47.文贼（三）

1929年开端的大危急几近把本钱主义逼上了死路。此次危急与众分歧的并不但仅在于广度和深度空前，并且在于其持续时候之久。与以往突如其来，天然病愈分歧的危急分歧，此次危急在产生了三年以后，不但没有病愈，并且恶化了。1932年景为本钱主义汗青上最惨的一年。1930年4月，美国汗青上第一次联邦赋闲人丁普查，约莫有300多万赋闲人丁。1932年初，赋闲人数已超越1500万－1700万，约莫是当时全美国人丁的15%摆布，1932年9月《财产》杂志估计，不包含1100万户乡村人在内，全美有3400万成年男女和儿童没有任何支出。如果有兴趣，读者能够去读《名誉与胡想》，看看当时多数美国人惨到甚么境地。

不过，本钱家对马尔萨斯的实际也并不是通盘接管的。工人饿死该死，这是因为他们本身多生孩子，与本钱家无关，这是本钱家欢迎的。神职职员消耗掉多余的产品，无益于本钱家的观点，本钱家必定不能容忍。本钱家需求的是第一部分，不是第二部分。李嘉图与马尔萨斯保持了耐久的争辩和友情，临死还把本身一部分遗产赠送给马尔萨斯。友情是因为李嘉图同意工人饿死该死，争辩是因为李嘉图不同意马尔萨斯提出的神职职员、官僚和地主对经济的进献。

现在危急呈现了，如何解释呢？如何解释就触及到如那边理，如那边理就触及到各方面的好处。因而各种思惟粉墨退场。每小我的思惟，都合适本身的阶层好处，每种解释都对应呼应的处理计划，每种处理计划都是为了保护本阶层的好处。至于能不能医治经济危急，则是另一回事情。

最早的集合营的雏形是英国的布施院。很多卢瑟被集合到一起，强行分性别、春秋居住，事情沉重，居住拥堵、营养不良，没有看管的书面批准，不得分开，不得访问来访者，一旦进入，永不脱生。他们来到这里是为了有打算地不竭减少他们的数量。因为他们是对社会没有效的人，需求不竭被消弭。在这里，他们要停止苦役犯一样沉重的体力劳动，要健忘本身的狗窝和狗崽子，要像狗一样地保存，狗一样地死去。这里不是监狱，不是奥斯威辛，不是达豪，不是古拉格，不是美国的二战日裔集合营，而是英国的布施院。与纳\粹集合营的辨别是，这里的扣押不是犹太人或者纳\粹的政敌，而是走投无路的贫困赋闲工人，是本钱主义天下里的卢瑟。

固然罗斯福不赏识凯恩斯，但是凯恩斯却为全天下当局干预经济供应了合法性，为当局干预经济供应了实际根据：市场常常没法自我完美，“看不见的手”不是全能的，需求“看得见的手”去帮助。

稳拿安排卢瑟来到这里，是为了慢慢灭尽他们。1834年这项新法律具有把社会无用的人集合起来，慢慢紧缩人丁数量的思惟。这比纳粹早了一百年。与纳粹对犹太人绝育比拟，这里的标准不是种族而是财产。活下去、生儿育女的权力，直接与财产挂钩。这是本钱家对赋闲者的隐性的种族灭尽，分别的标原则是以财产。没有财产的人，则要看本钱家是否情愿雇佣他们。如果不能为本钱家办事，就要被慢慢有打算的断根掉。需求工人的时候，就雇佣他们。不需求的时候，就送他们去集合营。

卢瑟经济学（2.2）――本钱的危急（绝育集合营）：（简介绝对人丁多余论）

言归正传。

1834年，英国议会通过的一项代替1601年公布的济贫法的新法律――济贫法修改案，史称“新济贫法”。老济贫法对待饥民相对宽松，一向让稳拿不快。本文开端的那段话，就是一名牧师指责济贫法的高文《论济贫法》（1786）的一部分。这位上帝的仆人的高文中另有一段名言：“用法律来强迫劳动，会引发过量的费事、暴力和号令，而饥饿不但是战役的、无声的和持续不竭的压力，并且是刺激勤恳和劳动的最天然的动力，会唤起最大的干劲。”这就是稳拿对济贫法耿耿于怀的底子启事――不把卢瑟饿得要死，让他们随时处在饿死的边沿，他们如何能够冒死事情？赋闲者越落魄，在职者越有干劲。他们为了保住本身的位置，情愿支出更多的劳动要求更少的酬谢。（当然，这是一个能够性，另有一个能够性就是无产阶层结合起来造稳拿的反。肉食者鄙，稳拿要有这见地就不叫稳拿了。）

