《道德经》
第四十章 98
“天下之牝，常以静胜牡。牝以静为下，故大国以下小国”是讲国与国之间的来往就如生物界的雌雄交配一样，雌静雄动，而雌能耐久，以是雌胜雄。以此征象推及国与国之间的来往应像雌雄之性之交合一样，大国应以静而吸纳小国。所谓的静就是不能以强力去扰乱小国，而应与小国战役共处，以博得小国之信赖，从而归附。
⑥逝：行、去之意。?指运转周流不息。
【原文】
⑩玄德：即上德。它产生万物而不居为己有，哺育万物而不自恃有功，有深而不成测之德。
【注释】
③冲：盅也，中空。
此章老子讲邦国之间如何相处的题目，提出了邦国之间的来往原则是“以下以取”和“下而取”的论点，特别夸大“大者宜为下”。老子此一结论是针对春秋之时，大国常以暴力兼并小国的实际环境而发，希冀通过此论达到国与国之间敦睦相处的目标。
③人之道：指人类社会的普通法例、法规。
道永久是顺任自但是无所作为的，却又没有甚么事情不是它所作为。侯王如果能遵循道的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分生长。自生自长而产生贪欲时，就要用“道”来镇住它。用道的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自但是然达到稳定、安宁。
③容：描述。
⑥挫其锐，解其纷，和其光，同其尘：消磨掉它的锐气，消解掉它的胶葛，调和埋没它的光芒，把它混合于尘俗。这里的“其”字都是“道”本身的属性。
⑿昭昭：明辨事理。
这一篇是老子的体例论与人生论，带有很浓的天然主义思惟。曲与全，枉与直，洼与盈，敝与新，少与得，多与惑，看似全然相反，实则一体之两面。受勉强反能保全，能低头才气伸直，如水处于低凹地就能满一样。
第八章
④人之生，动之死地：人本来能够长生的，却不测埠走向灭亡之路。
⑥袭：因袭，担当。
有了社会大治的局面，天下的人都返来归附。来往之人相处都会像在家里一样安然、欢愉、舒泰。人们乐于为旅游者供应饮食，过往的客人都能够到处肆意逗留下来休整。我讲的这个道，从嘴里说出来平平有趣，用眼睛去看又看不见，用耳朵去听又听不着，但是在你操纵它时倒是取之不尽用之不完的。
⑨无死地：没有进入灭亡范围。
这是老子的人生论和政治论，老子以为以“偶然”、“有为”之心，以“毋我”、“毋执”之意去从政、管理天下，才气得完美的结局。换句话说，要以“出世”的表情做“出世”的奇迹，方能得福免祸，贵身自保，止于至善。人生得宠时欣喜，丧失时便惊惧，得宠和得宠看似是两回事，实在有得也必定有失的时候，以是人不要只顾小我好处，不然会留下大患。
【原文】
【原文】
在本章里，老子用极其简练的笔墨，报告了“道”的活动窜改法例和“道”产生天下万物的感化。本章申明道的本体是奇妙虚无的，道的运转则是几次循环的。
①塞其兑，闭其门：塞堵嗜欲的孔窍，封闭起嗜欲的门径。兑：穴窍。
【译文】
【译文】
⑩殁身不殆：殁，死。殆，伤害。
③强：逼迫，强迫。
这一章首要谈的是哲学上的熟谙论，讲如何熟谙客观事物的生长窜改。老子以为天下上统统事物都依循着某种规律运转着，把握这类规律（或原则），当可洞察事物的真情实况。
【译文】
④负阴而抱阳：背阴而朝阳。负：背。
道在哪个范围以内，就阐扬哪个范围的感化。如果六合是江海，那么道就以河道湖泊的面孔呈现为江海注水。道都如许，更何况侯王呢?作侯则应老诚恳实为侯，不要生出野心想为王；作王则应老诚恳实为王，不要生出野心想扩大权限范围。
“朝甚除”，是指凌晨的天空到了最敞亮的时候太阳也就降低了。对此句的了解，诸家多数人以为朝是朝庭之朝，从而此句意为：把朝庭装潢得华丽；又把“田甚芜”、“仓甚虚”了解为：因为朝庭装潢华丽了，从而使故乡非常荒凉，堆栈非常空虚。愚觉得，此解很难说得通，一是此句并无因果干系，美满是一种并列的语句情势；二是老子在此一段并没有论及人事，只是在申明一个过犹不及的事理。
【注释】
④裂：分裂。
【原文】
②弱者：荏弱、纤细。
第十九章
⑾有为：适应天然事物的发展，任凭人们去做事，不加干与、不去管束。
【注释】
第十八章
③希：一本作“稀”，希少。
【注释】
⑤百姓皆注其耳目：百姓都利用本身的智谋，生出很多事端。
诚笃的话不富丽，华丽的言辞不必然诚笃。德善的人不需求巧舌善辩，巧辩的人德不必然善。真正有知识的人不矫饰，矫饰本身懂很多的人不是真有知识。贤人是不存占有之心的，而是极力照顾别人，他本身也更加充沛；他极力赐与别人，本身反而更丰富。天然的规律是让万事万物都获得好处，而不伤害它们。贤人的行动原则是：做甚么事都不跟别人争夺。
②安平泰：安，乃，则，因而。泰，同“太”，平和、安宁的意义。
我们所说的“道”永久是知名，它固然朴素而不成见，但天下没有谁能使它从命本身。侯王如果能够遵循“道”的原则管理天下，百姓们将会天然地归从。六合间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必教唆它而会天然均匀。管理天下就要建立一种办理体制，制定各种轨制肯定各种名分，任命各级官好办事。名分既然有了，就要有所制约，适可而止。晓得制约、适可而止，就没有甚么差池了。道存在于天下，就像江海，统统河川溪水都归流于它，使万物天然宾服。
如空谷足音般开阔。
第六十章
【注释】
有识之士自问，灵魂与形体相合一，能永不分离吗？埋头敛思，把精气调和得非常温和，就能像婴儿那样天真天然吗？断根邪念而深切察看心灵，能一尘不染吗？珍惜群众管理国度，能够达到有为而化的地步吗？在动静循环的大天然中，能荏弱温馨，不争雄长吗？在明白通达统统智能后，能表示出无知无欲吗？让万事万物发展滋长，生养万物而不据为己有，为万物尽了力而不显现本身，助万物生长而不主宰它们，这就是最深的“德”。
缔造宇宙万物的道，固然我们看不见、摸不着，但是宇宙万物都在用它且用之不尽。它通俗得像是万物泉源，仿佛是冥冥中万物的主宰。它自敛锋芒，存在万物中，却不为万物所拘束。它融入人间万物的光辉中，也混合活着间的尘浊里。我不晓得它从何而来，仿佛是在六合之先就有了。
⑨孤、寡、不谷：当代帝王自称为“孤”、“寡人”、“不谷”。不谷即不善的意义。
③兵马：战马，装备戎装之骑。
自古以来深切体悟得道的感化的事物有：天体悟了道的感化，成为清澈的天；地体悟了道的感化，成为安宁的地；神体悟了道的感化，有了灵性；河谷体悟了道的感化，才气够水满；万物体悟了道的感化，不竭繁衍增加；侯王体悟了道的感化，成为吉庆平和的天下。这是甚么启事呢?是因为道阐扬了感化。如果天不清澈，那么天恐怕就裂了；如果地不安宁，那么地恐怕就要震惊；如果神没有了灵性，那么神恐怕就消逝了；如果河谷没有了水，那么河谷恐怕就干枯了；如果万物不能繁衍，那么万物恐怕就绝种了；如果侯王不能把天下管理得吉庆平和，那么他的崇高职位恐怕就会垮台了。是以，高贵以卑贱为其底子，高物以其底层为根本。因为这个事理，以是侯王谦称本身为孤家，为寡人，为不谷，这不就是表示以卑贱作为底子吗?莫非不是吗? 以是寻求过量的名誉成果就得不到。为人不要寻求像玉那样敞亮夺目，而应像顽石那样坚固有声望。
【注释】
谷①神②不死，是谓玄牝。玄牝③之门，是谓六合根。绵绵若存④，用之不勤⑤。
②固执：指人死了今后身材就变成生硬的了。
⑥贤：赛过的、超越的意义。
“小国以下大国，则取大国”是讲小国以谦下对待大国，如许就能获得大国的信赖。此句之“下”与上文之下分歧，大国强，小国弱，小国之于大国明显处于受安排之职位，以是应以谦让和谦下去对待大国，使大国不呈现狐疑。
第五章
⑦拱壁以先驷马：拱壁，指双手捧着贵重的玉；驷马，四匹马驾的车。当代的献礼，轻物在先，重物在后。
【原文】
①多：轻重的意义；货，财产。
④悠兮：很落拓的模样。
②所：地点，态度。
本章报告了在哲学上的熟谙论题目。在本章中，老子又一次利用了“母”、“子”这对观点。所谓“既得其母，以知其子；既知其子，复守其母”，恰是把观点构成的实际证明，当作对详细事物熟谙的体例了。
⑤慈故能勇：仁慈以是能勇武。
⑤天下：管理天下
此章承接上章，上章老子专讲侯王的为人之道，意在劝戒侯王安于本分，不要总想扩大本身的权势范围。天道本公，非人力所能窜改。
【剖析】
《品德经》是中国当代道家哲学的典范。其内容全面丰富，集天文、地理、军事、政治、经济、品德标准、环境庇护、天然规律、社会生长、治国用兵、内政交际、仁义礼节、名利得失、修身养性、学习事情、为人处世等浩繁方面于一体，聚集了中华民族春秋期间的文明精华；其思惟广博高深，到处闪烁着人类聪明的光芒。
人们能够从“无”察看宇宙万物通俗处；从“有”察看宇宙万物广袤处。二者都很玄，玄之又玄是统统事理的必经之途。总之，“有”和“无”都源自于道，是道的两种表示情势；道是看不见的名，名是看得见的道；道不离名，名不离道。
此章老子讲的是如何对待人生寻求的题目。老子以为：人的最高寻求应当是生命的悠长，而名位、财物等都要破钞人的精力，从而毁伤人的寿命。是以为人要学会满足长乐、适可而止。
⑤正复为奇，善复为妖：正，刚正、端方。奇，变态、邪。善，仁慈。妖，险恶。这句话意为：正的变成邪的，善的变成恶的。
【译文】
第三十六章
②事有君：办事有必然的按照。
坎中连，代表水。离中离，代表火。
第八十一章 187
【译文】
②贵：视之为贵重。这里作动用。
上善①若水。水善利万物而不争，处世人之所恶②，故几③于道。居善地，心善渊，与④善仁，言善信，正⑤善治⑥，事善能，动⑦善时⑧。夫唯不争，故无尤⑨。
第二十五章
六合无所谓仁爱之心，六合任由万物自生自灭；贤人也是没有仁爱之心的，他把百姓当作刍狗，任凭其自作自息。六合之间，岂不像风箱一样吗？它中间虽空但不干枯，越鼓励风就越多，生生不息。言多反而易失，还不如抱守中道，行不言之教。
【译文】
第十章 31
第七十一章 166
《品德经》一书固然只要⑤000句，但文风幽雅，意义广博，理念高深，向来被人们称为“哲理诗”。通过学习这部不朽的典范，我们不但能够窜改本身，并且能够窜改我们的糊口、我们的天下，乃至能够找到属于我们本身的思惟天空。
①与：通欤，语助词，当“吗”、“乎”字讲。
第五十五章
⑨覆：覆盖，庇护之意。
【原文】
【注释】
【译文】
⑤贵：有如凤毛麟角更少了。
【原文】
【剖析】
反者①道之动，弱者②道之用。天下万物生于有③，有生于无④。
此章老子大旨仍然是阐述人如何停止自我的德行涵养。他以人与人之间不成能一点仇怨也没有的客观究竟来讲明每小我都应停止自我德行涵养。人生活着与人相处，只如果熟人就不免积怨，一家人都不免有所摩擦，更何况是与别人?若想消解旧怨不结新怨，就得像贤人那样，手里拿着别人欠财物的借券，却不主动去处人讨还，假贷之人甚么时候还甚么时候算。毫不能像贵族的仆人那样向公众催讨租税。
【原文】
【译文】
⑧物壮：强健、倔强。
⑤大：无外为大，即无穷大。描述道是无边无边的、力量无穷的。实在道最大亦最小，不成以大小描述。
②善言，无瑕谪：善言，顺物之性，指长于采取不言之教。
老子又以为：除物种之有阴体、阳体之分，可通过雌雄交合实现阴阳均衡外，万物又都为阴阳之合体，中间以气之运转主动调度阴阳之均衡。“整天号而不嗄，和之至也”就是说体内阳过盛，气主动抑阳，打击声带以泄阳。整天号是气主动抑阳的表示，通过号以达阴阳之衡，以是号而不哑。不然婴儿本无欲念之想，何故号之?
