第二十七章上古那些事儿
旧石器期间，代表人物有巢氏。距今约两万多年。
在获得一个巨大的姓氏今后，部落首级所作的还包含缔造一个强力的图腾。该图腾和姓氏一起，不但反应了其母系和父系部落的特性，也必须具有新部落的特性。最早的图腾体系中，草原的游牧部落以犬、羊为首要图腾，山林部落以兽类、鸟、蛇类为首要图腾。燧人氏?m兹氏先人中，夷族图腾以鸟为主，蛮族图腾以蛇为主，蛮夷以犬为主，羌以羊为主。但草原上的部落，因居住环境的干系，又衍生出以牛、马、狼等图腾来。华胥在向中部迁徙的过程中，华族以山神和木为图腾，胥族以兽类为图腾，这也包含了厥后炎帝和黄帝的共祖少典氏熊图腾。厥后的炎帝因为农耕的需求，与羌族联婚而建立了牛图腾。黄帝族则因为农耕的需求，选用水族中的龙作为图腾。最后的龙图腾能够具有鳄鱼、蛇的多重形象，也能够指某一类已经灭尽的太古植物。龙图腾的演变有一个冗长的过程，但终究综合了多种植物形象的龙图腾终究呈现，成为中原族当之无愧的终究意味。
这个阶段搞不清楚的事太多了，比如，最根基的，“三皇五帝”是谁？再比如，少昊的老爹是谁？是黄帝，还是黄帝的儿子，亦或是白帝？搞不清老爹是谁还情有可原，当代人偶然候都搞不清老爹，何况性开放的太古期间。但是搞不清是老妈还是老婆就说不畴昔了。这类事在史前史中也是有的。比如女娲，到底是伏羲的老公，还是老娘，亦或是妹子，还是身兼数职？
（4）文明中间的从西南到东部、中部的转移
研讨史前史，避不开“神话”。实在我们称之为“神话”的东西，就是远前人的“汗青”，在他们眼里神话都是千真万确的事。远前人要按期在部落大会上，用寂静的典礼由专门人才，向部落全部成员报告神话传说。
原始政治期间，代表人物周文王。距今约三千多年。
黄帝之前的汗青实难考据，把甲骨文作为上古笔墨考据，进而肯定殷商文明的存在，也只是近百年来的事情。这里从旧石器期间的有巢氏开端，到周文王建立周朝，分别为几个太古汗青期间。
在建立上古帝皇史的同时，揭露玉皇大帝、西王母、九天玄女、炎帝、蚩尤、黄帝、夸父每日、后羿射日、嫦娥奔月等神话人物本来的面孔，复原神话的实在。同时与当代少数民族及考古相连络，解读了山神、海神、四方神、天干地支、巨人族、女人国等奇异的民族风情。
本书筹算别开一例，复原太古社会的实在风采，把穿兽皮的汗青和穿盔甲的汗青辨别清楚，让上古豪杰回归阿谁住山洞、吃野果、群居杂交、野兽横行的洪荒期间。当然，黄帝以后，荛舜禹期间，人们的衣食住行大有窜改，我们也要与时具进的，但是毫不能达月进嘛。
有巢氏应当发源于西南的山部丛林当中，即天赋前提非常优胜的昆仑圣地，燧人氏和?m兹氏联婚的嫡派先人一向居住在昆仑山，具驰名义上的天下，即《山海经》最早的天帝，具有次一级职位的是西王母，居住在昆仑山之旁。天帝也是厥后玉皇大帝传说的最早来源。成为各部落乃至大部族首级的常常是气力微弱，具有相对的先进技术和文明的部落。最早的燧人氏和?m兹氏的先人在昆仑圣地称天帝，统领草原和山林各部落。
以各民族姓氏、图腾、神话作为破解中原文明生长史的线索，以编年体的情势再现上古帝皇的秘史。对山海经停止揭秘，以《山海经》中的帝皇谱系为架构，以民族神话做拼图，解开关于史前帝皇、太古诸神以及风俗风情等的奥妙。
原始贸易期间，代表人物商汤。距今约三千五百多年。
为了写作本书，我读过几本三皇五帝期间的小说或汗青演义，写得倒不能说差，但是无一例外，都把原始社会写成封建社会了。内里的钩心斗角和军事战役与秦朝汉朝的汗青毫无不同。史料证明，三皇期间，尚无金属兵器，都是拿木棍和石头打斗的，那些骑着战马、带着盔甲、擂着战鼓兵戈的未免有点像穿越。
以古本《山海经》为框架，以《竹本编年》《史记》等为首要参考质料，以各民族的神话传说作为弥补线索，缔造性地再现了从旧石器期间到夏朝建立的汗青。从有巢氏、燧人氏、伏羲氏到炎帝、黄帝期间的“三皇五帝”都包含此中，为解读山海经供应了一条清楚的线索。
把《山海经》定义为中原族试图独立生长的文明传播史，阐发了华胥族与其他民族停止联婚、文明交换与传播的汗青，终究建立夏朝，演变成“华胥族”的冗长汗青。
（2）母系社会到父系社会的演变
改进农耕期间，代表人物轩辕氏黄帝。距今约五千多年。这也是有据可查的中汉文明五千年说法的由来。大禹之子建立夏朝，距今约四千多年。
