老衲人年谱，并且当真看了他讲法的记录。感觉他的确称得上真语者、实语者、不诳语者。再看他的亲传弟子，现在都各开庙门，四周接引。游历名山，到处可见虚老重修道场；叩问庙门，泱泱自称虚老亲传法门。
某次，与一班居士到河北插手一个密教的大美满法会，俄然看到一其中年法师，目光如炬、行动森严，满脸髯毛、垂胸飘髯，我俄然想起惟印上师的最后嘱托，上前探听，本来，这位师父与惟印上师同一法脉，同属贡嘎活佛法孙，噶嘛噶举派。并且，他也住在成都，离宝光寺不远。
明天的奇遇给我们信心，或许，在贡嘎的日子必定不平凡。
人说，好师可贵，他说，好徒可贵。我不着名利场外，另有何报酬佛法如此经心，固然他已近九旬。他凡是除了寺庙事情和讲经传法外，不睡觉，早晨打坐几个钟头就行了。他为了传法，偶然不顾身材状况，打着点滴讲经。
密教还包含密法、密意、密咒等，这就是不宜别传的东西了。在精力的天下里，密法另有其极其特别的教法。比如本尊，本尊就是你要修的菩萨，你要把本身设想本钱尊，学会像本尊那样思虑和行动，连络一大套仪轨和密咒，建立与本尊相同的体例。我想起当年北京阿谁阴阳先生，他的口语中总呈现：吾封太上老君，吃紧如奴令。这是不是也是在与他的本尊相同呢？实在，密教是在和畴昔西藏苯教的斗争中安身的，传说苯教就是操纵神通相同鬼神，而产生神通。
虚老衲人是近代名流，十几岁削发，四十几岁悟道，悟道后艰苦的修行过程和奇异的小我经历，培养了他成为近代佛教史上最大的传奇。畴昔，他有不识字的云南弟子，专修念佛法门而具三昧真火，自我涅磐。现在，他在云居寺的弟子带领中国佛教协会，可见其影响之大。因为他是光绪天子和慈禧太后的帝师，以是他很年青就是名流，狗仔队从未离身，消息记者及信众如影随行，以是他的事迹根基可考。他活了120岁，直到上世纪50年代圆寂，北京的中国佛教协会还停止了悲悼会。单就长命而言，就足以称为古迹。建国初期，中国佛教协会建立，国度请他去主持，他尽力将宗教自在写入新中国临时宪法；民国期间，为挽救佛法，重修了一百多座寺庙，并一肩挑五宗，单独承担了禅宗五个法门的担当和发扬。如果按儒家的最高抱负：为往圣继绝学、为生民立性命。他做到了。
对于我这类初学者来所，在工夫境地中的闪现至心，如安在尘凡中获得洗濯和磨练？如何体味到真妄不二的定境？退一步来讲，如何完成师父交给的：为闭关缔造前提？
我想起在北京碰到一个喇嘛，他四时都只穿三件衣服，据他说，他来自四川藏区，在高原上也是如许穿戴。我当时不信，现在，我筹办去看看。
密法的修习是先从身材开端的，这点跟道家工夫很像。仅就气脉而言：最后如果意守山根，则会呈现眉心严峻发跳的征象，次后，会出从百会至海底中脉通畅的感受。当工夫谙练，海底（指人体味阴处海底穴）策动，气机出现，会让你的身材呈现发热、气脉活动的经络会让你感遭到发胀发麻发跳，乃至你常常会看到肌肉跳动的模样。在气机策动后，经中脉打通脐轮、喉轮、顶轮等，你在精力上会呈现诸如开天眼、天耳等幻象，不要固执，不要觉得你透辟了大象无形、大音虚声的境地。普通道家工夫到此就觉得见道了，实在，在佛教看来，这只是最为开端的阶段，就是我现在所处的阶段。以是套用一句典范：不晓得高到那里去了。
在间隔成都不远的大邑县，有一座白岩寺，寺中长老称为：惟印上师。他曾是十世班禅的酒保，也曾在北京呈现过假死入定的征象，他也是白教的正宗传人，更首要的有两点：一是他是汉人讲汉语，二是他公开传法。
