789.第789章 庄子的齐物论不是目的
喜好考据的学者能够要去引经论据了，列举出儒家与墨家当年到底都争辩了些甚么。
道是万物本源，是宇宙天下的本源，统统统统都来源于道。
从齐物论这篇文章中我们能够看出，在庄子期间，儒家与墨家之间的学说争辩是多么地狠恶。另有！庄子与惠施的辩论，应当也是常常地。
就比如当今社会一样，我们国度有我们国度的律法轨制，治国目标，本国也有本身的律法轨制和治国目标。我们能说别的国度的律法轨制、治国目标有题目吗？
南郭子以为：修炼要达到让本身与万物一样，只是一个物罢了。这是一种境地：把本身当作一物的境地，把本身当作大天然中的一物，与其他物一样，只是一个物。
后代传播下来的《庄子》内篇第二篇的齐物论，跟内篇第一篇清闲游一样，不是庄子一口气写下来的，而是后代大能按照庄子的学说思惟，把庄子的文章编辑清算出来的。
如果在战国期间，在诸子百家期间，如许以为的话，不感觉奇特。因为！诸子百家期间，各个学说之间相互进犯、诽谤，是很普通地事。为了凸起本身的学说观点，从而用襟曲解别人的学说。
庄子的齐物论不是目标，而是奉告我们进步境地、进步认知的体例，扩大我们的视野。
当代传播下来的《庄子》一书，第二篇就是齐物论。
当我们跳出儒家与墨家争辩的这个圈子后，我们才晓得！儒家与墨家都是为了争保存，以为本身的学说主张是精确的。就这么简朴！就争辩这么点破事！
如果我们有了这个熟谙，我们能不能把本身当作六合间的一物呢？我们的修炼能不能达到这个高度，跟南郭子一样地高度，把本身忘记，把大家间的统统烦恼忘记，把认识思惟忘记，把本身当作一物呢？
以是！人所收回的声音，包含儒家与墨家的辩论声，就跟小鸟在歌颂一样，只是一种声音罢了。就跟风过树洞、树枝收回的声音一样。就跟野兽的嚎叫一样，都只是一种声音罢了。
当代学者如果还以为庄子哲学思惟是悲观的，照搬前人的解读的话？那么！他们就底子没有动脑筋去细读《庄子》。
这个境地就是把本身忘记，不要把本身当作是本身、不要把本身当作是人。而要把本身当作一物，与六合间的其他物一样。
都是为保存而争辩！
庄子的齐物论不是目标，而是奉告我们进步境地、进步认知的体例。
反复一遍！庄子不是要我们齐物论，把本身当作一物，不当人。而是！要我们进步一下认知高度、境地！别就事论事，别说儒家与墨家当年详细争辩了甚么，并且还参与去争辩。
如果我们接管了这类观点：把儒家与墨家的争辩当作一种声音，与小鸟的歌声、天籁、地籁一样，都不过是一种声音，人所收回的声音――人籁的话。那么！儒家与墨家的争辩就没有需求了，没成心义了。
讲解到这里，能够又有人教条了，了解为人类能够不学无术了？
讲解到这里，我们应当明白了，为甚么说儒家与墨家的争辩，都不过是一种声音，与小鸟的歌声一样，只是一种声音，只是人类收回的声音。
庄子的意义是：我们要达到这个认知的境地，我们把本身当作一物，与大天然中的其他物一样。如果我们达到这个认知高度了，那么！我们对待题目，特别是对待人生、世事，就有了分歧地观点。我们的人生观、天下观、宇宙观就会获得完整地窜改。
如果才气晋升本身的人生境地、认知高度呢？
小鸟没有学习儒家或者墨家学说，小鸟一样保存着。野兽没有学习儒家与墨家学说，一样晓得如何糊口。
可对于道家来讲，对于庄子来讲，一句话就概括起来了！
一句话！不管哪个国度的律法轨制、治国目标，都是为群众办事的，都是为国度办事的，都是为当权者办事的。就这么简朴！
那么？我们如何才气站在更高地境地上去对待题目，特别是对待人生、世事呢？