我们研讨老子小国寡民思惟，要阐发产生这类抱负的阶层本源、期间身分以及其所诡计要处理的题目。所谓小国寡民是针对当时的广土众民政策而发的。有人攻讦老子“健忘了在‘有什伯之器而不消’的原始‘乐土’中，并没有甘食美服，也没有代他们出产甘食美服的被剥削的人。老子固然活着界观上是唯物主义的，而在社会观上特别是在经济题目的观点上，却堕入于唯心主义的胡想”。
①三十辐共一毂：辐，车轮的辐条。共，拱的本字，拱卫环抱。毂：车轮中间穿轴的部分。
①兆：征象。
三十条车辐供卫着一个毂，因为毂的中空能接受轴，才气阐扬车的感化；糅合陶土制成器皿，因为中空，才产生器皿的功效；制作房屋、开凿门窗，因为门窗的虚空才产生居室的功效。是以，统统“有”给人带来的功效，端赖“无”的感化。
【译文】
人间的道只要一个，有人抱道自守，重朴厚而不重华饰，天然无往而倒霉；有人则东奔西忙，也不过是庸人自扰罢了。
群众之以是贫困困苦，是因为统治者剥削太多，赋税太重，因此群众才陷于饥荒；群众之以是难以管理，是因为统治者事事干与、政令繁苛，令群众无所适从，以是难以管理；群众之以是铤而走险，轻于犯死，是因为统治者自奉过奢，落得民穷财尽，以是群众感觉死算不了甚么。只要那澹泊无欲的人，才比只顾糊口享用的人要高超多了。
②恶：这里指丑。
夫兵者，不祥之器，物或恶之①，故有道者不处②。君子居则贵左③，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，澹泊④为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不成得志于天下矣。吉事尚左，丧事尚右。偏将军居左，大将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以哀思泣之，克服以丧礼处之。
④专：守也，集合而不分离。
④及之：比得上。
重为轻根①，静为躁君②。是以贤人整天行，不离辎重③，虽有荣观④，燕处⑤超然⑥。何如万乘之主⑦，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
【原文】
【注释】
【剖析】
②盈：满，引申为穷尽的意义。参看四十五章“大盈若冲，其用不穷”，意不异。
第二十一章 56
⑤不为主：不自发得主宰。
【译文】
⑨求以得：有求就获得。
①奥：一说为深的意义，不被人瞥见的处所；另一说是藏，含有庇荫之意。实在两说比较靠近，不必仅执其一。
“道”是产生六合万物的母体，当然大；六合是统统的载体，也当然大；但是人只七尺戋戋之体，何谓大？实在说到底人是最大。人不但是六合万物乃至“道”的精华，并且人具有聪明，人间万物唯聪明最具力量和独尊尘凡。统统的存在和产生，都被聪明所洞察，这便是人大的启事。
②洼：低凹处。
【原文】
⑦容：包涵。
第七十一章
⑤非：不但，不但。
⑩知：心智、心机。⑾?．畜：哺育、滋长。
【译文】
【剖析】
①明民：明，晓得巧诈。明民，意为让群众晓得巧诈。
经太长时候的思虑,我蓦地贯穿到一个事理：在宽广的通衢上行走，最怕的是走了斜路，这就是为甚么大道非常宽广平坦，而老百姓却爱好走小径的事理。朝阳最敞亮的时候它就跃出了地平面，地步过量就呈现了荒凉的征象，堆栈过大内里就显得空虚。穿华丽的衣服，佩带锋利的宝剑，吃美食饮美酒乃至到厌食的境地，具有的财产达到用不完的程度，这是强盗头子所为，是违背道的。
②飘风：暴风，疾风。比方政治求速则动乱。③?骤雨：急雨，暴雨。比方政治求急则暴动。④失者：较减色之人。失：指失道或失德。
综观人类，从出世到灭亡的过程，长命者只不过有非常之三，属于短折而亡的人也有非常之三，报酬了餬口而客死他乡的人又有非常之三。为甚么会呈现这类征象呢？这是人们都把本身的生命和糊口质量看得太重的原因。曾经听到有人说过：长于养护本身生命的人，在陆地上行走不遁藏犀牛和老虎，在军队里从戎也不穿铠甲。犀牛碰到他也不顶他，老虎碰到他也不扑他，与人对阵兵器也砍刺不到他。这是甚么原因呢?这是因为他还没有到应死的时候，也没有到应死的地点。
第六十七章
第七十章
①为主：主动打击，进犯仇敌。
【剖析】
⑥俭故能广：俭啬以是能风雅。
第七十七章
⑧多：与“少”相对，此处意为“丰富”。
④有无相生：存在与不存在相互依存而产生。
②为道日损：为道，是通过冥想或体验的路子，贯穿事物未分化状况的“道”。此处的“道”，指天然之道，有为之道。日损，指情欲文饰日渐泯损。
⑥华：虚华。
⑦能够不殆：不殆，没有伤害。
第四十八章 115
此篇是老子的政法论。老子夸大有为而治，办理政治要有所为有所不为，有所求有所不求，相互制衡。向来愈是有为，愈是管理不好，像秦始皇、王莽、隋炀帝；愈是有为的天子，鼎祚愈是悠长，像东晋、南宋、晚明的天子。有为而治的道家统治者最好。所谓的“严官府出厚贼”，就是这个事理。
③下士：下愚之智，愚劣之人。
长于行路的，不会留下辙痕；长于言谈的，不会留下把柄；长于计算的，不必利用筹马；长于闭门的，不消闩锁就令人打不开；长于捆绑的，不消绳索就令人解不开。是以，贤人老是挽救别人，以是没有被抛弃的人；老是长于物尽其用，以是没有被抛弃的物，这就是因为晓得应用道的聪明。以是善人能够作为恶人的教员，不善人能够作为善人的鉴戒。不尊敬本身的教员，不珍惜他的鉴戒感化，固然自发得聪明，实在是大大的胡涂。这就是高深奥妙的事理。
⑤吹：热吹。
第四十九章
④干枯：用以描述草木的干枯。
⑨. 天：指天然的天，或为天然界的代称。
【原文】
【剖析】
①载：发语词当“且”解，如载浮载沉，载欣载奔。
这一章在内容上和行文上，都能够说是四十一章的持续，是讲内容和情势、本质和征象的辩证干系。老子以为有些事物大要看来是一种环境，本色上却又是一种环境。
他立品处世非常谨慎，仿佛在夏季踩着冰过河，唯恐出错；他的言行举止谨慎戒惧，唯恐遭到邻居非议；他待人治事持重拘束，仿佛到别人家中作客一样正襟端坐；他萧洒无羁，好似冰块缓缓溶解；他浑厚忠厚，仿佛未经砥砺的木料；贰内心宽大大量，像幽深山谷一样虚怀；他表面温文浑厚，如同浑浊大水能包涵统统。
【剖析】
第十四章 40
长于立法的人本身就被监禁在法律的标准以内拔不出身子，长于集合徒众的人本身也被集合在徒众当中脱不出本身，子孙对其的祭奠总不间断。把德修炼到一小我身上，德表示出来的是纯真；修炼到一家，德表示出来的是敷裕；修炼到一乡，德表示出来的是邻里相处敦睦长远；修炼到一邦，德表示出来的是敷裕；修炼到全部天下，德表示出来的则是自在划一。是以以是否纯真去察看一小我是否有德，以是否敷裕察看一个家是否有德，以邻里相处是否敦睦长远察看一个乡是否有德，以邦国的经济是否敷裕察看一个邦国事否有德，以天下百姓是否都自在划一察看天下事否有德。我仰仗甚么去确认天下的社会状况是好还是坏呢?就是靠用这个标准。
“师之所处，波折生焉。雄师以后，必有凶年”是直斥战役的罪过，指出战役是违道之举。 “善者果罢了，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，是谓果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已”是讲人积善的目标，不是要依所积善果而求取本身的特别好处，而应当积善而不依恃善果。
【译文】
天之道，其犹张弓与①？高者抑②之，下者举之，不足者损之，不敷者补之。天之道，损不足而补不敷。人之道③，则不然，损不敷以奉不足。孰能不足以奉天下，唯有道者。是以圣报酬而不恃，功成而不处，其不欲见④贤。
【译文】
第十三章 38
⑧不被甲兵：战役中不穿铠甲。
②不与：意为不争，不正面抵触。
和①大怨②，必不足怨，安可觉得善③？是以贤人执左契④，而不责⑤于人。有德司契，无德司彻⑥。天道无亲⑦，常与善人。
⑤贵言：慎重其言，很少开尊口，惜言如金。
⑥春台：斑斓的游乐场合。
【原文】
④重：有压力。
②以此：用这个究竟。
【剖析】
第二十九章
⑨沌沌兮：混浑沌沌，无知的模样。
【原文】
【注释】
①反者：循环来去。
【注释】
【译文】
②人主：国君。
【原文】
老子以为：法家以法制以求修身、齐家、睦邻、治国、平天下，儒家以聚徒讲学以求修身、齐家、睦邻、治国、平天下，都是有为，都是不但监禁别人也监禁自我的做法。道之德的理念，是天然有为的理念，应当用天然有为去修身、齐家、睦邻、治国、平天下。在老子的抱负当中，以天然有为去修身，那么就会大家都变得纯真，从而消弭了民气刁滑；以天然有为去齐家，那么家属成员都以纯真无诈事家，从而家庭也会成为敷裕的家庭；以天然有为去与乡邻相处，那么大家都以纯真对人，从而乡邻之间也能敦睦长远；以天然有为去管理邦国，邦国也能畅旺发财；以天然有为去管理天下，天下百姓就都能获得自在划一。
本章有两层意义。一层是事物生长窜改的失势与失势的辩证干系，一层是事物赖以存在所必备的内部前提。今后章老子所论的两层意义看，老子此论是老子针对其所处的汗青期间的社会实际的有感而发。
【原文】
⑦亭之毒之：化育它。毒，成熟。
③柔脆：指草木形质的柔嫩脆弱。
⑤白：代表光亮、色采。
第七十四章 172
第三章
不迷恋于已得，不逆臆于未失，才气免于患得患失之惊骇。贤人不以名、位、势、禄之得为得，不以金、宝、财、货之失为失（即范仲淹的“不以物喜，不以己悲”）。人无完人，欲望无满，锋芒要自敛，功成而不知退者，自招其损也。
【注释】
老子在本书顶用了“大丈夫”一词，传闻是老子感遭到人际干系愈来愈难以相处，以是在非常冲动的情感下利用了这个词，并说“大丈夫处其厚，不居其薄；处实在，不居其华。故去彼取此”。 “大丈夫”是全书独一利用的名词，曾有人将此解释为“聪明很高的人”，意义差未几，但此中也包含有刚毅、判定、豪放的内涵。
【注释】
第五十八章
老子以为：宇宙中每一种物体又都有阴阳两种属性，就生物来讲，有以阴为其主体的牝，有以阳为其主体的牡。牝、牡的阴阳均衡是以性交配的情势呈现，当牝之阴盛、牡之阳盛之时，通过雌雄交合，便可实现阴阳均衡。是以牝、牡的性交配，并非只是一种生物认识的反应，而更是一种阴阳均衡的需求。“未知雌雄之合而作，精之至也”，就是说以阳为其主体的牡之性器官的勃起，并非仅是认识中的性欲念所使然，更加首要的是牡之体内阴阳失衡，阳过盛之所至。婴儿并不晓得雌雄之合，但阴茎也会勃起就是明证。
⑧去彼取此：指舍去“自见”、“自贵”，而取“自知”、“自爱”。
⑦器长：器，指万物。万物的首长。
⑤犹：兽名，警悟性很高。这里描述几次考虑，防备防备的模样。
第五十五章 130
【注释】
第四十一章 100
【剖析】
乾三连，代表天。坤六离，代表地。
【原文】
人之欲私不去，则学问之功不纯；名利之心不除，则大道之理不得。只要“平静有为”，没有私欲妄见的人才气够管理国度。因此，老子但愿人们走“为道”的路。“有为”大要看来，仿佛是一种后退的手腕，但真正的目标，则在于避开进步中所存在的冲突和题目，从而占有主动，以达到“无不为”的终究目标。