事非顿除、顺次递进。教言身心三步：暖、顶、忍。经修拙火定，我已得暖之法门；经修颇瓦法，我已略窥顶上风景；但能行难行、无生法忍，我要在那里才找获得？
今后，跟从这位法师（按要求隐去姓名），体系学习了相干教法，一步步地修，一步步地验，身心获得实证，工夫渐次上升。
“统统有为法，如露亦如电，如梦幻泡影，应作如是观”。如果没有明心见性，统统修法都是梦幻泡影。见性以后，才谈得上高高山顶立、深深海底行。我不晓得可否见性，但我要作最大的尽力。
实在，我们练习任何法门，都要心系一念，才气达到无事不办。从哲学本体上讲，道家讲无、佛家讲空，都近似于数学上的零。趋近于零的体例就是起首达到一，要达到一，人们设想了阴阳或冲突的二，因为二的活动，才产生了万事万物的三。要求道，必须反而行之，从万物的三中抽出二，比如阴阳八卦；从二中发明一，比如佛堂上书“不二法门”；从一中体味零，如禅宗话头“万法归一，一归那边？”
白教全称是噶嘛噶举派，因其创建者密勒日巴（也译为米拉日巴）并非和尚和官员，当代称百姓为白衣，以是，其创建教派被俗称为白教。密勒日巴平生富于传奇，在听完他的平生和修行门路后，我极其震惊：如果为本身运气而顾影自怜、如果为社会不公而愤世疾俗、如果为求道艰苦而畏缩不前，那么，看看他的经历，你的统统感情都属云烟。
顶礼惟印上师！缘分，如果不是你的安排，估计是你早就预感！
有人奉告我，在海拔5000多米的高山上，有当年贡嘎活佛闭关修行的小石屋，我自感不能攀登，只能望而兴叹。在与和尚的谈天中，得知他们闭关的一些细节。
言语戏论，空说无益。六祖的功德影响中国越千年，贡嘎活佛的圆寂前的虹化征象，确切令人震惊。六祖肉身还在供人瞻仰，而贡嘎活佛的肉身就摆在面前，像孩子般大小的肉身是虹化的成果，我想起了老子的一句话：能婴儿乎？
弘一法师在圆寂前，当着统统弟子的面写下：悲欣交集。悲者，慈悲；欣者，以本身尽力终究见道，可证祖师说话实在不虚，可赞此生不虚此行！
我记得，师父亲身站在庙门送我；我记得，我泪眼婆娑中师父的慈爱；我记得，那边站着一个大威德金刚；我记得，我分开了一个我感遭到像家一样的处所。
当年，闻名宗教魁首、元朝国师八思巴就出身于苯教宗族，他背叛苯教，弘扬大乘，成为第一名西藏政教合一的被中原朝庭承认的高僧法王。而苯教法门在白教祖师密勒日巴经历中也占有首要职位，他曾操纵在苯教修习的“黑法”（近似于神通或巫术），招唤冰雹粉碎了一个村落。在念咒时必须一心稳定，这与“一心念佛”又有相通的处所。练功时辅以观想，除气脉明点外，多以本尊为工具，如果观想胜利，则本尊现前。这是不是慈福大师所说：“把阿弥陀佛念来了”的境地呢？
贡嘎寺在海拔3900多米的半山腰上，骑顿时山后，另有一段近400米的高度必须步行。传闻，这是外媒传说中天下上最好的修行之地，它是闻名高僧贡嘎活佛的祖寺，也是藏传佛教闻名教派白教的首要寺庙。
之以是称之为密教，就是密不过传的意义。传闻有位密教高僧就在成都，公开讲课，择机收徒，我决定去尝尝。
佛陀活着时曾说过，甚么叫外道？心外求法就是外道。关于万法唯心的事理，在指月录、证道歌等汉传佛教中比比皆是，在密勒日巴的歌谣中也多处呈现。
