九、授课

李斯只好站起家来，咳嗽一声，清了清嗓子，说：“我晓得陈仲也叫陈仲子，是齐国贵族田氏的后嗣，他是个很闻名的贤士。因为居住在於陵，先人称他为於陵子。他哥哥在齐国做大官，年支出达万钟之多。他以为哥哥的俸禄是不义之财，便分开哥哥，到沂山四周去隐居。楚王传闻他不肯意在齐国仕进，又学问赅博，就派人照顾重金去礼聘他到楚国做丞相。陈仲以为天下统统手握权益的人都是一样的不仁不义。以是他辞绝了礼聘，退还了礼金。为了避开大家间的滋扰，他又带着老婆到悠远的长白山去住，胡想身居一个‘上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯’的平静之地。厥后有人说，他因为不食乱世之食，生生饿死了。留下《於陵子》一书，在当时影响很大，孟子说：‘于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。’‘陈仲子，岂不诚廉士哉！’”①

陈嚣说：“教员！我晓得墨翟。他特别反对儒学，他和他的弟子们都一样地穿草鞋，吃细粮，非常俭仆。他们主张‘兼相爱’‘交相利’，大家划一。”

明，其风险是很大的。孔子就不同意那些所谓的‘隐士’。”

陈嚣问：“教员，他们不肯意和那些逼迫百姓、贪污败北的权贵厮混在一起，情愿分开浑浊的尘凡，本身过安逸的日子，这不是很好吗？为甚么说他们不好呢？”

荀子见弟子们兴趣很高，讲得兴趣也更加高涨。他就深切浅出地对社会上的正理邪说一一评提及来。

韩非一贯爱好读书学习，以是他的学问比同龄的青年要多。听教员鼓励他讲，就结结巴巴地向同窗们先容。韩非说，宋趼是宋国人，宋国间隔韩国很近。宋趼比孟子还年长一些，和孟子、田骈、邹衍等稷下先生一样，也招收弟子，传授学术，著书立说，但愿用他的学说干预天下。宋鉼为了实现他的社会抱负，曾经带领弟子周行各国，上说下教，固然没有一个诸侯接管，他也不舍弃。宋鉼和墨翟有共同的处所，他们都崇尚功利，重视俭仆。墨子倡导“非攻”，宋鉼主张“禁攻寝兵”。宋鉼以为，如果人能够“见侮不辱”，遭到欺侮也不活力，就不会争斗了。墨子为了实现“非攻”，曾经步行十天十夜到楚国郢都，劝说楚王不要攻打宋国。宋鉼也曾经不顾古稀高龄，到楚国去劝说楚秦两国罢兵。他以为人的赋性是欲寡而不是欲多，人有“五升之饭足矣”。以是，他主张人的情yu“寡浅”，人的情yu寡浅了，对名利财贿不抱期望了，就能够秦产除“民之斗”“世之战”。他还善于“名辩之术”，很会鼓吹本身的主张。111

“这类人在稷放学宫内里就有，我们见过。”陈嚣又问，“它嚣是谁？”@

“此乃人能群，彼不能群也。”荀子自答以后，停了一会儿，又问，“人何故能群呢？”

李斯低声答复：“是你们魏国的贵公子。他以为人生活着，寻求小我的情yu是不成制止的，也是禁止不了的。既然不能禁止，那就应当随便放纵。以是，他就随心所欲，想做甚么就做甚么，糊口得放荡

荀子必定了陈嚣的了解，说魏牟、陈仲都是奸滑的人。他们的所作所为是在社会暗中的时候用来欺世盗名的手腕，他们的思惟和行动对社会危善太大了0

只听荀子又讲道：“如当代间另有如许一种人，他们按捺人的普通脾气，不走已经有的正道，以离开大众、超凡脱俗为高贵，行动分歧适世俗情面，违背品级名分；而提及来却有根有据，头头是道，足以棍骗、利诱无知的人们。如许的人是谁呢？陈仲、史鰌是也。”

李斯截过话来：“教员刚才说过了，不要只看他的名声。孔子奖饰他就好吗？要看他的行动是不是合适糊口实际，是不是合适礼义。”陈嚣点头说：“对！”不由得感慨一声，“咳！假定不是教员指教，我还把他们都当作大家间的高人呢！”

荀子给弟子讲得深切浅出，有声有色。弟子们听得津津有味，兴趣盘然。书斋里师生言语交换，有来有往，氛围热烈。不知不觉天气已晚，这场评说天放学问的教与学，不得不临时停歇，待明日持续再说。

陈嚣说：“教员，我明白了！人不是野兽，行动应当合适群体的好处。魏牟只顾放纵本身的脾气，小我想如何做就如何做；陈仲只顾本身到深山里去躲安逸，分开尘凡，他们都不晓得‘名分使群’的事理。他们的行动都分歧适礼义。大家间有穷有富，陈仲对繁华的人一概傲视，对贫贱的人一概屈就，这也不对。”

荀子的书斋里保藏着天下文章。有《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，有老子的《品德经》、孔子的《论语》、孟子的《孟子》，另有厥后失传的各派学者的很多文籍。书斋是荀子埋头读誊写文章的处所，也是他教诲弟子的讲坛。

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荀子略微停顿以后总结说：“以是，人要想保存，就不能没有社会群体。社会群体不分别出品级名分，就会产生争夺。争则乱，乱则离心离德，离心离德就会使力量减弱，力量减弱了就不能克服万物，也就不能安稳在房屋中居住了。这也就是说，人一刻也不能分开社会群体。”①在这里，荀子揭暴露“名分使群”是人能够在天然天下安宁保存的最根基的启事，这也是人类能够构成社会的最根基的奥妙。