①以其不自生：因为六合的保存不为本身。自生则与物争，不自生则物归。不自生：不自谋生，即有为之意。
此篇是老子的明志篇，他通过描述俗世众生相，表现出本身重“道”萧洒的人生观。
①我：我，指有道的贤人。老子在这里饰辞本身。
⑨结绳：笔墨产生之前，人们以绳记事。
①物或恶之：物，指人。意为人所讨厌、仇恨的东西。
第六十九章
老子警告我们：立操行世，既不成阵容过盛，也不成锋芒毕露，该当谦虚为怀，功成身退。
以正①治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何故知其然哉？以此②：天下多忌讳③，而民弥贫；人多利器，国度滋昏；人多伎巧，奇物④滋起；法律滋彰，盗贼多有。故贤人云：“我有为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
第七十五章 174
唐太宗所提出来的“水可载舟，亦可覆舟”的为政思惟，其源当在老子的“民不畏威，则大威至”和儒家的“以民为本”的思惟。
这一章从内容上讲与前一章相持续，仍然是谈事物生长窜改的辩证法。因为与上一章联络起来读，也能够说又返回到“为有为，事无事，味有趣”的事理。老子以为，大的事物老是始于小的东西而生长起来的，任何事物的呈现，总有本身天生、窜改和生长的过程，人们应当体味这个过程，对于在这个过程中有能够产生祸害的环节赐与特别重视，根绝它的的呈现。
④与：施与。
《品德经》里所讲的“道”，就是指物质天下的实体及其窜改的启事和规律。“道”是永久的，既如知名之朴，是极幽微的。
④美言能够市尊：夸姣的言辞，能够换来别人对你的敬佩。
其政闷闷①，其民淳淳②；其政察察③，其民缺缺④。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖⑤。人之迷，其日固久⑥。是以贤人方而不割⑦，廉而不刿⑧，直而不肆⑨，光而不耀⑩。
⑤不厌：这个厌指群众对统治者的讨厌、抵挡斗争。
④俭：啬，保守，有而不尽用。
全天下的人都晓得美何故是美，也就晓得了甚么是丑。都晓得善何故是善，也就晓得了甚么是恶。以是有与无相互对峙而建立，长和短相互对峙而表现，高和低相互比较而存在，声和音相互对峙而调和，前和后相互对峙而相伴。
第七十二章 168
本章讲的是“道”的感化。“道” 不主宰万物，完整顺任天然，发展、哺育万物，使万物各得所需。
【原文】
想要收缩事物，必然先扩大它；想要减弱事物，必然先强化它；想要烧毁事物，必然先使它昌隆；想要篡夺物品，必然先赐与他。这就是所说的阴暗当中有曙光，柔能胜刚，弱能胜强。鱼不成以脱分开哺育它的水，国度的权力不成滥用。
【注释】
③形：成形。
⑤不为：有为、不妄为。
②大怨：大怨仇。
【译文】
③忌讳：禁令、避讳。
上士①闻道，勤而行之；中士②闻道，若存若亡；下士③闻道，大笑之。不笑不敷觉得道。故建言④有之：明道若昧⑤，进道若退，夷道若纇⑥。上德若谷；明白若辱⑦；广德若不敷；建德若偷⑧；质真若渝⑨。风雅无隅⑩；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐知名。夫唯道，善贷且成⑾。
这一章是《道经》的开首。有人以为，上篇以“道”开端，以是叫做《道经》；下篇以“德”字开端，以是叫《德经》。
第一章
【注释】
⑦有事：繁苛政举在骚扰民生。
【译文】
①象：无象之象，即道。
④缺缺：抱怨，不满足。
如未凿朴木般浑厚。
⑨器：器物，指万事万物。
名位与身家性命比拟哪个更首要？身家性命和财物比拟哪个更有代价？获得与丧失比拟哪个更有害?从上述比较解缆，能够得出如许的结论：过分珍惜本身的名位必定会支出更多的代价，过量堆集财产必定会遭致更加惨痛的丧失。人如果晓得满足，就不会遭到屈辱；晓得适可而止，就不会有甚么祸害，由此才气够保得生命的悠长。
⑤如享太牢：插手丰厚的筵席。享，通“飨”，满足地享用。当代帝王祭奠，将供品牛、羊、猪三牲齐备叫太牢。
管理天下符合“道”，便能够做到太安然宁，把战马退还到田间给农夫用来耕作。管理天下分歧乎“道”，连怀胎的母马也要奉上疆场，在疆场的郊野生上马驹。统统的灾害都出于不满足，统统的罪恶都因为贪欲。以是，“满足”这一种满足，才是永久的满足。
⑥静胜躁，寒胜热：平静降服扰动，酷寒降服暑热。
④抱一：抱，守。一，即道。此意为守道。
? 此篇是老子的人生论和政治论。修己治人之道，在于知雄守雌，知白守黑，知荣守辱，以退为进。人间事理，常常愈争愈得不到；因为不争，反而无人与之争，唾手可得。世之好争之士，仲不三思斯语？
【原文】
①唯之与阿：唯，恭敬的应诺声，是从命服从的语声。阿通“呵”，痛斥声。唯的声音低，阿的声音高，这是辨别高贵与卑贱的用语。
④虚其心：净化群众的心机，使之无贪欲。
江海以是能为百谷①王者，以其善下之，故能为百谷王。是以贤人欲上民②，必以言下之；欲先民③，必以身后之。是以贤人处上而民不重④，处前而民不害。是以天下乐推⑤而不厌⑥。以其不争，故天下莫能与之争。
善行，无辙迹①；善言，无瑕谪②；善数，不消筹策③；善闭，无关楗④而不成开；善结，无绳约⑤而不成解。是以贤人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物；是谓袭⑥明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资⑦，虽智大迷。是谓要⑧妙。
【剖析】
此章老子所讲的顺服于道亦是夸大：不能接管世俗物欲的引诱，不能为满足物欲去驰驱劳累。在此章老子用母子干系去比附道与六合万物的干系，后代的血管中流淌着母亲的血，应当具有母亲的品性，是以六合万物都应当秉承母亲的品性，而像母亲所表示于外的德那样，做到天然有为。
宇宙六合是永久无穷的。而宇宙六合之以是能悠长存在，是因为它们为万物供应保存前提，而不是无私地只为本身的保存缔造前提。同理，贤人把本身好处摆在最后，反而抢先获得好处；把本身的生命置于度外，反而得以保全本身性命。这莫非不是因为他的忘我，反而成绩了本身吗？
老子在此章对礼停止了无情的抨击。礼，在中国当代社会是与法密不成分的，中国当代的法大部分是循礼而来。老子反对礼，天然是从他的有为而治的政治观而来，但就其抱负和客观规律的背叛而论，非礼也会导致社会无序的恶果。
善建者不拔，善抱①者不脱，子孙以祭奠不辍②。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长③；修之于邦④，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡⑤，以邦观邦，以天下观天下。吾何故知天下然哉？以此。
【原文】
【注释】
⑥徼：边沿、鸿沟。这里引申为“端倪”的意义。
⑥无事：即无扰攘之事。
第二十六章
【原文】
第一章 9
此章老子通过对上德、下德、上仁、上义、上礼的批评，申明之以是呈现倡导修德、仁爱、信义、礼节，是因为天下失道的成果。与道比拟，德、仁、义、礼都等而下之，以德、仁、义、礼而治的社会是不睬想的社会。而后老子警告人们要在当时人道凉薄虚华的社会环境中，保持朴素俭朴的天然自我。
第四十七章 113
? 将欲取天下而为之①，吾见其不得已②。天下神器③，不成为也，不成执也。为者败之，执者失之。是以贤人有为，故无败，故无失。夫物或行或随；或④或吹⑤；或强⑥或羸⑦；或载或隳⑧。是以贤人去甚、去奢、去泰⑨。
①知名、朴：这是指“道”的特性。
此章老子所阐述的是人的德行修为题目。老子采取其惯于采取的以天然之理推及人事之理的论证体例，先以人和植物生时的躯体状况和身后的躯体状况作为比方，申明倔强是违背天然法例的死路，荏弱是适应天然法例的活路。但老子此论的重点并不在此，而是再一次夸大人之德行修为：守柔是上乘的修为，刁悍是下乘的修为。这也是老子的道荏弱胜刚烈的一贯的理念。
④镇：端方、安宁。
老子以为：不管是“治人”还是“事天”，都要本着俭仆少费的原则。俭仆少费的原则是合适道的，顺服于道做甚么事都不会呈现险阻，遵循它的原则管理国度就会长治久安。
【注释】
②可道：能够言说。这里的“道”作动词用。
在编辑过程中，因为本书所采取的质料来源广、眉目多，能够在某些质料的利用上存在版权题目。但因为客观前提的限定，编者难以一一停止查对措置，故特此声明，但愿质料版权统统者赐与谅解，并向他们致以衷心的感激！
⑥孤、寡、不谷：这些都是古时候君主用以自称的谦词。
②走马以粪：此句意为用战马耕作地步。走马：战马。粪：耕作，播种。
③司杀者：指专管杀人的人。
【剖析】
第四十一章
①下贱：居于下流、卑贱之处。
⑥故满足不辱：今本没有“故”字，据帛书补之。
与圣明断绝，丢弃聪明和智能，人们才有百倍的好处；与仁德断绝，丢弃仁道和义理，人们才会回到孝慈之心；与先进技术断绝，丢弃私欲，才气毁灭盗贼。以上“圣智”、“仁义”、“巧利”三项满是悲观有为而不是人武功理的原则，不敷为训。它们作为管理社会病态的法例是不敷的，以是要令人们的思惟熟谙有所归属，保持纯粹俭朴的赋性，减少私欲邪念，丢弃圣智礼法的浮文，才气免于忧患。
此章老子所夸大的仍然是天然有为。“以道莅天下”就是夸大以天然有为去管理天下。“治大国者若烹小鲜”，“小鲜”就是小鱼，小鱼没有长成，骨弱肉薄，如不竭翻折，势必将小鱼煎碎。老子以此喻治国必须对峙政策的一贯性，政策多变必将扰民。遵一法以治天下，便是有为，老籽实际要说的还是有为而治的思惟。
“士”应如何样？思虑题目和行动应当谨慎谨慎；仪容和态度恭敬、严厉，却又萧洒不羁；诚恳朴素虚怀若谷，宇量如奔腾的河道；能静能动，朝气在守静中。这就是奥妙渊深而通达的在上古和老子心目中的善“士”者。
【译文】
①道：名词，指的是宇宙的本原和本色，引申为道理、原则、真谛、规律等。这是老子文章中提出的最高哲学范围。
④橐龠：古时一种风袋，即今之风箱，充气、送风用。
德
【剖析】
2004年10月
第六十四章
第二十章 53
本文笔墨流暴露一种昏黄的、恍惚的划一与均衡思惟。这是他的社会思惟。他要求人类社会也该当窜改“损不敷以奉不足”的不公道、不平等的征象，师法天然界的“损不足而补不敷”，“损不足以奉天下”，表现了他的社会财产均匀化和人类划一的看法。
【译文】
②母：本、本源，此处指“道”。
①始：本始，此处指“道”。
⑥疵：弊端，这里指欲望。老子把欲望比做镜子上的尘垢，毛病体道，必须涤除。修道之人，求静必须去除欲望，心无邪念。
“若知其极”是指不晓得事物冲突的两边能够使冲突激化到甚么样的景象。为甚么不晓得? 因为顺服于道就不会呈现这类景象，没有呈现以是不知。“有国之母”，是教唆国度得以存在的底子启事，亦即指俭仆少费，老子把俭仆少费比作使国得以存在的母亲，是极言俭仆少费之首要。“长生久视”，是指人的生命之悠长，眼睛能够看得见的事物之悠长。
④. 塞其兑，闭其门：塞住嗜欲的孔穴，闭上欲念的门径。兑，指口，引申为孔穴。门，指门径。