凯恩斯是经济学界第二大魔头。他排不上第一，因为第一是马克思。

以上是学术的说法。换成口语文的话，就是社会消耗才气决定有效需求，有效需求决定本钱家供应多少，本钱家供应多少，决定他雇用多少工人。有人买得起，产品有销路，本钱家才出产。本钱家出产，才会雇人。如果没人买东西，本钱家出产赔钱。这时工野生资再低，本钱家也不会雇人。社会总需求不敷，以是就会有工人赋闲。不是工人要的人为太高，而是社会不需求这些劳动力。工人赋闲不是志愿的，而是被迫的。要本钱家增加雇员，改良失业，就要进步社会有效需求程度。

“关于马尔萨斯的实际我们已经谈过好几次了。现在我们再来简朴地重述一下这一实际的首要结论：地球上永久有多余人丁，以是永久充满着贫困、匮乏和不品德；天下上的人数过量，这是人类的宿命，是人类的永久的运气，是以，人们就分为分歧的阶层，有些比较敷裕、受过教诲和有品德，而另一些则比较贫困、不幸、愚笨和不品德。由此就得出上面这个实际上的结论（并且这个结论是马尔萨斯本人做出来的）：慈悲奇迹和济贫金实在是毫偶然义的，因为它们只会保持‘多余人丁’的存在，并鼓励他们滋长，而其他的人的人为也因他们的合作而降落了。济贫所给贫民事情也一样是毫偶然义的，因为既然只要必然命量的劳动产品能够找到销路，一个赋闲的工人找到了事情，就必定要使另一个现在有事情的工人赋闲，换句话说，济贫所这类奇迹是在侵害私产业业的根本上生长起来的。是以，题目决不在于去赡养‘多余人丁’，而在于采取某种体例尽能够地缩减多余人丁的数量。马尔萨斯干脆宣布，以往公认的每个生活着界上的人都有权获得糊口质料的说法是完整荒诞的。他援引了一个墨客的话：贫民来赴大天然的宴会，但是找不到空着的餐具，马尔萨斯本身又添上了一句：因而大天然就号令他滚蛋（she bids him to gone），‘因为他在出世之前没有事前问一下社会是否情愿接管他’。这一实际现在已成为英国统统真正的资产者敬爱的实际，这也是完整能够了解的：要晓得，这类实际对他们是很便利的，并且在现存干系下它在很多方面是合适实际的。既然题目不在于操纵‘多余人丁’，不在于把‘多余人丁’变成有效的人丁，而只在于用尽能够简练的体例使这些人饿死，并同时禁止他们生出过量的孩子，那么事情天然就很简朴了，不过还得有一个前提，这就是必须使‘多余人丁’承认本身是多余的，并且心甘甘心饿死。但是，固然仁慈的资产阶层已经费经心机，使工人们信赖本身没有效处，但是到目前为止还没有胜利的但愿。相反地，无产者却果断信赖，他们有勤奋的双手，他们恰是必不成少的人，而无所事事的有钱的本钱家先生们，才真恰是多余的。”――恩格斯

马尔萨斯的实际，能够归结为两点：一是社会存在的大量赋闲和贫苦，是卢瑟生孩子太多。这么多人要失业，那里有那么多岗亭给他们？必定要有卢瑟赋闲。二是神职职员、官僚和地主能消耗掉多余的产品，是社会经济首要而无益的部分。这是他对经济危急的解释。遵循他的实际解释经济危急，那么处理危急的体例也就顺理成章了：要处理劳动力多余就要让卢瑟绝育，要处理产品多余就要进步神职职员、官僚和地主报酬。

经济学

希特勒的绝育打算，触及各种被大夫认定有各种疾病的人，或者劣等种族，与种族和心机挂钩。马尔萨斯要卢瑟绝育，直接与支出程度挂钩。没有钱就不要结婚，不要有性糊口！一小我及其后代保存的权力，直接与腰包的鼓胀程度挂钩。

毛主\席说过，各种思惟无不打上阶层的烙印。这句话，有必然的范围性，但是也很有哲理。在天然科学的研讨中，不存在无产阶层的物理和资产阶层的物理，或者无产阶层的化学和资产阶层的化学。但是在人文社会科学范畴的研讨中，分歧阶层思惟确切代表分歧的阶层对人类社会的熟谙――分歧阶层的好处分歧，熟谙也必定分歧。这些思惟不但仅范围于对天下的熟谙，也必将指导对应的阶层参与改革社会的过程。作为阐发指导人类出产、分派、互换和消耗行动的经济学天然难逃这个“烙印”。