开篇并没有直接写儒家与墨家的辩论，而是写南郭子如安在修炼，写南郭子以为修炼的最高境地。然后才写天籁、地籁和人籁。再然后！才写：不管是天籁、地籁和人籁，都不过是一种声音罢了。再然后！就由此而引申出儒家与墨家的辩论，在道面前，在六合间，不过是一种声音罢了。
再说得浅显一些，都是为活着办事的。
了解这一点，我们必须有根本，有道家学说的根本。我们起首必须明白甚么是道。
我们先不来讲儒家与墨家的争辩只是一种声音，与小鸟的歌颂一样，只是一种声音。我们先来解读一下儒家与墨家到底在争辩些甚么？
道家以为！人与万物都是退化而来的，地球也是退化而来的。
如果直接如许说，能够很多人不懂，不晓得为甚么儒家与墨家的辩论，变成了与小鸟一样地声音，与天籁、地籁一样，只是一种声音。以是！庄子就此作出了一番解释，让我们了解它，把儒家与墨家的争辩，当作一种声音。
道家以为！现在的这个宇宙天下，包含日月星斗大地和地球上的万物，都是退化而来的。都是由某个东东颠末无数年退化而来的，某个东东，它就是道。
南郭子，庄子假造出来的一小我物。
儒家与墨家的辩论，就比如小鸟在大天然中歌颂一样，小鸟不晓得儒家与墨家在辩论，还觉得是一种声音，人类所收回的声音。
当我们有了如许地认知后，我们参与社会的时候，我们就会窜改很多畴昔弊端的观点。
我们会不会是以而糊口得萧洒一些呢？
儒家与墨家到底在争辩甚么？都不过是说本身的学术思惟、主张更无益于人类保存。
第一篇是清闲游，讲的是要站在一个更高地高度和境地上来对待题目，特别是对待人生、世事。我们只要站在更高地境地上，站在道的高度上，我们才气在糊口中清闲游。
芸芸众生达不到阿谁认知的高度、境地，把人与万物当作六合间的一部分。那么！我们能不能降落一下标准，从低一级的层次来阐发题目？
庄子就以人体中的五脏作比方，我们体内的五脏肺腑等各个器官，能说本身是独立地个别吗？它们都不敢说，究竟上确切如此！它们都是人体的一部分。
庄子为甚么要我们把本身当作一物呢？与大天然中的其他物一样地呢？
恰是因为阿谁期间的辩论很狠恶，以是！这篇齐物论就以儒家与墨家的辩论为起点，而说了开来。
以是说！庄子的齐物论不是目标！也不是悲观！而恰好相反！是在帮忙我们如何精确面对人生、世事！
如果这么说的话，能够又有很多人不懂了。
这里的人，是指野蛮了的人类，有了认识思惟的人类。
以是说！庄子的齐物论并不是目标，而是教我们换一种角度去对待题目。如果我们站在更高地高度上、境地上，站在道的高度上、境地上，我们再转头来对待人生、世事，会不会窜改一下我们之前的看法呢？我们会不会从世俗的旋涡中摆脱出来呢？
实在！这里能够给人一种曲解，也是其他学说家数趁机曲解道家的时候。他们以为：道学或者说是庄子在让人返古，重回到无知的年代，重回到牲口期间，或者是返回到植物期间。只要如许，我们才气把本身当作物，是不是？
一样地事理！我们能说人是独立地个别吗？我们人类能够不依靠大天然，不依靠地球而独立保存下去吗？
看了很多解读《庄子》的书，都以为庄子的齐物论是万物齐1、六合一指、万物一马，还说甚么“齐我”、“齐物”、“齐梦”、“齐同”等等，完整把庄子的齐物论当作到此为止，齐物论是庄子的目标。从而！把庄子哲学思惟规定为悲观。
实在不是！庄子的话还没有说完，对于那些脑袋转不过弯的笨伯，只能一步一步讲解给他们听！
如果我们还不睬解的话？那么！在《庄子》的这篇齐物论里，就作了一下申明。
总而言之！概括为：都是为保存而办事的。