①上士：上智之士，才干之人。
⑥舆：肩舆、车子。
“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”一句，古往今来都是闻名的哲学命题，常常被学者们援引来讲明老子的辩证法思惟。熟谙事物的辩证体例，是老子哲学研讨上最浓厚的一笔。
③抱一：即合一。一，指道，抱一意为灵魂合而为一，二者合一即合于道。又解释为身材与精力合一。
④其事好还：用兵这件事必然能获得报应。还：还报、报应。
⑧养：爱养、护养。
⑤约：缠束，用绳捆物。
①易：窜改，替代。
⑨无遗身殃：不给本身带来灾害。
⑥人之迷，其日固久：人的利诱于祸、福之门，而不知其循环相生之理者，其为光阴必已久矣。
第二十七章 68
最优良的统治者，人们仅仅晓得有他的存在罢了；次一等的统治者，人们都靠近他、赞美他；再次一等的统治者，人们害怕他；更次一等的统治者，人们都不平他。这类统治者，因为本身诚信不敷，人们也就不会信赖他。因此最优良的统治者，老是那么落拓，他很少发号施令，但事情却一件件地美满达成。而老百姓却不晓得是圣君在运作，还觉得本来就是如此。
【剖析】
老子以为战役应以守为主，以守而取胜，这表示了老子反对战役的思惟，同时也表白老子处世哲学中的退守、居下原则。这一章讲到“哀兵必胜，骄兵必败”的事理，成为千古兵家的军事名言。本章和前两章是呼应的，都是在申明哀、慈、柔的事理，以明不争之德。
人的天然灭亡，是从“司杀者杀”的天道掌管的，但人间的君主残暴无道，把群众推向灭亡线上，这从底子上悖逆了天然法例，也会是以遭到上天的奖惩。老子对于当时酷刑峻法、逼令群众走向死途的景象，表示激烈的气愤，并提出本身的攻讦与抗议。
【注释】
①谷：山谷之谷，这里取其虚义，借喻道体。司马光说：“中虚故曰谷，不测故曰神，六合有穷而道无穷，故曰不死。”
【译文】
古之善为道者，非以明民①，将以愚之②。民之难治，以其智多③。故以智治国，国之贼④；不以智治国，国之福。知此二者⑤，亦稽式⑥。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣⑦，然后乃至大顺⑧。
【注释】
固然有美食名胜吸引，却能安然处之。为甚么大国的君主，还要草率躁动以治天下呢？草率就会落空底子；妄动就会丧失主宰。
第五十一章 121
②二：指阴气、阳气。“道”的本身包含着对峙的两方面。阴阳二气所含育的同一体便是“道”。是以，对峙着的两边都包含在“一”中。
②辞：言词。不辞，意为不说三道四，不推让、不推让。
⑦蹶：颠仆、失利、波折，倒地不起。一本作“贞”。
第九章
②贵：读为遗，正视。
①大成：最为美满的东西。成：完美也。
老子在此章又对沉重的经济剥削停止指责，对统治者停止无情揭穿和严明警告。他以为，税重、政烦，乃是经国济民的两大抵命伤，宽大的政治比残暴的政治要高超很多。
天下皆知美之为美，斯①恶②已③；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生④，难易相成⑤，是非相形⑥，高低相倾⑦，声音相和⑧，前后相随⑨。是以贤人⑩处有为⑾之事，行不言之教。万物作焉而弗始⑿，生而不有，为而不恃⒀，功成而弗居⒁。夫唯弗居，是以不去⒂。
⒂澹兮：辽远广漠的模样。
《品德经》历代传抄，多有错讹，至今已经很难完整辩白孰真孰伪。传闻仅海内的《品德经》译注本就不下千种。是以，注解不能堕入说文解字、抠字眼的误区，精确的做法只能是分歧版本之间相互印证除错，大处着眼，重在弄清楚和了解老子所要表达的思惟主题和团体辞意。迄今为止，能够说还没有一个注本能真正精确、全面地奉告人们老子究竟说了些甚么。《品德经》是值得我们用平生的时候去研讨考虑的典范巨著。
本章是《品德经》中“道经”的最后一章，本章中老子把第一章提出的“道”的观点，落实到他抱负的社会。在老子看来，统治者能遵循“道”的法例来统治国度，不妄加干与，百姓们将会自在安闲地生长，国度也会越来越昌隆。
⑧要：严峻的，通俗的。
固然老子的辩证法已经具有了冲突对峙同一的规律的性子，但是老子还没有把客观辩证法作为天然界和社会中的最普通的规律提出来。
【译文】
①饥：谷歉收曰饥，果蔬歉收曰馑。
本章讲的是“德” 和“道”的感化。 “道”发展万物，“德”哺育万物，但“道”和“德”并不干与天然界万物的发展繁衍规律，而是顺其天然，任其生长。“德”是“道”的化身，是“道”的大家间的详细感化。“道”和“德”二者之间的干系，也体味到“道”、“德”与万事万物之间的干系。老子提出“夫莫之命而常天然”的观点，申明万物是在有为天然状况中发展的。
④博：雅博，博学之义。
第五章 19
按照老子作此《品德经》所对峙的一贯思惟，即天然有为的思惟，明显老子附和自知者、自胜者、满足者、死而不亡者。此中自知者、自胜者、满足者都是从人的自我涵养解缆而讲的，而死而不亡者则是讲的自我涵养的最高境地。
【译文】
⑦故德交归焉：让群众享用德的恩泽。
⑥莫之命而常天然：不干与或主宰万物，而任万物自化自成。
①常偶然：一本作无常心。意为悠长保持忘我心。
⑧且：犹，还要，反要。
【剖析】
①小国寡民：小，使……变小。寡，使……变少。此句意为：使国度变小，令群众希少。
①仁：亲也，是儒家的核心。仁者，建功施化，有恩有为，而受惠者反失其本真，反失其独立性。六合任天然，有为无造，万物自相管理，以是说不仁。
第三十五章 85
第三十四章
【剖析】
为学日趋①，为道日损②，损之又损，乃至于有为。有为而无不为③，取④天下⑤常以无事⑥；及其有事⑦，不敷以取天下。
此章老子重点讲如何依道修德。起首老子以上士、中士、下士闻道开篇，申明道的理念需求有高深的涵养才气完整了解，不是随便甚么人都能够了解得了的。“士”，古时对知识分子阶层的通称。这里借指对道的理念涵养的分歧层次的人。“故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。”是讲道变态规之处。
【注释】
【原文】
⒃飚：风声，飘零的风。
④神：灵验，奇异，意即不能作法。
【注释】
【原文】
⑤. 精：极纤细的物质性的实体。
【剖析】
第四十三章
其安易持，其未兆①易谋；其脆易泮②，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末③；九层之台，起于累土④；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以贤人有为故无败，无执故无失。民之处置，常于几⑤成而败之。慎终如始，则无败露。是以贤人欲不欲，不贵可贵之货，学⑥不学，复⑦世人之所过，以辅万物之自但是不敢为。
第六十八章
老子进一步阐述事物生长窜改的规律，申明“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的弘远事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证了然大的东西无不从藐小的东西生长而来，同时也警告人们，不管做甚么事情，都必须具有固执的毅力；从小事做起，才能够成绩大奇迹。
如春冰化水般融和。
此章老子重提治国方略，老子以为政治的好环，常系于统治者的处心和做法。统治者如果朴拙朴质，才气导出杰出的政风，有杰出的政风，社会才气趋于安宁；如果统治者机巧黠滑，就会产生废弛的政风。政风废弛，人们就相互伪诈，相互贼害，而社会将无宁日了。居于这个观点，以是老子希冀统治者导民以“愚”。老子但愿人们不要被智巧、争夺搞得心迷神乱，不要耗费原始的朴素、朴素的人道，要因顺天然，而本章所讲的“愚”，实在就是朴素、天然的另一表述。
老子慨叹大道不为人所知，不为人所行；举目斯世，了解满天下，相知无一人。贤人只好守其真，暂同其尘罢了。人间最易明白的事理，人们常常不去当真研讨它，反而成了最不睬解的东西；人间最轻易做的事，人们常常不肯去做，反而成为没人开垦的荒凉之地。而人间之事却常常是那些最轻易被了解的事理才是真正的真谛，最轻易做的事才是最需求做好的事。
【译文】
这一章是以名与货和人的本身代价对比，也就是要人自重、自爱。浮名和人的生命、货利与人的代价哪一个更宝贵？这是老子在本章里向人们提出的锋利题目，这也是每小我都必定会碰到的题目。老子鼓吹的是如许一种人生观，人要贵生重己，对待名利要适可而止，满足知乐，如许才气够制止碰到危难。
第二十九章 72
⑤克：降服。
①水择温馨无事无争之地：不处众物之上，甘居卑贱；不逆众物之情，随物而行，随器成形；以贞静自守，以和婉自安，是谓居善地。
不争之争，不战而屈人之兵，乃是战役的最高哲学。如许的事例在古今中外的战役史上比比皆是。军事上如此，人生亦然。遇事不暴躁、不打动，平心静气地当真思虑，细心辩白客观征象，便可找到题目的关键，从而得出精确的处理体例。
③ ：高高地举起。
第七十七章 178
【原文】
⑤故以身察看，以家观家，以乡观乡：以本身察看观照别人；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡。
第六十四章 151
⑥善有果：果，胜利之意。指达到得胜的目标。
①赤子：天真天真的婴儿。
【注释】
①有为而无不为：“有为”是指顺其天然，不妄为。“无不为”是说没有一件事是它所不能为的。
第三十九章
⑦泊兮：淡泊的模样。
《品德经》又称《老子五千言》，是春秋期间思惟家、道家初创人老子所著。
①上德不德：具有上德的人，因任天然，不表示为情势上的德。
④绵绵若存：描述道的持续性和无穷性，以及道的不成见性。苏辙说：“绵绵，微而不断也；若存，存而不成见也。” 绵绵：持续不竭状。⑤勤：通 “尽”。
⑦涣：流散、萧洒，任其自但是不固执于原状。
道天生万物，德哺育万物。各种物质分解万物的各自形状，天然窜改的规律促使万物生长强大，以是万物没有不崇拜道且看重德的。道之以是被尊崇，德之以是被看重，就是因为道发展万物而不加以干与，德畜养万物而不加以主宰，顺其天然。因此，道发展万物，德哺育万物，使万物发展生长，成熟成果，使其遭到扶养、庇护。发展万物而不居为己有，抚养万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奇妙玄远的德。
②大威：大的暴动，意指抵挡，这个威是指群众的抵挡斗争。
②营魄：营，指精力；魄，指体格。
第五十四章 128
②后其身而身先：碰到好处，先人后己，正因为如此而成绩和成全了本身，这说了然不争之德的好处。后其身：把本身摆在最后。
天长地久。六合以是能长且久者，以其不自生①，故能长生。是以贤人，后其身而身先②，外其身③而身存。非以其忘我邪④？故能成其私⑤。
【原文】
趋吉避凶，不过分贪讨情欲，乃天然摄生之道，可保百年之身。人们只要能够遵循天道行事，他就不会走向灭亡的范畴,内乱也就不能侵入其身——这便是老子的有为思惟,无所为便能获得统统。