按照虚云老衲人的说法，中国禅宗，成都宝光寺还可撑门面。因而，我来到新都宝光寺，受戒，听法。主如果五件事：劳动、听经、拜佛、禅坐、打七。皈依当时的唯诺现在的首坐慈福法师，其以戒律闻名于寺。传闻动乱期间，慈福法师并未出家，保护寺内传承近千年的贵重文物及佛像佛经，为制止小将们破四旧打砸抢，他用楷体在红纸上大书毛主席语录，并用其挂在佛像文物之上，胜利庇护了寺庙，其功德甚大。法师平时言语俭朴、不打诳语，穿着朴实、好似老农，行动松散、戒律精严。作为浅显居士，我只能插手寺院按期法会，印象深切的是，在针对鬼神的恩赐超度的放焰口法会上，因为典礼庞大并与怨鬼来往，只要戒律精严者才气座稳主持之位，我只看到慈福法师和来自于达州西圣寺的方丈身祥法师主持，申明他们的戒律是好的，佛陀说：以戒为师。有两层含义：一是要求每个佛教徒必须严守戒律，二是要拜严守戒律的法师为师。
跟从惟印上师修了很长时候了，他终究要传他传说中的颇瓦法了，九十年代，他曾到台湾传过此法，曾引发全岛颤动，明天，我们也要见地此法。在经咒声中，上师把直径2至3毫米的燃香插入我们的头顶，进入头皮约一寸多，我们竟私毫不感到疼痛，香快燃完，拨出来后，我们头顶都毫无陈迹。但是我们都经历了头顶阿谁详细穴位麻胀感受，传闻，那是临死时人们神识飞走的出口。按密教说法，临终神识重新顶飞走，可在中阴身进入西方极乐，只要你永久记得出口，就不会出错下三道。看过中阴闻教得度（也叫西藏度亡经、西藏存亡书）的晓得，其实际以为，影象永不灭，它偶然躲在某处，在中阴时天然闪现，而对你心灵打击最大的，就是决定你来生去处的关头身分。
听他说法，确切感受道在日用百姓间，无处不是道，无人不有道。并且，他的知识之丰富，乃至体味辩证法和物理学；比方之风趣，乃至超越单口相声；说话之扑实，乃至俗过菜场集市；密法之通俗，乃至难倒哲学传授；仪表之严肃，乃至仿佛金刚在侧；说法之勤恳，乃至整日不知倦怠。
虚老此境，令我心生恋慕。再看香港某媒体报导，晓得终南隐居之风，数千年不断，至今仍有千余人在此清修，此中莫不有真得妙手、门内里人？我欲看望道友，或者扎茅清修。据我测算，此中或有奇遇；据师答应，我要单独坐穿！
分开白岩寺后不久，就传来了师父圆寂的动静，我如五雷轰顶。一个精力支柱般的人拜别了，一个传奇的故事闭幕了！我没能在他下葬前赶到，我也不筹办再去了。我想，师父活着时叫我分开，我就要真正地分开。没有师父的寺庙，不是求法的故里。
以我现在的熟谙，我看到，每个教派的戒律都不一样，那么，戒律是否是某一家数祖师法门的特别要求？是否是通过制身达到制心一处的体例？是否是遵循本身的信誉以强化修行的决计？
当然，在宝光寺学习期间也有别的的收成，熟谙了很多一样学佛的人。他们的身份庞大，从退休老太到大学传授、从贩夫走狗到官员巨富，在学佛时，他们没有身份辨别，出庙后就规复了阶层的特性，二者转换天然，二重品德轻松切换，这或许是四川人的特性吧。在有几小我的撺掇下，我们一起去川西高原自驾游。横穿龙门山断裂带体味天然力量，顺行318国道感受壮美景观。在色达，黑灰色的山坡上充满绛红色的斗室，经幡飘于雪山之巅、海螺鸣于山谷之间；庞大的寺庙之顶闪烁金色的法轮，白塔立于院墙四周、经咒缭绕房梁之下。稠密的宗教氛围传染了每一小我，被某种崇高的力量所佩服，蒲伏五体于地、叩首度母之前。如果说，本地很多名寺是以旅游为目标，那么，五明梵学院就纯粹是以学佛而存在。当然，他们用藏语讲授，我们也没法深切出来。