再说浅显一些，道就是窜改、退化。
还是那句话！学习道家哲学，你必须先了解甚么是道，你不睬解甚么是道你就没法了解道家学说思惟。
实在！这是曲解和有人在用襟曲解。
那么？如何让人了解呢？
当我们跳出儒家与墨家的争辩后，只说如何保存时，那就好说了！我们人类与万物一样，都来源于道，身后回归于道。我们的人生，只是一次生命的过程！
当我们达到这个认知境地的时候，我们还去跟别人争辩甚么呢？儒家与墨家的争辩另有甚么意义呢？是不是？
儒家与墨家的争辩，在阿谁境空中前不过是人籁罢了，是人收回的声音罢了。人收回的声音，在阿谁境空中前，就跟小鸟在歌颂一样，只是一种声音罢了。
《庄子》一书中的第二篇，就是在奉告我们：如何进步我们的境地，进步我们的认知高度。
因为！普通都是提及来轻易而做起来了！不是说站在更高地高度上、境地上就站在上面了。而是！我们要有体例，我们要进步本身的境地，进步本身的认知高度。
人与万物都是六合间的一物，有了六合的窜改、运转，才退化出人类与万物。以是！人与万物，与地球，与日月星斗都是一体的。人与万物与地球与日月星斗等等，都是某个大环境或者说是大物体中的一部分。
当不为群众办事的时候，这个国度就要乱了。当不为这个国度办事了，这个国度就要散架了，当不为当权者办事了，就没有人当官或者就呈现赃官了，就这么简朴。
这个境地是甚么样地境地呢？
当然！能够达到这个认知境地的人，毕竟只要少数智者。而对于大多数芸芸众生来讲，天然是达不到这个认知高度的。对于普通道家来讲，他们也达不到这个修炼的境地。
庄子是如何解释的呢？
而到了当代社会，谈吐自在，学术自在。如果另有人说庄子哲学是悲观的话？那就让人费解了。
以是！就有了人与万物划一的观点。
以是说！儒家与墨家的争辩，都不过是一种声音，与小鸟的歌声一样，只是一种声音，只是人类收回的声音。
而到了后代，也是一样，也有人在用襟曲解道家学说。
我们不要去细分了，儒家与墨家当年争辩了哪些细节！在道家与庄子面前，那些争辩都不过是乡间妇女吵架，都是些无关紧急的事。
既然生命只是一个过程，我们人生中那些多余地寻求便能够去掉了。如果我们不去寻求多余地东东，我们只是为了活着而活着，我们的人生是不是会多出很多时候，糊口得更萧洒一些呢？是不是能够清闲游了呢？
而是！我们要跳出阿谁圈子，思虑一下儒家与墨家终究争辩的目标。
儒家与墨家到底在争辩甚么？
以是！人与万物一样，都只是六合间的一个构成部分，而不是独立的。
修炼的最高境地，就是不把本身当作人，而是要把本身当作物，与其他物种一样，一物罢了。
我们不要把本身当作人，而是当作一物，与大天然中的其他物一样地物。
我们都只是大天然中的一物罢了！
当我们的修炼境地也就是认知的高度达到这个程度的话，把本身当作大天然中的一物的话？那么！我就不难了解，天籁、地籁、人籁了。
六合间有很多物种，有人有兽有山有水有氛围有泥土等等，数不堪数。
在清闲游篇内里，有庄子与惠施的辩论。在这篇齐物论里，一样看到惠施的名字和惠施常常辩论的那些话题、命题。另有！有好几个段落，都是庄子与惠施辩论的内容。只是！没有标注是两人的辩论内容罢了。
如何了解儒家与墨家的争辩都没有需求呢？
也就是！我们换一个角度来对待题目。
庄子与老子都没有这个意义，作为先秦期间的智者，是不成能无知到这个程度的。社会和人类都是在不竭进步的，不成能返回畴昔的。
就这么简朴！
人籁，就是人收回的声音。
儒家与墨家都不争辩了，争辩都没意义了，那么！大家间那里还来的是非、对错等等之别离呢？