此篇是老子的人生论，本章延长前章粗心。道家要求万事顺其天然，淡泊明志，见欲不长，见功不居，不执不彰，守中以明辨统统，劝人适应天然，遇事谦下、让步，不成争胜逞强，不成躁进自炫。如有人决计表示自我，轻举妄动，只会适得其反，惹人讨厌。
【剖析】
“道”是庇荫万物之所，仁慈之人贵重它，不善的人也要保持它。需求的时候还要求它庇护。夸姣的言辞能够换来别人对你的尊敬；杰出的行动能够见重于人。不善的人怎能舍弃它呢？以是在天子即位、设置三公的时候，固然有拱壁在先驷马在后的献礼节式，还不如把这个“道”进献给他们。自古以来，人们以是把“道”看得如许贵重，不恰是因为求它庇护必然能够获得满足；犯了罪恶，也可获得它的宽恕吗？就因为这个，天下人才如此器重“道”。
⑤病病：把病当作病。
信言①不美，美言不信。善者②不辩③，辩者不善。知者不博④，博者不知。贤人不积⑤，既觉得人己愈有⑥，既以与人⑦己愈多⑧。天之道，利而不害⑨。贤人之道⑩，为而不争。
【译文】
【注释】
第三十章 74
⑩贤人之道：贤人的行动原则。
人生活着，不成逞强斗胜，而应和婉谦善，不要到处闪现凸起，喧宾夺主。
④不见而明：此句意为不窥见而明天道。一本作“不见而名”。
【剖析】
⑧盗：盗窃。
③早服：早为筹办。
⑿珞：同落。描述石坚的模样。
此章是老子一贯的反对战役的思惟的再阐述。与此前对反对战役的阐述分歧，此前老子多从战役的风险和战役的违道上去阐述。
②容：表现。
第五十六章
【原文】
治大国，若烹①小鲜②，以道莅③天下，其鬼不神④。非⑤其鬼不神，其神不伤⑥人。非其神不伤人，贤人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉⑦。
致虚极①，守静笃②；万物并作③，吾以观复④。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静⑤，静曰复命⑥。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容⑦，容乃公，公乃王⑧，王乃天⑨，天乃道，道乃久，殁身不殆⑩。
【剖析】
理之始谓一，数之元谓一，一者乃大道之本体。六合之象，得一而成；六合之体，得一而尽；六合之变，得一而变；六合之化，得一而化。
【注释】
第三十一章
目 录
⑤天网恢恢：天网指天然的范围。恢恢：泛博、宽广无边。
第六十八章 160
③自化：自我化育、自生自长。化：化育。
第二十三章
⑤推：推举推戴。
第三十三章
万物的发展、发育、繁衍，美满是处于天然状况下各自适应着本身所处的详细环境而发展的，并不含有甚么主观的认识，不成能有所谓主持者加以安排，然后才气发展的，全部过程美满是自但是然的，不具有任何目标，并且不被占居、不被主宰。
③子：末、派生物，指由“母”所产生的万物。
以道佐①人主②者，不以兵强③天下，其事好还④。师之所处，波折生焉。雄师以后，必有凶年⑤。善有果⑥罢了，不敢以取强⑦。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮⑧则老，是谓不道⑨，不道早已⑩。
③户牖：门窗。
这一章也是老子的本体论，持续阐发第一章、第四章“道”在六合之先的意义。此文中的所谓谷神，借喻的是道体。道之孕育六合万物，如同阴器之孕育生命普通，它虚空、窜改，永不封闭，生生不息。
大德之人的胸怀，唯道是从，依德而行。“道”这个东西，没有牢固的形体，恍恍忽惚。但在恍忽当中，却有本相；在恍忽当中，却有实体。它是那样的深远含混啊，此中却有精气。这精气固然纤细，倒是最详细、最实在的。
这是老子的本体论和宇宙论，本章申明“道”之“体”和“用”。“道”先六合而生，无形无声，循环不已，永久不竭，成为天、地、人三才之间的原则。老子以为宇宙是一个活生生的天下，“道”这个六合万物的母体循环不息，永久地活动，不依靠任何东西而存在，不假外力而永不断息地活动着。
【译文】
④观复：转头察看。
⑥始制驰名：万物兴作，因而产生了各种称呼。名，即名分，即官职的品级称呼。
【原文】
④周行而不殆：周行，循环来回。殆：怠倦。
【原文】
②善者：言语行动仁慈的人。
第十一章 34
④生于郊：指牝马生驹于战地的郊野。
玄色。意义是奥妙深远、看不透。老子常用这个观点描述“道”之通俗。
②弊：敝，穷尽。
⑥强：壮。
第五十四章
第七章
⑤归根曰静：万物生于道，老死又回归道，物活动，道是静，以是把归根叫静。
③无狎：“狎”通“狭”，意为压迫、逼迫。无狎，不要逼迫的意义。
【译文】
使我①介②然有知，行于大道，唯施③是畏。大道甚夷④，而民好径⑤。朝甚除⑥，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌⑦饮食，财贿不足，是谓盗⑧竽。非道也哉！
此章老子通过讲“德修至深厚之境就达到天然有为之境，达到天然有为之境就能实现百害不侵”，从而阐述人之本体的阴阳调合不必决计为之，只要顺其天然阴阳自会主动调合。
④不为大：不自发得做了大事。
处世之道如用器物盛水，若不竭倾倒必定盈满溢出，不照及时停止；物体捶击得过分锋利，必然不能长保其锋芒。金玉满屋，谁能万世守住；繁华而骄，必定自招祸灾。事情胜利后，就要含藏收敛，这是合适天然规律的事理。
②小：用以描述“道”是隐而不成见的。
第二十章
第四十五章 109
④浑其心：令民气机化归于浑厚。
少说话是符合天然的。暴风发疯地吹，吹不了一个凌晨；暴雨狠恶地下，下不了一整天。是谁使得暴风暴雨？是六合。
“尚贤”是指战国期间各国在政治上所推行的强国鼎新的政策办法，即以功名利禄夸奖有功的仆从和布衣百姓，鼓励他们为国建功和建功，即在内强和外扩以及生长经济上为国度做出进献。而无功的贵族即被削为布衣。
【注释】
【剖析】
⑥脱于渊：脱：分开、离开。渊：深水处。
【译文】
所谓八卦乃：
【译文】
【剖析】
《品德经》讲的是两方面，一方面是谈“道”，一方面是论“德”。老子以为“上德”是完整符合“道”的精力。道、德、仁、义、礼、智乃老子社会伦理观的六大抵目。
本章申明“偶然”、“有为”的最高境地，是在“忘我”、“忘我”当中收到以退为进的实效。老子在此文中，申明谦退反进的弯转之理，借六合的忘我造化之功来比方贤人在社会中先公后能私的事理。
【译文】
天下有始①，觉得天下母②。既得其母，以知其子③；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门④，毕生不勤。开其兑，济其事⑤，毕生不救。见小曰明⑥，守柔曰强⑦。用其光，复归其明⑧，无遗身殃⑨，是为袭常⑩。
⑥见小曰明：能察见纤细，才叫做“明”。小，纤细。
第七十二章
【注释】
【剖析】
【原文】
②刍狗：以草扎成的狗，当代用以祭奠。祭奠时，人们用匣子把刍狗装着，给刍狗披上富丽的绣巾，持重地把它供在神前，但并不是爱它；祭奠毕，人们对它肆意踩踏，弃之不顾，还把它烧掉，也不是恨它。人们对它无所谓亲不亲、仁不仁，六合对万物亦然。
通达道的理念的人不消说话去表达道，用说话去表达道的人是不晓得道的人。晓得道的理念就要堵塞住那些可视、可听、可味的信道，封闭住那些世俗滋扰能够进入的流派，挫磨本身那些锋锐之处，消弭本身那些无谓的骚动，掩去本身的光芒，混合于尘凡，同道融为一体，这就是所说的同于道。是以就应当做到：对待别人不成因其与本身靠近而靠近他，不成因其与本身冷淡而冷淡他；不成因其曾无益于本身而还利于他，不成因其曾有害于本身而害他；不成因其尊敬本身而尊敬他，不成因其轻贱本身而轻贱他。由此就能够获得普天下之人的恋慕。
①枉：曲折。
⑥穷：不生结果，导致败亡。
天下有道，却①走马以粪②，天下无道，兵马③生于郊④。祸莫大于不满足；咎莫大于欲得。故满足之足，常足矣⑤。
【译文】
管理百姓和养护身心，没有比珍惜精力更加首要的了。珍惜精力，得以能够做到早做筹办；早做筹办，就是不竭地积“德”；不竭地积“德”，就没有甚么不能霸占的；没有甚么不能霸占，那就没法估计他的力量；具有了这类没法估计的力量，便能够担当管理国度的重担。有了管理国度的原则和事理，国度便能够悠长保持。国运悠长，就叫做根深祗固，合适悠长保持之道。
“贤人”是老子抱负中的在朝者。老子把以“道”治天下的但愿依托给一个抱负的“贤人”，在他的管理下，大家都答复到婴儿般纯真的状况。
这一篇是紧接上一篇的政治论，此篇论述的是医治社会病态的体例：绝聪明、抛仁义、弃巧技，实际上是建议人们发展到无聪明、无仁义、无科学技术生长、忘我欲的原始人类浑沌的保存状况（有为而治的社会）中。?这便是老子的有为理念，它是一种发展的政治哲学和抱负，但倒是老子的抱负天国。
【剖析】
①我“道”大：道即我，我即道。“我”不是老子的自称之词。
【注释】
⑧哀：闵、慈。
【剖析】
第十八章 49
作为一个抱道自守之人，必须甘于孤单，淡于独行。认道之人，超脱尘俗，无所牵系；体道之人，像水那样平静纯明，像风那样萧洒，像婴儿那样无知无识。
【原文】
以是，只要以身为天下、深知自重的人，才可把天下的重担依托于他；也只要以身为天下、深知自爱的人，才可把天下的重担托付给他。
天下没有甚么东西比水更荏弱了，而攻坚克强却没有甚么东西能够赛过水，它的攻坚职位没有甚么东西能够替代。对于柔能胜刚，弱能胜强的事理，天下没有人不明白，但又没有人甘于荏弱。以是贤人说：“承担天下的屈辱，才气成为国度的君主，承担天下的祸灾，才气成为天下的君王。”这是至理名言但又仿佛是反话。
【译文】
【原文】
第五十章 119
第三十八章
④兮：语气助词，与当代汉语的“啊”、“呀”不异。
【剖析】
【剖析】
①冲：通“盅”，一种小圆杯，比方空虚。
太上①，下②知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信③不敷焉，有不信焉！ 悠兮④，其贵言⑤。功成事遂，百姓皆谓“我天然”。
这一章援引了十二句前人说过的话，列举了一系列构成冲突的事物两边，表白征象与本质的冲突同一干系，它们相互相异，相互对峙，又是相互依存，相互具有同一性，从冲突的观点，申明相反相成是事物生长窜改的规律。
③莅：临，即管理。
守道的人，其待人处世淡若水，虽不像音乐、美食那样吸引来往过客，却能令人安康、战役、泰顺，令人永久神驰。“道”的感化和影响不成低估，它能够使天下的人们都向它投奔而不相波折，过上和安然宁的糊口。道无形、无声、有趣，但却取之不尽，用之不竭，永保无疆之庥。“道”固然被多次论及，但向来没有反复，而是层层深切、逐步展开，令人实在感受“道”的巨大力量。
古时候长于修道的人，纤细而又通达，达到了深不成测的境地，以是普通人没法了解，只能勉强加以描述。
【译文】
③莫能臣：这里是说没有人能使之臣服。臣：臣服，把握。
【原文】
⑦嬴：弱。
⑤数：多次，常常。
④无厌：厌指压迫、梗阻的意义。
⑥行：行动，操行。
④. 窈兮冥兮：窈，深远。冥，暗淡。?