凡事就怕比，人比人得死，货比货得扔。与几近没有赋闲同时经济迅猛生长的苏联对比，每一个西方政治家都感到本钱主义轨制压力很大。

布施院的法律根据是英国的济贫法修改案，也称新济贫法。这类把赋闲的卢瑟关起来的思惟实际来自一名牧师。这位牧师就是大名鼎鼎的马尔萨斯。

英国汗青上是否给神职职员进步报酬不清楚，不过，通过法律对卢瑟慢慢实施隐性的灭尽，倒是实在产生过的事情。

遵循传统经济实际，只要甚么也不做，经济本身就会好转。胡佛坚信这一点，成果赋闲率不但没有降落，并且不竭爬升。（多说一句，对峙当局不要干预的人，真应当好好回想一下那段汗青。）最后被罗斯福撵下了台。罗斯福下台今后，也是两眼一摸黑，不晓得该做甚么，却晓得必必要做些甚么。罗斯福搞了三年新政，经济获得了好转。但是这个时候，就有人开端反对罗斯福了。罗斯福厥后曾经说：1933年夏天，有位头戴丝绸帽子的老名流在防波堤边上出错落水，他不会泅水。一名朋友跑下防波堤，跳进水里，把他救上来，但丝绸帽子被冲走了。老名流复苏过来后，千恩万谢，嘉奖他的朋友救了他的命。但是，三年后的明天，老名流却因丢了帽子而斥责他的朋友。

“这仿佛是一个天然规律：贫民在必然程度上是草率的（也就是说，他们是如此草率，嘴里没有衔着金羹匙就出世到天下上来），以是，老是有一些人去担负社会上最寒微、最肮脏和最轻贱的职务。因而，人类的幸运基金大大增加，比较高雅的人们消弭了烦劳，能够不受滋扰地处置比较高贵的职业等等……　济贫法有一种趋势，就是要粉碎上帝和天然活着界上所创建的这个轨制的调和与美好、均称与次序。”――《论济贫法》

如果放在其他任何年代，凯恩斯的实际都不会如此脱颖而出。究竟上，在凯恩斯之前不止一名经济学家提出贫富差异与经济危奥妙切相干，但是这些人都没有达到凯恩斯的影响。这就如同康有为的《孔子改制考》，放在任何其他期间都会埋没在汗青大潮中，唯有在戊戌变法前夕呈现，才会汗青留名。

要证明马尔萨斯的解释是胡说八道（的扯淡），也很简朴。明显是产能多余导致工人赋闲，如何能说是出产质料不敷导致工人赋闲呢？本钱主义经济危急期间不是没有充足的出产质料，导致工人多余，而是大量设备闲置，工人赋闲。全社会不是因为人丁多余没有充足的消耗品，而是工人赋闲没有充足的采办力，导致产品多余。所谓出产质料不敷致令人丁贫苦的征象，是马尔萨斯拍脑门想出来的，与实际完整不符。实际天下并不是没有产品，而是多数劳动者没钱去买。不是没有出产质料，而是工厂开张，出产质料闲置。马尔萨斯底子不顾实际环境，完端赖本身平空的设想去解释经济危急。他这么解释的目标，还是要落脚在他表示的处理计划上――给神职职员进步报酬。他要给本身进步报酬，还要拉上地主和官僚作为政治上的盟军。至于卢瑟，属于没有效的人，应当被慢慢紧缩人丁数量。紧缩的标准就是钱包的鼓胀程度。

金字塔的顶端常常是既得好处的阶层，任何社会窜改都不免冒犯他们的既得好处，保持近况对他们是最无益的，以是他们的思惟常常是相对保守的，对天下的解释也是统统都是完美而公道的，或者只要保持近况，大家循分守己，则全部社会即将公道。统统冲突都将化于无形，即便存在也是个案，或者是当事人的私家题目，需求当事人本身承担任务，与社会无关，社会无需做任何窜改。在他们看来，任何窜改的尝试，都将粉碎社会的完美，都将是全部成员的灾害，既是稳拿的灾害，更是卢瑟的灾害――卢瑟的好处被稳拿代表。

插手英国宪章活动的工人对马尔萨斯和新济贫法竖中指，马勒戈壁的收集神兽！英国工人在宪章活动的时候，直接提出要拔除新济贫法。你们这些官僚要涨人为，却要把我们这些劳动者关进布施院，应当把你们先关出来。