有人说蜀山之王贡嘎山雪峰最美，传闻在气候好的时候，从峨眉金顶能够眺望贡嘎，但目睹者甚少。传闻贡嘎主峰下有贡嘎寺，非常驰名，我们驱车前去。约莫间隔下车点三四十千米的一个临时停靠点，有人俄然尖叫起来，顺他唆使，我们都看到了暴露云层的贡嘎雪峰，瞥见了可贵一见的日照金山！雪山之巅因为高度启事，大多在云层之上，空中可贵目睹芳容。传闻十世班禅大师为了见到梅里雪山的山顶，在雪山下念了三天经，才看到了日照金山。
贡嘎活佛是近代闻名的爱国和尚，他曾是最为胜利的到汉地弘法的密教活佛，被蒋介石授予“呼图克图”的称呼，汉地名流皈依浩繁，最闻名的弟子恐怕是当时的百姓当局主席林森了。作为闻名宗教人士，为康藏战役束缚，做出了杰出的进献。
我在想，他为了甚么？如此勤奋敬业，必定有其启事。最能够的启事就是，他想把本身晓得体验过的真谛传授下来，另有对我们磨难人生的慈悲怜悯。
为寻觅传承，我能够说踏遍青山。江西云居寺，虚老遗物还在，但其亲传弟子已到北京；广东南华寺，六祖真身仍存，但其法门是否已经答复；安徽九华山，仁义军太金身，时虽近而其法远；青海塔尔寺，宗咯巴崇高，殊料弟子政治纷争。我没法用本身的才气判定其法脉，只能用切当的究竟来窥测教法的弃取。
汉传佛教传播着如许的说法，修行需求具有四项根基前提：法侣财地。颠末师父的教诲和自我的修习，法（包含目标和体例）算是根基有谱，财也没有题目。侣，即道友，在那里？地，即环境，在那里？当人们对实际的判定呈现猜疑时，就得在汗青中寻觅答案。
一周后，终究获得他圆寂的动静。我顿时赶到灵堂为他守灵，颠末寺庙一系列法过后，他的尸体被火化，火化出炉后，人们欣喜地发明：慈福大师呈现了大量的罕见的彩色舍利！此中另有一块遗骨上呈现了一只清楚的海螺，海螺精美如化石课本普通，舍利晶莹，有的透如玻璃珠、有的黑有的白有的红有的青，状如珠玉。包含现场的和尚和法师，都被震惊了，这真是宝光寺建寺千年来又一罕见之事。
但是，有一个庞大的疑问。如果以戒为师是精确的，那么，贡嘎活佛地点教派却能够吃肉（三净肉），当年六祖隐居山林与猎报酬伍时，也沾了荤，何况贡嘎活佛本人另有性朋友，那么，甚么是戒呢？
当年，他陪二帝为遁藏八国联军，一起流亡至西安，为减缓旱情和瘟疫，他筑坛求雨，一人念佛，而得六月飞雪之感到，名声大噪。盛名之下烦恼多，为平静求法，单独一人抛下职位偷跑出来，躲到终南山扎茅修行。腊月某日，残瓦烹芋，独坐火边，不觉定去，至正月某日，邻山某隐修法师及弟子来拜年，发明虚老端坐宴然，火成冷灰、芋已霉变。此法师实为同道妙手，唤弟子还山拿磬，法师引磬三声，虚老方才出定，屈指一算，已定二十余日。
回想畴昔在宝光寺打七的时候，主七和尚多次援引虚公法语：放下、放下、一念放下、永永放下。若要人不死、除非死小我。老子云：绝圣弃智、天下承平。求道，应当有一个向死求生的决计，回想起来，我除了本身的畴昔，一无统统。抛掉畴昔，可否就有极新的将来？