①企：踮起脚尖站。想要争高。
第十二章 36
第二章 12
②神：申也，描述窜改莫测。
【注释】
③未央：无边无涯。央：尽的意义。
道①可道②，非常③道；名可名④，非常名。知名六合之始；驰名万物之母。故常无，欲以观其妙⑤；常有，欲以观其徼⑥。此二者，同出而异名，同谓之玄⑦。玄之又玄，众妙之门⑧。
为有为，事无事，味有趣①。大小多少②。抱怨以德。图③难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以贤人终不为大④，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以贤人犹难之，故终无难矣。
⑾琭：同碌，描述玉美的模样
能体味别人叫做聪明，能体味本身的人才算聪明。能克服别人是有力的，能禁止本身的缺点的人才算刚烈。满足常乐的人才是富有的人。对峙力行、尽力不懈的人就是有志。不离失本分的人就能悠长不衰，身材虽死而“道”仍然存在的，才算真正的长命。
③十有三：非常之三。
③水最具仁心：施与万物而不伐其功，好处万物而不求其回报；散之为雨露，万物佩其德泽；流之为江河，以利舟楫；聚之为湖泊，畜摄生物；汇之为陆地，无往而倒霉，故曰与善仁。
【原文】
第七十六章 176
⑾傫傫兮：倦怠的模样。傫，通“累”。
⑧建德若偷：刚健的德仿佛怠惰的模样。偷：侥薄，不敷状。
【译文】
第二十一章
③有：这里指道的无形质，与第一章中的“驰名万物之母”的“有”不异，但不是“有无相生”的“有”字。
【原文】
【原文】
第十六章
⑤成其私：成绩他本身。
【注释】
【剖析】
这是老子的熟谙论篇，夸大抵虚守静的工夫，才气答复赋性。只要摒弃心中邪念，才气致静去极欲洞察万物，万物归“道”，才公道。答复赋性后才气明，才气容，才气公，才气王，才气大，才气久，才气安。
第七十九章
本篇讲的是老子的反战思惟。战役是“不道”（分歧乎道，不品德）的，它会给社会带来不良结果。即便不得已而应战，—旦完成战役的目标，该当即停火出兵，不成逞武力之强。
第六章 21
踮起脚根，想要站得高一点，反而站不稳；迈起大步，想要进步得快，反而不能远行。凡是对峙己见的，反而看不清楚；凡是自发得是的，反而得不到显昭；凡是自我夸耀的，反而丧失成绩；凡是自高高傲的，不能做世人的带领者。 在修道之人看来，以上这些行动只是多余无用的东西，谁都会讨厌它，以是有道的人毫不会如许做。
此章大旨与儒家“格物、致知、诚意、心正、修身、齐家、治国、平天下”的政治哲学不谋而合。
③贵左：以左边为上位。前人以左为阳，以右为阴。尚左、尚右、居左、居右都是前人的礼节。贵：看重。
①民不畏威：威，指统治者的弹压和威慑。此句意为百姓们不害怕统治者的高压政策。
瑕谪，缺点、弊端。
此章老子以“江海可容百谷之水，以是江海可为百谷之王”喻为政之理。这是老子《品德经》所惯用的以天然之理而推及人事之理的伎俩。百谷之水之以是都归入江海，是因江海所处的地理位置比百谷为低。
有上等涵养的人听了道的理念，就坚信不疑地遵循它去涵养本身；有中等涵养的人听了道的理念，将信将疑；劣等涵养的人听了道的理念，哈哈大笑。不被有些人嘲笑，就不敷以成为道了。是以常言有如许的概括：光亮的道好似含混；进步的道好似后退；平坦的道好似崎岖；高贵的德好似峡谷；泛博的德仿佛不敷；刚健的德好似怠惰；朴素而纯真仿佛浑浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最刚正的东西，反而没有棱角；大的器物要很晚才气制成；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而知名无声。只要“道”，才气使万物善始善终。
【原文】
④不知知：不晓得却自发得晓得。
【译文】
老子以为，水固然大要上看来是荏弱卑贱的，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何固执的东西都禁止不了它、克服不了它；是以，老子坚信荏弱的东西必能赛过刚烈的东西。这里，老子所说的荏弱，是柔中带刚、弱中有强，坚固非常。以是，对于老子荏弱似水的主张，应当加以深切了解，不能逗留在字面上。
⑧众妙之门： 统统奇妙窜改的总门径。
②似不肖：肖，类似之意。意为不像详细的事物。
【注释】
④有身：有我，只知有本身，只顾小我好处。
③余食：吃饱了再强吃。
②水最纯真、偶然：水无色、有趣、无臭，光亮涵于内，沉寂表于外；能和万物之性，能鉴万物之形；生物之机不成知，化物之妙不成见。水，偶然之心、通俗不成测度，是谓心善渊。
“或下以取，或下而取，大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，夫二者各得其所欲，大者宜为下”是讲为何要为下。为下是一种达到目标的战略。小国以凭借于大国为目标，以是小国取大国，是获得大国军事上的帮忙；小国凭借大国就是要寻觅背景。
③攘臂而扔之：攘臂，伸脱手臂；扔，意为强力牵引。
第七十章 164
民不畏死，何仍旧死惧之。若使民常畏死，而为奇①者，吾得执②而杀之，孰敢？常有司杀者③杀。夫代④司杀者杀，是谓代大匠⑤斫⑥。夫代大匠斫，希⑦有不伤其手者矣。
【注释】
⑤讷：拙嘴笨舌。
①窥牖：窥，从小孔隙里看。牖：窗户。
②德：假借为“得”。德：得也。
①有物混成：描述“道”的异化为一体。物：指“道”。混成：浑然天成。
③以其上求生之厚：因为统治者奉侍过于丰富豪侈。
③六亲：父、母、叔、伯、兄、弟。又云父子、兄弟、佳耦之三纲，乃构成六亲。
【剖析】
第六十五章 154
②跨：超越，想要抢先。
⑩孩：描述婴儿的笑声。未孩，尚未开笑，言其无感情、无知识。
②寂兮寥兮：没有声音，没无形体。寂：无声，安好状。寥：空虚，孤单状。
第十五章 42
【注释】
⑥相形：相互通过比较、对比闪现出来。
六合形成的暴风暴雨尚且不能悠长，更何况人的狂暴行动？ 以是奉道为奇迹的人应当晓得：求道，应当使本身与道不异；求德，应当使本身与德不异；求失，应当使本身与失不异。同于道的人，道也乐于获得他；同于德的人，德也乐于获得他；同于失的人，失也乐于获得他。统治者的诚信不敷，就会有人不信赖。
【注释】
④夷：平坦。
②得：指名利。
【原文】
【剖析】
绝圣弃智①，民利百倍；绝仁弃义，民复②孝慈；绝巧③弃利，盗贼无有。此三者觉得文④不敷，故令有所属⑤，见⑥素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
【原文】
【剖析】
②静为躁君：躁，动。君主，即主宰。
道常有为而无不为①。侯王若能守之②，万物将自化③。化而欲作，吾将镇④之以知名之朴⑤，知名之朴，夫亦将不欲⑥。不欲以静，天下将自定。
【剖析】
【原文】
【剖析】
在上位的人，不以功名利禄去夸奖人们，从而令人们不为功名利禄而争夺；不特别正视可贵的财贿，人们也就不会为贵重的东西而产生贪盗之心；不闪现贪婪之意，公众就会安于近况不产活泼乱。是以，贤人的管理原则是：净化百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的意志，加强百姓的筋骨体格，常常使老百姓没有知识，没有欲望，导致那些有才干的人也不敢妄为造事。贤人遵循“有为”的原则去做，那么天下就没有管理不好的。
⑦厌：通“餍”，饱足。
④薄：不敷、衰薄。
【译文】
⑧惚恍：即恍忽，不清不集合，似有似无，难以辩白，喻神智不清状。
⑧. 王：天下归从。
第二章
⑩贤人：老子抱负中“与道同体”的典范。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗①，事有君②，夫唯无知③，是以不我知。知我者希，则④我者贵⑤。是以贤人被褐⑥而怀玉⑦。
民之饥①，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为②，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚③，是以轻死④。夫唯无以生为⑤者，是贤⑥于贵生⑦。
【原文】
与前些章只夸大以天然有为治国分歧，在此章老子也承认当当期间亦需求对民有所标准，但这类标准应当从大的方面动手，不该抓鸡毛蒜皮的小事；应当以不伤害老百姓为原则，所做标准的内容条目应当是含蓄的，令人感受不到的。应当说老子的意义还是夸大为政要天然有为，有为只是临时的，一旦民之迷成民之明，有为应当顿时转为有为，并且即便有为，也应是有限度的为。
第十四章
【注释】
⑦正：通“政”。
⑥司彻：掌管税收的官职。
②埏埴：埏：抟击。埴，黏土。埏埴，把陶土泥放入模型中拍打制成陶器。
【剖析】
“以道莅天下”就是用天然有为去治天下，“其鬼不神”，“其鬼”在这里实际是指那些仗恃统治者而残害百姓的官吏。下文“贤人亦不伤民也”实是为“其鬼”所做的注脚，有谁能够仗恃贤人而害人？惟官吏耳! 老子以贤人指统治者，以鬼怪指官吏，实具有极大的讽刺意味。
视之不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者，不成致诘④，故混而为为一⑤。其上不 ，其下不昧⑥，绳绳不成名⑦，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍⑧。迎之不见其首，随之不见厥后。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪⑨。
管理大国就像烹煎小鱼一样必须谨慎谨慎。以道的理念作为统辖天下的底子法例，那些妖妖怪怪也没有神通了。这倒不是因为那些鬼怪的神通消逝了，而是它们的神通伤害不了人了。不但鬼怪的力量不敷以伤害人，并且统治者也不伤害老百姓了。因此鬼怪也没有机遇去伤害人了。如果鬼神和有道的贤人都不伤害人，以是便能够让群众享遭到德的恩泽。
第二十二章
⑤凶年：荒年、灾年。
⑦天门：即天宫，指耳目丁鼻等官感器官。
朴材被制形成千百种器物，唯有贤人才气设官管理，不使天下豆割。
【原文】
【注释】
第六十章 141
“服文采，带利剑，厌饮食，资货不足，是为盗竽，非道哉”是从上述的天然之理而推及人事，人事的生长亦与天然之理一样，过犹不及，因此豪侈不如简朴。老子一贯以为道之理在于为用不为利，为腹不为目，人对天然和社会的讨取以可资生为度，超越这个度就要遭到道的奖惩。老子以为，具有的资财应有普通之度，超越了这个度，余下的资财就如同盗窃来的一样。
【注释】
①宠辱：荣宠和欺侮。
名与身孰亲？身与货孰多①？得②与亡孰病③？是故，甚爱必大费④，多藏必厚亡⑤。故满足不辱⑥，知止不殆⑦，能够悠长。
⑦自伐：自我吹嘘。
第六十六章
①治人事天：治人，管理百姓；事天，保守精气、养护身心。
【原文】
第五十九章
【译文】
④奇物：淫巧奇特之物。
⑦守中：静守内心不发言。
①一：这是用以代替道这一观点的数字表示，即道是绝对独一无二的。
①上善：上，最的意义。上善即最善。这里老子以水的形象来讲明“贤人”是道的表现者，因为贤人的言行有类于水，而水德是近于道的。
【注释】
⑤自均：天然均匀。
⑦与人：赐与别人，帮忙别人。
不出户，知天下；不窥牖①，见天道②。其出弥③远，其知弥少。是以贤人不可而知，不见而明④，不为⑤而成。
①知：晓得，动词。
这是老子的体例论和天然主义的功德篇。老子的这一篇文章，旨在申明事物是相互对峙而存在的、相生的，同时也说了然为功而不居功，以是功德永在的天然主义思惟。