贫民如同牲口，没有那么多的饲料，就要减少牲口的数量。这就如同游牧民族在过冬之前大量宰杀牲口节流越冬的饲料。――固然没有明目张胆地实施的大范围搏斗，而是相对“文明”的绝育。“工人仅仅为增殖本钱而活着，只要在统治阶层的好处需求他活着的时候才气活着”[1]。工人直接成为本钱的仆从，仆从的数量直接管本钱的需求弹性颠簸。在利润和款项面前，资产阶层当局比封建君主□□当局还要贪婪、残暴。

与此同时，苏联从1928年开端，慢慢实施五年打算。到1933年，苏联根基建立了开端的产业化根本。卫国战役发作时，德国吃惊地发明苏联出产的T34坦克机能全面超越德国3号和4号坦克，并且产量惊人。没有大范围的产业化，苏联人的运气能够和苏族人近似。

1936年，凯恩斯在他的著作《失业、利钱和货币通论》（The General Theory of Employment , Interest and Money，简称《通论》）中提出在本钱主义轨制下不是产品做的出就卖得掉，有很大一部分产品必定没法消耗，没法消耗的产品的量跟着贫富差异的增大而增大，如此必定导致本钱家紧缩出产工人赋闲。换句话说，贫富差异越大的经济体赋闲题目越严峻。为了挽救本钱主义，多余的产品需求当局帮忙消耗掉，乃至是华侈掉。

这些似是而非的观点，最底子的落脚点是：第1、工人贫困与本钱家无关。第2、当局不能用本钱家的钱布施工人。第3、私有财产是保护社会稳定的需求前提，永久而不成侵犯。本钱家对观点的接管并不取决于这类观点是否实事求是，而是结论是否合适他们的好处。以是，本钱产业然拥戴马尔萨斯的扯淡，并且是热烈拥戴。

不但是美国，天下范围充满了危急和动乱。日本为了转移冲突，策动了“九一八”事情，侵犯中国东北，建立了傀儡政权。魏玛德国遭受经济危急后，阶层冲突敏捷锋利化。共\产党的影响敏捷增加，资产阶层已经没法用议会制来统治。1933年1月30日，魏玛共和国总统兴登堡任命希\特勒为总理，卖力组阁。今后，纳\粹在德国建立了法西\斯专政，军事气力敏捷扩大，赋闲征象消逝，社会蒸蒸日上，开端了12年猖獗的过程。能够说，1929年的大危急必定了中国的全面抗日战役和1939年开端的天下大战。

马尔萨斯还提出了让渡利润论和第三者实际。即因为存在着由地主、官僚和牧师等构成的“第三者”，他们只买不卖，才付出了本钱家的利润，才制止了社会消耗不敷而导致的出产多余的危急。

“从耐久看，我们都是死人。”――凯恩斯

既然承认有多余的产品，为甚么不能给出产产品的卢瑟去消耗，而只能给神职职员、地主和官僚消耗呢？马尔萨斯的解释是卢瑟会生更多的孩子，导致社会贫苦。那么莫非神职职员、地主和官僚就不生孩子吗？他们生孩子就不会导致社会贫苦吗？这是因为他们比卢瑟更崇高，还是因为马尔萨斯本人是神职职员呢？实在，猪比马尔萨斯能更好地完成消耗多余产品的任务，做出更大的进献。或者说，在这方面马尔萨斯不如猪。究竟上，没有干活的人，社会一天也运转不下去；没有不会出产只会消耗的人，社会还是运转。需求赡养的不是日夜劳作的贫民，而是游手好闲无所事事的富人，比如马尔萨斯牧师。

卢瑟经济学（2.5）――本钱的危急（大魔头）：（先容凯恩斯主义）

马尔萨斯承认本钱主义轨制天保存在消耗不敷的偏向，工人和本钱家构成的社会没法消耗全数产品，需求存在第三者消耗多余的产品。他表示增加神职职员、官僚和地主的报酬降服消耗不敷。比拟之下，萨伊定律连这一点都否定了。

固然是与究竟不符的扯淡，但是本钱家很喜好马尔萨斯的实际。马尔萨斯这么一解释，本钱主义的社会的赋闲、贫困就不是分派不公形成的，而是人丁规律形成的。以是，贫苦是卢瑟本身的事情，与稳拿无关。马尔萨斯死力反对当时的济贫法，提出对卢瑟的贫苦布施只能刺激更多的贫苦，当局改良卢瑟的糊口，只能让卢瑟生更多的孩子，终究使卢瑟再次堕入贫苦。真正处理贫苦的体例，就是让赋闲的卢瑟绝育，达到紧缩卢瑟人丁的目标。他的实际还提出只要保持财产私有制以及大家担当起哺育本身孩子的任务，才气令人们便宜，不至于生养过量的后代。以是，财产私有制是出自人道的“人丁天然规律”的安排而产生，它是永久存在而不能被颠覆的。