白教有一套完整的人才培训体系：从念佛上来讲，通过辩经，以近似实战的体例考查对经的了解，近似于单位测验；从打坐来讲，要求必须身材中通过修气脉、明点直至产生拙火，达到拙火定的境地，这点近似于道家打坐呈现的征象，我对此有必然体味。但是道家师父没有给我讲清楚，这暖的工夫从那里来，道家典范上也只讲了些大事理，针对性不强。在密勒日巴对他的弟子惹穷巴的歌谣中说过，他赤身在雪山洞内修行多年而不被冻死，是因为有拙火定。这下我仿佛明白了：在此很多喇嘛只穿三件衣裳并且还常常光着一个膀子，不是为了秀肌肉，而是因修行到了境地，他们确切不冷。有了拙火定根本，还要明白本教修法，搞通佛理，在师父们的个人考核合格后，才答应上山闭关，相称于升学测验。贡嘎活佛闭关地点是5000米以上的石屋，除按季送给养的人外，三年孤身仅与雪山为伴，出关后，师父们又要停止考核，除了实际考核和境地问答外，还要赤身在雪地跑步，看你的气味和拙火，羽毛放在鼻子上打坐，看你凝神闭气的工夫等，相称于毕业测验。佛教古贤说：理可顿悟，乘悟并销；事非顿除，顺次递进。白教的讲授体例确切是一套实际连络实际的顺次递进的体系，非常合用和科学。
如许一个老头，长得跟我外公差未几，俭朴得象最穷山区最老的农夫，庞大的亲热感劈面而来。但是他的严肃也是劈面而来的，他不答应有人在寺庙大声鼓噪、不答应人抽烟、不答应人开打趣，如果违背，他果断赶走。听本地人传说，他有神通。八十年代，他重修白岩寺时，有村民早晨偷寺庙的木料，回家后，只听房上鬼哭狼嚎，吓人半死，第二天，村民们主动将木料还给了寺庙。还听先前来的弟子说，有一次他传金刚密法时，雷霆大怒，大雨滂湃，但寺庙本身滴水不沾，出寺外几百米，地如烂泥。对传说的真伪，临时听之。
这里的前提分两个方面，一是对佛教实际和天下真谛的熟谙程度，二是本身身材和心灵的修习程度，这需求我学习、游历和修炼。
我晓得，他不会骗我。但把阿弥陀佛念来了是甚么意义？如何念才算如法？我不甚了了。
成都是一个来了就不想走的都会，那确切。不消说吃，川菜复合味千变万化，平生不重样都难以尝遍；不消说喝，八大名酒川酒占半，仅茶社文明就让人流连忘返；不消说玩，川人尚高雅舒缓，琴棋书画都有人玩；不消说乐，满足常乐乐知天命，智者乐水仁者乐山。如果有道，我何不在此了人间难了之事，成出世难成之真。
要做一个明白人。顶礼贡嘎活佛！
如果说，舍利的呈现能够证明他的成绩，那么，大抵是他念佛的成果吧，或许印证了他所说他把阿弥陀佛念来了的说法。如果是如许，那么，印光法师生前一向夸大的一心念佛有其真正的功效，慈福法师对我一向教诲的：诚恳念佛确属实在不虚。厥后，我想，以我切身所见的慈福法师的戒律和为人，他不成能扯谎话，一来他没有如许的动机，二来他没有如许的风俗。他是个诚恳人，诚恳人是最聪明的。
当年虚老燃臂祷母，求法九死平生，以是才有如此功德。我何德何能，只能从今做起，告别畴昔，轻装上阵。为此，我将畴昔经历记录下来，以告别当时的感情、告别当时的人，从而开端我新的生命。
我又开端了四周的流落，到过山西五台、浙江普陀，还跟随虚老衲人生前萍踪，专门到江西云居寺插伎俩会。任你踏遍青山，末法期间，正法难闻。况有正法，得师无缘。
跟从白西席父学法有近三年的时候了，师父奉告我，他已经把大部分密法仪轨都交给我了，修得如何样，可否见道，需求看我本身的造化了。现在对我的要求是，需求为闭关缔造前提。
我开端了冗长的寻觅之旅，如果你把流落当作理所当然，你就风俗孤傲了。
我们的心既是宇宙产生的本源，也是妄图纷杂的闪现。去除妄心的过程，就是神秀和尚“身似菩提树，心如明镜台。不时勤打扫，莫使惹灰尘”。没有真妄之分的得道境地，才是六祖慧能的：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，那边惹灰尘。”