⑦怀玉：度量着美玉。此处引申为知识和才气。
正的能够窜改成邪的，善的能够演变成恶的，人们已被它利诱好久了。 是以贤人的处世治事，刚正但不至于生硬，廉洁但不会去伤人，朴重但不会猖獗，揭示光芒但不刺目。
③三：便是由两个对峙的方面相互冲突抵触所产生的第三者，进而天生万物。
【译文】
【原文】
⑨质真若渝：渝，变污。朴素而纯真仿佛浑浊。
②希：稀也。静的意义，无声无响的描述词。
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门①；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘②，是谓玄同③。故不成得而亲，不成得而疏；不成得而利，不成得而害；不成得而贵，不成得而贱；故为天下贵。
【剖析】
第三十五章
第六十九章 162
为政者“多言”，政令太多或朝令夕改，国度就要堕入窘境。必应师法贤人取法六合，听凭百姓天然生长：盗者抵罪，伤人者刑，杀人者死；无所偏疼某一特定之人才对；人类必须在构造下保存并求得战役共处；人类也必须在法律束缚和社会不竭进步的前提下，遵循法律并通过有效的社会构造和强迫性的办理才气战役共处。但是老子所主张的天然主义下的抱负社会是不成能客观存在的。
④使：安排。
①勇于敢则杀，勇于不敢则活：敢，英勇、固执；不敢，荏弱、软弱。此句意为勇于固执就会死，勇于荏弱便能够活命。
【原文】
①持：保持，持有。
①致虚极：致，达到，下工夫涵养使本身达到。虚极，心灵极度虚寂。极：极度，顶点。
第五十九章 139
【注释】
第三十九章 95
③独立而不改：单独存在稳定。描述道的独立性和永久性。改，变。
⑦动：行动，行动。
④熙熙：和乐的模样。
②所恶：所不喜好的处所。恶：讨厌、不喜好。人恶卑贱，《论语·子张》子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下贱，天下之恶皆归焉。”儒家力图上游，老子与之相反。
本章讲“为学”和“为道”的题目。老子先讲“为学”，是求外在的经历知识，经历知识愈堆集愈多。他轻视外在的经历知识，以为这类知识把握得越多，私欲妄见也就层出不穷。
不消出门，就晓得天下所产生的大事；不消开窗往天上看，就晓得天道的运转规律。行走的处所越远，所晓得的就越少。以是，有“道”的贤人不出行却能够推知事理，不亲见而能体味 “天道”，不妄为而能够有所成绩。
大道①废，有仁义；聪明②出，有大伪；六亲③反面，有孝慈；国度昏乱，有忠臣。
【注释】
与前章同，这一章还是讲战役之道，是上一章的持续和阐扬。上一章侧重从结果讲，这一章以当代的礼节来比方、论述老子的反战思惟。老子以为，兵器战役固然不是祥的东西，但作为君子，在迫不得已之时，也要用战役的体例获得胜利，但不要以兵力逞强，不要随便天时用兵力杀人。对于战役“不得已而用之”，这表白老子在咒诅战役的同时，也还是承认了战役的感化。相反，对于在战役中死去的人，要至心表示哀伤痛心，并且以丧礼妥当安设死者。因为战役会给人类带来庞大的灾害，这是人所共知的。
⑦甲兵：兵器设备。
④名：第一个“名”是名词，指“道”的形状。第二个“名”是动词，是“申明”的意义。
②中士：中等之智，平淡之人。
【译文】
②上民：住民之上。
②宝：宝贝。
民不畏威①，则大威②至。无狎③其所居，无厌④其所生。夫唯不厌⑤，是以不厌。是以贤人自知不自见⑥，自爱不自贵⑦。故去彼取此⑧。
道以其看不见的手缔造了一个能够裂变成任何物种的根基身分：这个根基身分由一个裂变成二个，产生了天和地：由两个裂变成为三个，产生了能够哺育万物的天然环境；由六合和能够哺育万物的天然环境而产生了万物。人间的万事万物都背负着阴而度量着阳，中间用气把阴阳调合在一起。人间的大多数人所讨厌的，唯有孤、寡和不谷，而王公却把孤、寡和不谷作为本身的称呼。是以，对于人间万物而言，偶然侵害它反而使它得益，偶然让它得益它反而受损。别人如许教诲我，我也如许去教诲别人。刁悍霸道的人不得好死，我要把这句话当作施教的主旨。
【剖析】
【剖析】
第三十一章 76
①生：缔造，生化。
【注释】
⑦根、柢：直根曰柢，须根曰根。
①斯：这就。
?
第三十二章
⑧廉而不刿：廉，锋利；刿，割伤。
第二十七章
②固：临时。通“姑”
第六十五章
③尚：通“上”，高超。
此章老子开篇就向人们描画了社会达到有为而治的地步是个甚么模样，然后讲道的感化。“执大象，天下往。往而有害，安平泰。乐与饵，过客止”是详细描画以道治国后的社会大治局面，这个局面在明天看来颇似陶渊明所描画的世外桃园。
⑥被褐：披着粗毛衣。
③歙歙：收敛状。歙：意为吸气。此处指收敛意欲。
【原文】
③乐与饵：音乐和美食。
老子还警告统治者不要激化与老百姓之间的冲突，因为积怨太深，就难以和解。用税赋去压迫百姓、用刑法去箝制百姓，都会成仇于民，而这恰是治国行政的下策，必然会遭到天然规律的奖惩。
⑦贵生：厚摄生命。
⑦为腹不为目：只求温饱安宁，而不为纵情声色之娱。腹：朴质无华的糊口体例。目：声色犬马的精力刺激。
⑨尤：痛恨，不对。
⑧?天之道：六合损益的天然规律。
此章老子讲道在缔造人间的万事万物时，都采取阴阳合体的体例，在阴阳之间用气停止断绝，以气调合阴阳。老子所讲的道，夸大的是阴阳的均衡。他以为：道的运转规律就是把握阴阳的均衡，道在对人间的万事万物施以制约的手腕时，阳盛则抑阳补阴，阴盛则抑阴补阳。增益与受损，增益属于阳，受损属于阴。人如果强利用本身多得增益就要遭到道的奖惩，如果实施有为从而受损，将能获得道的关照。不言之教和有为之治都是以阴柔为其主旨的，以是老子老是夸大为人要顺其天然，为治要有为而治。
【原文】
③先民：住民之先。
【剖析】
【剖析】
【注释】
郑宏峰 注析
【剖析】
经
六合万物都是由道所生，道是天下万物的母亲，天然六合万物皆生于道，就必须接管道的统驭和安排。道是不成感知的，道也不会像人类那样用说话对人收回指令，但是道能够通过它的表示情势德让你体味获得道对六合万物的要求。修德就是体道，就是顺服于道。天然和有为是道之德的本质属性，是以顺服于道就是实施天然有为。
自古用兵的人说得好：“我不敢主动进犯，而采纳守势；不敢进步一步，而宁肯后退一尺。”这就叫做固然有步地，却像没有步地可摆一样；固然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；固然面对仇敌，却像没有仇敌可打一样；固然有兵器，却像没有兵器能够执握一样。祸害再没有比轻敌更大的了，轻敌几近丧失了我的“三宝”。以是，两军气力相称的时候，哀思的一方能够获得胜利。
六合万物本身都有肇端，这个始作为六合万物的本源。如果晓得本源，就能熟谙万物，如果熟谙了万事万物，又掌控着万物的底子，那么毕生都不会有伤害。塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，毕生都不会有滋扰之事。如果翻开欲念的孔穴，就会增加纷杂的事件，毕生都不成救治。能够察见到纤细的，叫做“明”；能够持守荏弱的，叫做“强”。应用其光芒，返照内涵的明，不会给本身带来灾害，这就叫做万世不断的“常道”。
局面安宁时轻易保持和保护，事情没有呈现迹象时轻易图谋；事物脆弱时轻易消解；事物纤细时轻易散失；做事情要在它尚未产生之前就措置安妥；管理国政，要在祸乱没有产生之前就早做筹办。合抱的大树，生善于藐小的抽芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开端走出来的。有所作为的将会招致失利，有所固执的将会蒙受侵害。是以贤人无所作为以是不会招致失利，无所固执以是也不蒙受侵害。人们做事情，老是在将近胜利时失利，以是当事情将近完成的时候，也要像开端时那样慎重，就没有办不成的事情。是以，有道的贤人寻求人所不寻求的，不奇怪难以获得的货色，学习别人所不学习的，挽救世人所常常犯的错误。如许遵守万物的天然赋性而不会妄加干预。
【译文】
第二十六章 66
④？：同“嘘”。
【原文】
⑤多藏必厚亡：丰富的藏货就必然会招致惨痛的丧失。
【剖析】
【译文】
⑥俨：恭敬、严厉的模样。
①?辙迹：车子在泥土的路上走过，车轮留下的陈迹。
第五十七章 135
⑨直而不肆：坦直而不猖獗。
道生①之，德畜②之，物形③之，势④成⑤之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常天然⑥。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之⑦，养⑧之覆⑨之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑩。
③不善人之所保：不善之人也要保持它。保：庇护。
【注释】
【剖析】
勇于敢则杀，勇于不敢则活①。此二者，或利或害②。天之所恶，孰知其故？是以贤人犹难之。天之道③，不争而善胜，不该而善应，不召而自来， 然④而善谋。天网恢恢⑤，疏而不失⑥。
⑦国之利器不成以示人：利器，指国度的刑法等政教轨制。示人：给人看，向人夸耀。
第六十一章
大道像大水众多一样无处不到，万物依托它保存繁衍，但它从不回绝万物的索求。它建立了偌大的功劳，却向来不居功。它用衣食哺育万物，却不做万物的仆人。哺育万物而不自发得主，能够称之为获得了小道；万物归附而不自发得主宰，能够称之为获得了大道。就是因为这个事理，贤人始终不把本身摆在高高在上的位置，以是能成其大。
含德深厚的人，有如婴儿般的天真天真，与人无争、与物有害，故而毒蛇害虫不会伤他，猛兽野狼不会吃他，秃鹰凶鸟不会抓他。他的筋骨很柔嫩，小拳头却握得很紧。他不知男贪女欢之事，小生殖器却经常勃起，这是他精气足的原因。他整天哭泣，喉咙却不会沙哑，这是他元气纯和的原因。能保住这类纯和之气，叫“常”；能常常秉承常道，自我省察，叫作 “明”。 贪生纵欲就会遭殃，欲念主使精气就叫做逞强。事物过于鼎盛了就会变朽迈，这就叫分歧于“道”，不遵循常道就会很快地灭亡。
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④豫：兽名，性多疑。描述游移不决，下不了决计的模样。
【译文】
修道的精确目标应当是以道的理念指导人的社会行动，不做违道之事，也就是不犯弊端。老子的这一思惟与和他同期间的儒家所提出来的“错而能改，善莫大焉”具有异曲同工之妙，明显是为了感化更多的人向道。
以有为的态度去有所作为，以不惹事的体例去措置事物，以澹泊有趣当作有味。大生于小，多起于少。以德回报别人的痛恨。措置题目要安闲易的处所动手，实现弘远体从纤细的处所动手。天下的难事，必然从简易的处所做起；天下的大事，必然从微细的部分开端。是以，有“道”的贤人始终不妄图大进献，以是才气做成大事。那些等闲收回信誉的，必然很少能够兑现的，把事情看得太轻易，必将蒙受很多困难。是以，有道的贤人老是看重困难，以是就终究没有困难了。
知名之朴，亦即有为、无欲之道。在上位的人其用心若出于无欲、有为，群众天然会顺服，不化而自育。大天然中的太阳、玉轮、江河、川谷，它们有为无欲地运转着，但若碰到外力的干预、催化的话，那么全部天下也就落空了它的次序。由此看，这并不是仅仅代表某一个阶层或阶层的好处和志愿，而是从人类社会生长进步的角度考虑题目。这表示出老子内心深沉的汗青任务感，因此这是进步的、主动的。