荀子说，春秋时卫国的大夫史鰌，是别的一种欺世盗名的人。他曾经劝说卫灵公夺职风格不朴重的弥子瑕，卫灵公没有听。临死的时候，他叫儿子不要将他入殓，用尸谏来表示尽忠，这也是欺世盗名。荀子对欺世盗名的人非常气愤，他说，欺世盗名的人的确连窃人财物的小偷也不如。①

荀子又提出两小我来，他说：“如当代间另有如许的一种人，他们不晓得同一天下、建立国度的分量，纯真地重视合用，过分地夸漂亮俭，扼杀品级不同，乃至不答应人与人之间、君与臣之间有差异。但是提及来还很有按照，头头是道，足以棍骗、利诱无知的人们。如许的人是谁呢？墨翟、宋鉼是也。”

的墨翟和宋趼。这三种学派，用当代的话说，一种是只知张扬本性，疏忽社会公德和法纪的极度小我主义者；一种是不满贫富差异而寻觅世外桃源者；一种是绝对均匀主义者。他们的共同特性是摆不正小我和社会的干系，不晓得礼义的社会代价。因为这些人都是社会上的名流，他们的言行对社会的影响很大，风险也很大，在他们的影响下已经构成了社会思潮，以是荀子才指名道姓地赐与严苛攻讦。

荀子答复：“因为人能分。分甚么？分人伦，分职责，分出品级名分。但是，分何故能够实施呢？”

李斯正要答复，二人的窃保私语被荀子闻声，荀子说：“李斯，大声点，让大师都听一听。”

至此，荀子已经指名道姓地攻讦了六位闻名的学者。荀子把他们分为三种学派。一种是，一味地放纵本性，疏忽社会公德，疏忽礼义和法律的它嚣和魏牟。一种是，按捺人的普通脾气，以离开大众、超凡脱俗为高贵，分歧适世俗情面的陈仲和史蝤。再一种是，不晓得同一天下、建立国度的分量，过分夸漂亮俭，扼杀品级不同，欲使君臣高低同劳苦

待韩非讲完以后，荀子说他已经讲过，人之以是能够赛过各种植物，就是因为人能够构成社会群体，这个社会群体的名字就叫国度。国度是一个沉重的担子，不持之以恒地把握它，它就不能存在。但是墨翟、宋趼他们不晓得国度的首要，礼义的首要，不晓得辨别男女长幼、繁华贫贱、社会职业、品级名分的首要，主张大家都吃一样的饭，穿一样的衣，乃至于君王也要置国度的大事于不顾，而去种田，本身求取衣食。这类思惟和行动的风险是非常大的。

韩非口吃，结结巴巴答复：“他……他是……欺……欺世盗……盗名。”

弟子无人答复。

荀子说：“对！评价一小我行动的是非高低，不能只看他的言行和名誉，要看他是不是合适糊口实际，是不是合适礼义。陈仲按捺人的脾气，分开母亲，遁藏兄长，无亲朋高低，此乃是无有人伦。我讲人之性恶，用报酬的体例窜改人恶的赋性，并不是要按捺人的脾气，而是要人在礼义和法律的标准下，保持本身奇特的本性和脾气。那种压抑脾气，不走大道，只想在偏僻的巷子上寻求与众分歧，以显现本身比别人高

李斯点头：“不晓得。”

韩非、李斯等弟子饶有兴趣地一个个瞪大眼睛听得入迷。他们明白了为甚么陈仲分开社会群体单独到偏僻的处所去，享用离开人间的糊口，是不对的。

荀子问韩非：”你晓得宋趼吗？”

荀子解释说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义;人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？”荀子把话愣住，等候弟子答复。

陈嚣说：“教员！我传闻孔子奖饰史蝤，这小我很好的。”

陈嚣又低声问李斯：“你晓得这两小我吗？”

荀子把话再次愣住，但没有等候弟子答复，他便进步了声音说:“因为有礼义。用礼义分别出人伦、职责、品级名分，人们就能够调和相处，调和相处就能够连合分歧，连合一努力量就强大，力量大了就强大，强大了就能够克服万物，人才有能够在房屋中安稳地居住，人才气适应四时，办理好万事万物，使天下的人都获得好处。”

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陈嚣低声问李斯：“魏牟是谁？”

听到教员说现当代间有那么多哄人的正理邪说，韩非、李斯、陈嚣等弟子感觉猎奇又新奇，个个精力灌输，用心致志，但愿把教员讲的一字一句都能够听进耳里，记在内心。

这个题目更难了，弟子们无一应对。

一天，荀子对围坐在身边的弟子们说，现在的世道，诸侯分裂，各自为政，百家各论其道。有人用论说装点险恶，有人用谈吐美化奸滑，另有人用刁悍乱天下，用诡诈、夸大、奇特、委琐的谈吐棍骗世人，使天下人混浑沌沌，莫名其妙，不晓得是非和治乱的本源。你们必然要复苏脑筋，辩白是非，不要被骗被骗，更不要随波逐流。

荀子说：“如当代间有如许一种人，他们一味地放纵小我脾气，风俗于尽情妄为，行动与禽兽没有甚么两样，疏忽社会公德，疏忽礼义和法度，本身想如何做就如何做，但是他们却说得有根有据，讲起来又头头是道，足以棍骗、利诱无知的人。如许的人是谁呢？它嚣、魏牟是也。”