在凯恩斯的《通论》之前，经济学界的主导实际一向是“自在市场、自在运营、自在合作、主动调度、主动均衡”。当局的任何干预只会粉碎均衡制造费事。换句话说，在胡佛因为不作为被撵下了台，罗斯福的新政已经搞了三年多的时候，在经济实际上，还是胡佛是对的，罗斯福是错的。任何试图干预经济的做法，都会遭到经济实际的指责，都不免承担以正统经济实际为根本的由稳拿节制的言论的压力。

在《人丁道理》第二版中，马尔萨斯把本来提出三点结论改成：人丁必定地为糊口质料所限定；只要糊口质料增加，人丁必然会果断不移地增加，除非遭到某种非常有力而又明显的按捺的禁止；这些按捺和那些遏止人丁优权势量并使其成果与糊口质料保持同一程度的按捺，全数能够归纳为品德的节制，罪过和贫苦。马尔萨斯提出有力扶养后代的人不要结婚，并且在婚前要保持贞操。他以为，如果不实施品德按捺，那么由人丁增殖超越糊口质料增加而产生的贫苦和罪过就没法制止。

思惟的伤害在于付诸行动，伤害的思惟导致伤害的行动。每一个社会都会有一些被社会统治阶层以为是无用的废料，乃至蛀虫的人。把这些蛀虫节制起来，慢慢紧缩数量，从统治阶层的角度看是梦寐以求的事情。伤害的是，规定蛀虫的标准仅仅取决于统治阶层的好处。马尔萨斯是第一个公开提出如许的思惟并为之供应实际根据的人。慢慢毁灭对统治阶层没有效的人，如许的思惟如何也不像一个神职职员提出的，可恰好就出自一个神职职员。

凯恩斯主义的实际体系是以处理失业题目为中间，而失业实际的逻辑起点是有效需求道理。其根基观点是：社会的失业量取决于有效需求，所谓有效需求，是指商品的总供应代价和总需求代价达到均衡时的总需求。当总需求代价大于总供应代价时，社会对商品的需求超越商品的供应，本钱家就会增雇工人，扩大出产；反之，总需求代价小于总供应代价时，就会呈现供过于求的状况，本钱家或者被迫贬价出售商品，或让一部分商品滞销，因没法实现其最低利润而淘汰雇员，收缩出产。是以，失业量取决于总供授予总需求的均衡点，因为在短期内，出产本钱和普通利润颠簸不大，因此本钱家情愿供应的产量不会有很大变动，总供应根基是稳定的。如许，失业量实际上取决于总需求，这个与总供应相均衡的总需求就是有效需求。

马尔萨斯人丁论，从两个笼统前提解缆：第一，食品为人类保存所必须；第二，□□间的□□是必定的，但几近保持近况。他以为在这二者中，人丁增殖力比地盘出产人类糊口质料力更加庞大。人丁，在无所毛病时，以多少级数率增加，即以１、２、４、８、１６、３２、６４、１２８、２５６、５１２的增加率增加；糊口质料将以１、２、３、４、５、６、７、８、９、１０的算术级数增加率增加。当人丁增加超越了糊口质料的增加，天然就会产生贫苦和罪过来限定人丁增加。

幸亏马尔萨斯没有提出对男性的卢瑟实施强迫阉割，不然如果阉割了，今后经济职位改良了，是否还实施规复手术？如果不能规复，那么这位将来的稳拿，现任的卢瑟是不是丧失了把财产传承下去的权力？卢瑟绝育，稳拿不断育，稳拿的先人莫非不会越来越多？既然是人丁多余，为甚么只让卢瑟而不让稳拿绝育？或者，遵循马尔萨斯的观点，卢瑟就是卢瑟，永久不会成为稳拿？

新济贫法拔除了“院外布施”，打消对无业穷户的统统款项和什物的布施，只答应一种布施体例，即把他们收留到习艺所中。穷户只要在进入“济贫院”后，方可获得食品布施。而该院实际上是前面谈到的集合营。事情沉重，报酬低下，食品很差，留宿拥堵。人们按春秋性别分家，达到绝育的目标。没获得监工书面批准，不得外出或者访问来访者。

哪个阶层都不会把本身描述成寄生虫，马尔萨斯是牧师，天然不会把僧侣描述成寄生虫，相反会把本身描述成对社会有特别代价的人。神职职员的代价就是消耗掉多余多的产品，这是为本钱主义社会做进献。