第88章 引申归谬巧反驳

引申归谬是一种辩驳的手腕，但毫不是生硬的辩驳，而是绕个圈子，用近似事物来表白对方观点的不精确。

徐樨不觉得然，他说：“如果宅中不能有树，那么宅中也不能住人，因为口中有木成了‘困’字，口中有人就成了‘囚’字。‘困’字不祥，‘囚’字更不吉利。如果因为‘困’字不祥而砍掉树，那么因为‘囚’字更加不吉利，人也就不能住了。”

苏东坡的《志林？汜与欧公语》一文里，记录苏东坡与欧阳修的一段对话，此中引申归谬法的应用，非常出色。

《古今谭概》记录了一名11岁的少年应用引申归谬法驳斥抵赖的故事。

《樗斋雅谑》中说到这么一个故事：

世人问为甚么，他答复说：“按这类说法，哪怕来生报应也还是做人呀！”

法官听了哈哈大笑：“炒熟了的小麦下种后如何会长出麦苗来呢？”

那人一下子被驳得哑口无言。

篇末点睛：

归谬法如同一面显现错误本相的放大镜，能令人们对弊端的论点或论据看得更清楚，因此常常为人所采取。

“我在家炒小麦筹办下种。”阿凡提答复说。

可见归谬法的意义非同普通。

欧阴文公曾说过：有一名病人，大夫问他抱病启事，答复说，乘船时赶上大风，吃惊吓而抱病。大夫就取多年的舵把子，上面渗入了舵工的手心汗，刮下细木屑，加上丹砂、茯神等药，为他治病，喝下去就好了。当今的《本草？别药性论》上说止汗用麻黄根节，以及旧的竹扇子刮末入药。文公是以说：中医以意用药多近似如许做法；初看很像儿戏，但是偶然也很灵验，恐怕也不轻易问出个以是然来。我(指苏东坡)便对先生说：照如许说来，用笔墨烧灰给读书人喝下去，不是能够治昏惰病了吗？推而广之，那么喝一口伯夷(孤竹君之子，与其弟相互谦让王位)的洗手水，便能够医治贪婪病了；吃一口比干(商纣王淫乱，比干谏而死)的残羹剩汁，便能够治好拍马屁的弊端；舐一舐刘邦的勇将樊哙的盾牌，能够医治胆怯病；闻一闻当代美女西施的耳环，能够撤除严峻的皮肤病。先生听了便哈哈大笑。

鲁迅先生在《文艺的大众化》一文中，驳斥“文学作品的质量越高知音越少”的谬论时，用的就是归谬法。“倘若说，作品愈高，知音越少，那么，推论起来，谁也不懂的东西，就是天下上的绝作了。”明显，这个成果是非常荒诞的，是以“作品愈高，知音愈少”的荒诞性就充分透暴露来了。

此人的论点是“不要等闲杀生”，因为“杀牛杀猪就会变牛变猪”。旁人依其逻辑推论：“要想来世变人，就得杀人。”但是这是非常荒诞的。

一个贫民找阿凡提抱怨说：“我客岁向巴依老爷借了一个熟鸡蛋，本年却要我还300个鸡蛋。来由是蛋孵鸡，鸡生蛋。”

阿凡提与贫民一起告到了法官那边。

一句话，言简意赅，令人看到了墨客的荒唐。那辩驳墨客的人利用的就是引申归谬法了。

一小我的母亲死了，服丧时偶尔吃了一次红米粉，被一个陈腐的墨客看到。墨客大为不满，指责这小我是不孝子孙。那人问他为何？他说红色是喜庆的色彩。那人辩驳说：既然如许，那么大师每天吃白米饭，岂不是每天服丧吗？

南昌有一个11岁的少年徐樨，到太原郭林宗家玩。郭林宗家中有一天井，院里有一树。郭林宗想把树砍掉，他说：“室第如同方口，宅中有树，正如有木，成了不吉利的‘困’字。”

有一人自以为对梵学的研讨很深，大谈循环报应，并警告人们不要等闲杀生，凡是杀过一牛一猪的人，来生便做牛做猪，以是，哪怕蚂蚁之类也要仁慈对待。

听众中当即有人辩驳：“那还是杀人好了。”

归谬之法是以对方的论点为前提，将其推论出非常较着的荒诞结论，从而驳斥对方。

审判时，阿凡提迟迟不到。厥后很晚才来了。法官问他：“你如何这么久才来呀？”

阿凡提答道：“那煮熟的鸡蛋如何能孵出小鸡来呢？”

第十一章第3节 引申归谬巧辩驳