原始林业期间，代表人物伏羲氏、女娲氏。距今约一万两千多年，以史前大大水为标记。
（3）从部落长老制到国度制的过渡
1、《山海经》中的期间分别及过渡期间
《山海经》记录的汗青首要集合在神农氏到夏启期间，即距今七千多年到四千多年的汗青。
新石器期间，代表人物燧人氏、?m兹氏。距今约一万五千多年。
（6）图腾的演变
从有巢氏到夏启建立夏朝为止，是从母系社会到父系社会的过渡期间。这个期间部落中占有话语权的多为女性，在婚姻产生的后代或衍生的新部落多随母系姓氏，或重新缔造具有母系部落特性的姓氏。但母系社会的代言人能够是男性，这是为了战役和寒暄便利的需求。普通来讲，在文明形状越原始的部落中，母系的职位越高。这不管是周朝今后的草原部落，还是现在还是存在的原始部族中仍然能够见到这类文明形状。
这都是些说不清楚的题目，所谓着名学者，面对几万年前的事，也只能抓着后脑勺捕风捉影。偶然也并非因为贫乏史料，而是史料本身也不清楚，比如夸父这小我，《山海经外洋北经》说：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河、渭不敷，北饮大泽。未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。”而该书的《大黄北经》则说：“应龙杀蚩尤、又杀夸父。”再比如，关于少昊的国度地点地，《拾遗记》中说：“少昊以主西方，一号金天氏，亦曰金穷氏。”《山海经大荒东经》则说：“东海以外大壑，少昊之国。”这些相互抵触的记录到底该信谁？或者另有其他解释？乱来乱去，头都大了也高不清楚。以是，便于重构汗青，我们必须从混乱中脱身，杂中取一，妥当作出解释。
把帝皇家属谱系作为首要线索，体系阐发《山海经》的奥妙。从《海经》部分动手，以各民族的联婚与家属谱系作为破解《山海经》的入口。
（5）姓氏的演变
在大众汗青高潮之下，各朝各代的野史别史都被说尽了，我只好大胆说说史前史。
（1）《山海经》记录的期间
闲言少叙，上面开端进入太古社会，去看豪杰与神的期间。
《山海经》中记录的各部落中，最早实施的是部落长老制，各个有血缘干系的小部落构成大部落，大部落构成部族，比如中原族等，各部落因气力分歧而推出人数不等的长老，构生长老协会，进而推举出部落首级。中原和东方部族推举出的首级具有以下特性，为燧人氏“风”姓以后，地点部落气力微弱，首级本身最好是与别的气力部落的混血后代，如许轻易获得联婚带来的好处，实现强力部族的轮番在朝。当然首级也是同期间有缔造力和生机的优良人物。这类“禅让”轨制并没有决计躲避父传子的景象，但这和夏启建立的“家天下”世袭制分歧，部落长老联盟能够随时停止父传子的环境。
但在文明的生长过程中，又崛起了在山东日照汤谷善于天文、农时的东方帝俊族，以及在中部以农耕为主的炎帝、黄帝。自此构成的中原族被草原上的蛮夷，西夷和南蛮包抄的局面。西王母部落则保存了对西夷和部分草原部落的节制力。而在昆仑山上的天帝在西王母族崛起之时，就已经成为了一个标记。在史前大大水过后，风之五部缔盟推出新的共主伏羲氏，并被西王母族承认。昆仑山天帝的称呼垂垂被埋没在汗青的长河中。
姓氏是一个部落最后的文明烙印，宣布其告别了最原始的状况，而为这个文明天下所接管。《百家姓》中的浩繁姓氏，最远只能追溯到黄帝期间。但《山海经》中记录的汗青则可把姓氏的繁衍再向前推演到一万年之久。最早的姓氏为代表草原部落的“允”姓和山林部落的“风姓”，厥后的姓氏则因繁衍的需求，由此两姓衍生出来。那些本来在文明的黑暗中挣扎的前行的部落，通过与这两个部落或厥先人的频繁战役与联婚，获得了本身的姓氏，从而得以在文明的演变中占有最根基的位置。黄帝成为共主后，姓氏的繁衍进入了一个前所未有的*，这也代表着更多部族打上了文明的烙印。《山海经》的《山经》部分记录了山川物产，《海经》部分记录了的中原族与其他部落之间存在的极其庞大的联婚干系。而这类联婚干系以中原族为主体，根基是从“风”姓演变来的。
史前史之以是迄今还是空缺，因为他不好说。这个阶段，史料极少不说，有限的史料还不成体系，极其混乱，相互抵触。
原始农耕期间，代表人物神农氏炎帝。距今约七千多年。