中华传统文明，经历过西学东渐的扫荡，更颠末端几十年战役的培植。而四川，这个相对封闭而又文明发财的盆地，却不测保存了中华传统的一些种子。比如西南联大，保存了一方书桌；而川西古镇，保存了糊口体例。道远，求诸于野，这个野就是四川！不消说峨眉香火之盛、青城佛道同兴、乐山大佛之雄，只要你在成都及周边逛逛，就发明诸如文殊庙、宝光寺等具有千年传承的古寺，仍然经声不断。南怀谨先生也是在四川求道，教他的竟然只是一介居士，南怀谨厥后掀起的国粹热、做成的大事情，已配称作大丈夫，可见其野卧虎藏龙；五明梵学院地点色达，仅是雪山脚下一片荒土，但其学术民风之盛、成绩之丰、弟子之秀，足以装点佛教绚丽山川。
从白教祖师密勒日巴到贡嘎活佛，不管他们有甚么神通异能，“唯于王难兵器不得摆脱”，诚哉是言！
藏传佛教在初期与苯教的斗争中，从大唐和尼泊尔传来的大乘佛教占有了上风。大唐文成公主不但带来了释迦佛祖七岁等身像和典范，并且给青藏高原带来了农业文明，包管了群众代代生息。拉萨大昭寺不但供奉了文成公主，也供奉了白教祖师密勒日巴。他手放耳边、放声歌颂的形象，活泼描画了他传道的形象。他留下的数万句歌谣，用浅显的说话说了然通俗的教法，深得浅显公众的爱好，以是，此教法在官方大为昌隆，故，白教就是老百姓的教法。如果，关于他的传说是真的，那么，我应当能够得出以下几点感受：一是神通不能处理仇恨；二是物质和精神不能停滞得道；三是修道必须获得实际的印证，空说实际毫无好处。
那么，既然学佛不能处理运气中的存亡题目，学佛有甚么用？我感觉，有效，让你跳出世命看生命，让本身成心义地活着。并且，断除烦恼的人生就是最幸运的人生；寻求真谛的高兴就是最大的幸运。何况，另有一个西方极乐等着你呢？
古德云：制心一处，无事不办。道家的诸葛亮也在诫子书中说：静以修身、俭以养德，非淡泊无以明志、非安好无乃至远。禅师说：打坐，静虑也。此心同，此理同。
在密教中，另有一种特别的修法：坛城。坛城是本尊地点的天下，是修行者与本尊相同的环境。修行者不但要象本尊那样思虑和行动，还要缔造出与本尊一样的思惟环境。如果活着间修法或修身材气脉是借假修真，而修坛城倒是摹拟实在，仿真修真。当然，坛城另有更通俗的含义，秘不过传。
如前所述，如何学习、游历和修炼，就需求参考先贤们的事迹了。
平时，我偶然候就到宝光寺去看望慈福大师，他始终对我夸大：诚恳念佛。我不知他的企图。最后一次看望他是传闻他病了，等我去时，他已病倒在床，身边几位和尚正在为他念佛，我晓得，他的时候未几了，对此我只能顶礼菩萨，但愿他转危为安。如许一个慈爱的人，婆婆妈妈劝我念佛的人，一个有功德的人，一个戒律精严的人，他的存在就是信众的福分。
某天，一向对我关爱有加的惟印上师俄然把我叫到他房间，对我说：你不要跟我学了，你顿时分开！我不解，师父，为甚么？他说：我叫你走你就走，不要问为甚么。我问师父，那你不教我，我跟谁学呢？他说：将来某天，你会碰到一个长头发、大胡子的中年人，他是我们教派的，你能够跟他学。说完，就叫我连夜筹办行李，第二天下山。
如何参禅、如何打七，不必胪陈。插手了几次，我虽没明心见性，但坐功却练成了，虽不敢说一心稳定，但坐半天没有题目。走时，法师几次奉告我的一句话就是：一心念佛！据他说，他已经把阿弥陀佛念来了！