这一章讲了“知名”、“驰名”、“知止”，这些观点表达了老子的“有为”的政治思惟。他以为能守朴，定能天下无敌。老子的哲学活着界观、辩证法方面，都具有这类素朴的特性，在老子的书中也是用直观来讲明天然征象的遍及联络的。
【注释】
第三十八章 92
⑦资：鉴戒，帮忙。
大成①若缺，其用不弊②。大盈若冲③，其用不穷。大直若屈④，大巧若拙，大辩若讷⑤。静胜躁，寒胜热⑥。平静为天下正⑦。
第四十七章
大国要像居于江河下流那样，使天下百川河道交汇在这里，处在天下雌柔的位置。雌柔常以温馨守定而赛过雄强，这是因为它居于柔下的原因。以是，大国对小国谦下谦让，便能够获得小国的信赖和依靠；小国对大国谦下谦让，便能够见容于大国。以是，或者大国对小国谦让而获得大国的信赖，或者小国对大国谦让而见容于大国。大国不要过分想统治小国，小国不要过分想顺服大国，两方面各得所欲求的，大国特别应当谦下谦让。
【原文】
第八十章
从当今上溯到当代，道的名字永久不能拔除，按照它才气认知万物的初始。我如何晓得万物开端的环境呢？是从“道”熟谙的。
③不祥：有灾害。
这是老子的政治篇，他以为仁义、礼智、孝慈、忠臣的呈现，乃是病态社会回光倒映征象。当天然社会被粉碎的时候，才有人倡导仁义；当社会在无次序时或当社会次序和社会干系崩溃的时候，另一些社会身分就会产生感化。
老子的哲学是一种调和的哲学，他是反对任何情势的对抗与斗争的。但老子也看到，人间之事客观上永久没法回避冲突与斗争的存在，是以他从“把冲突与斗争从狠恶的对抗拉回到相对平和的消弥”的欲望解缆，去打算他的为有为，但愿冲突斗争在其方才萌发就予以消弭，并通过谨慎谨慎的行事不产生新的冲突与斗争。
老子姓李名耳，字伯阳，号老聃，是楚国苦县（今河南鹿邑东）历乡曲仁里人，曾任东周掌管图书的史官。
①五色令人目盲：五色，青黄赤白黑，这里指色采多样。目盲，比方目炫狼籍。②五音令人耳聋：五音，宫商角徵羽，这里指多种多样的音乐声。当代音乐里的根基五音，没有外来音。耳聋，比方听觉不活络，分不清五音。③五味令人丁爽：五味，酸甘苦辛咸，这里指多种多样的甘旨。口爽，败口，味觉失灵。④驰骋：骑马追逐，比方纵情放荡。
【剖析】
①和：和解。
②有为：繁苛的政治，统治者强作妄为。
⑧开阖：激活。
这是老子抱负中的“国度”的一幅夸姣蓝图，也是一幅充满故乡气味的乡村欢乐图。老子用抱负的笔墨，着力描画了“小国寡民”的乡村社会糊口景象，表达了他的社会政治抱负。这个“国度”很小，邻国相望、鸡犬之声相闻，约莫相称于现在的一个村落，没有棍骗和狡猾的罪过，民风浑厚浑厚，糊口安宁澹泊，人们用结绳的体例记事，不会攻心斗智，也就没有需求冒着生命伤害远途餬口。老子的这类假想，当然是一种胡想，是不成能实现的。
①烹：烹煮。
长于带兵兵戈的将帅，不逞其勇武；长于兵戈的人，不等闲被激愤；长于胜敌的人，不与仇敌正面抵触；长于用人的人，对人表示谦下。这叫做不与人争的品德，这叫做应用别人的才气，这叫做合适天然的事理。
④衣养：一本作“衣被”，意为覆盖。
③作：发展、生长。
③已：停止。
③信：名词，指诚信。
②荒兮：广漠、悠远的模样。荒：洪荒，指太古期间。
⑧用其光，复归其明：光向外晖映，明向内透亮。发光体本身为“明”，照向外物为光。
【剖析】
第二十三章 60
④建言：有如成语、鄙谚、谚语。
此篇是老子的相对主义的说理篇，申明实存体和虚体的辩证干系，并进一步引入 “利”与“用”的干系来讲明。老子通过车、陶器和房屋的构成（造），阐述“有”与“无”的干系。普通人觉得车辐、陶土、墙壁等“有”才气够成车子、陶器和房屋的实有，但若无条辐、陶器的中空部分以及房屋窗户的“无”部位，就不能使事物产生感化。
①士：信奉“道”的人。
⑤前识者：先知先觉者，有先见之明者。
“鱼不成脱于深渊，邦之利器不成以借人”是讲事物赖以存在的内部必备前提。鱼活着是因为有水在哺育它，水是鱼的存在的必备内部前提；侯王之所觉得侯王，是因为他把握了邦国的权力，权力是侯王不成为百姓的必备内部前提。
第三十七章 89
⑤燕处：得意其乐的安居之地。燕，和乐。
②聪明：聪明、智巧。
第四十六章
第九章 29
【注释】
②将以愚之：愚，浑厚、俭朴，没有巧诈之心。不是捉弄、无知。此句意为使老百姓无巧诈之心，浑厚俭朴、仁慈忠诚。
【原文】
⑤难易相成：困难与轻易相互依存，也是相互转化的。
②其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就轻易消解。
第四十三章 105
天道之恢恢，万物之存亡，自有其报应，何劳人假手以代。
善为士者①，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与②；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极③。
③辩：巧辩、能说会道。
【译文】
第四十六章 111
②雌：雌伏，阴柔，谦让之意。
持①而盈②之，不如其已③；揣④而锐⑤之，不成常保。金玉合座，莫之能守；繁华而骄，自遗⑥其咎⑦。功成身退，天之道⑧。
【原文】
③见：通“现”，呈现，闪现。这里是显现、夸耀的意义。
【原文】
⑩风雅无隅：最方整的东西却没有角。隅，角落、墙角。
道的虚无沉寂与变幻莫测就如同阴阳之化育万物。六合万物从这里产生，这就是所谓的六合的本源。它就是如许连缀不断地永存，感化无穷无尽。
“道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保”是讲道的贵重性。道的贵重在于：道是天下物质中未被感知的存在，对万物一体同仁，它评价万物不把万物的畴昔行行动为评价标准，而是把现行和将来的行行动为评价标准。是以，道对于好人和好人都是极其贵重的宝贝，一样在保全人的安然上阐扬感化。
在上位者，惟以才干内养，而不以才干施之于民。人间万恶，皆起自“欲”、“贪”与“争”，去欲、去贪、去知识，天然无争。抱着“天下者，天下人之天下，非一己之天下”，则天下无不治。
【注释】
⑤歇：消逝、绝灭、停止运作。
【注释】
本篇参军事学的角度，谈了以退为进的处世哲学。老子以“主”、“客”比方战役中的侵犯者和被侵犯者，主即侵犯者，主动策动打击的一方；客即被侵犯者，被动应战的一方。“行无行”，如同“为有为”，是老子的道的理念的核心内容之一。“行无行”就是遵道了，是以也能得道之助。以退为进，以静制动，乃战役最高指导原则。
第十七章 47
④甚爱必大费：过于爱名就必然要支出很大的破钞。甚：过分。费：耗损，毁伤。
【原文】
⑦水之为物，无形、无状，常常动之以时。不违天时，不逆人事，可行则行，可止则止，无不动静自如。正如孟子所说：“决诸东则东流，决诸西则西流。”（《孟子·告子上》）⑧水是长生的：它在宇宙间循环不已，永不消逝，真正合适牛顿的物质不灭定律。
【注释】
②挫其锐，解其纷；和其光，同其尘：此句意为挫去其锐气，消弭其骚动，平和其灿烂，混合其尘凡。纷：纷争，胶葛。光：光芒。尘：灰尘，尘垢。
【译文】
此章老子讲“贤人”的人际来往观。他以为：品德涵养完美的人必须具有两方面的品德涵养：一是不善善亦不恶恶，要做到善者善待，恶者亦善待；信者信待，不信者亦信待。二是没有本身的好处寻求，以每一个百姓的好处为好处，尽本身所能，满足每一个老百姓的要求。这两方面的品德要求都是从天然有为的事理生收回来的。
【剖析】
这一章是专从用兵的意义上讲计谋战术的原则。此中情意义在于申明上一章所讲“夫慈，以战则胜，以守则固”的事理。他要求人们不逞勇武，不等闲被激愤，制止与人正面抵触，充分阐扬人的才干才气，长于操纵别人的力量，以不争达到争的目标。老子以为，这是合适于天道的，是陈腐的原则。
此章紧承上章，上章老子讲作人的德行修为，此章老子则从道的角度指出：之以是荏弱为上，刚烈为下，是因为道的法例就是“损不足而补不敷”。同时老子又指出：人之道与天之道的法例相反，亦即人的风俗做法是媚上而欺下，是冒死地搜刮贫民，再用从贫民那儿搜刮来的财贿去处富者献媚。老子可谓一针见血地揭穿了阶层社会在经济好处驱动下的那种见利忘义的扭曲人道。
③死而不亡：身虽死而“道”犹存。亡：消逝。
【译文】
【剖析】
①正：正道。
【译文】
第七十三章
向来吉庆事以左边为上，凶丧事以右边为上。让偏将军居左，让大将军处右，就像在丧礼上那样。以是有道的君主，每逢杀人多了就挥泪而哭，就算打了败仗，也是以丧礼来对待。
此章老子首要阐述人如何才气同于道的题目。老子以为：人的品性的最高修为就是同于道，即以道之品性为己之品性。
⒂去：拜别，消逝。
⑥竭：干枯、干枯，资本用尽。
⑧道法天然：即师法本身，描述道独立，不凭不靠。法：法例。
第八十一章
第三十三章 81
⑨泰：极、太。
【译文】
【注释】
《品德经》主如果一部哲学著作而不是兵法，以是他不是参军事学的角度论兵，而是从哲学的角度。他讲哲学时折射到用兵，因为哲学与军事虽非属于同一学科，但有很多内涵相通之处。他侧重讲战乱给人们带来的严峻结果，这是从反对战役这一角度解缆的，因为战役是人类最残暴最愚笨的行动。
⑤几：几近。
宠辱①若惊，贵②大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下③，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾以是有大患者，为吾有身④，及吾无身⑤，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
⑩光而不耀：亮光而不刺目。
如果一间房屋的布局是实体，而内部的空间是虚体，那么事合用处大的是实存体，还是空间呢？老子以为，从操纵干系看，虚的意义大于实。因此他指出：“有之觉得利，无之觉得用。”实存体作为操纵物，虚体才是真正的用处。事物老是相对而论的。在老子的《品德经》中有简朴的辩证法，但却不是黑格尔式的辩证法。
【原文】
③外其身：把本身置之度外。
⑥斫：砍削。
③玄牝：牝，雌性植物的生殖器，这里借喻具有无穷造物才气的“道”。玄牝，这里指孕育和生养出六合万物的母体。玄：阴。牝：阳。
②复：答复。
⑧陈：摆设。此句引申为布阵兵戈。
【注释】
为甚么把大患看得跟生命一样严峻？我们之以是感到有大患到临的感受，因为“有我”的干系；假定我们忘记这个“有我”的躯体，我还会有甚么忧患呢？
【译文】
【译文】
第七十八章
【译文】
【剖析】
第六章
①闷闷：浑厚刻薄的意义。
当大道被烧毁时，仁义之德就会呈现；当聪明智能呈现时，伪诈才流行人间；家属中六亲反面，才气显现出孝与慈；国度民族陷于混乱当中，爱国忠臣之士才会呈现。
第六十二章 146
第五十三章
⑤大匠：木工。
第三章 15
⑤畋猎：在田间平野打猎。畋，打猎。
【译文】
有一个异化成为团体的东西，在六合呈现之前已产生。它无声响，又空虚无形状，不依靠于任何外力而独立存在，主动循环运转而永不断息，能够看作是六合万物产生的母体。
【剖析】
第四十五章
【原文】
②小鲜：小鱼。
凡事要看全部而非固执单面，要看里象而非表象。危急常常是转机，最笔挺、最平坦的马路，常常出车祸最多，这满是糊口的事理。
这一章是讲老子的政治思惟哲学。当时的统治者对老百姓逼迫残害，底子不把老百姓的死活放在眼里，而是实施苛政和酷刑，滥杀百姓，压抑公众。其成果是一旦群众不忍耐了，就不会害怕灭亡。
“道”是一个物质性的观点，它是耳、目、触、嗅诸感受器官都不能感遭到的，但它却无时无刻不存在于天然界当中，而不是仅凭人们的主观臆想存在的精力性观点。别的，老子在本章里阐扬的“不辞”、“不有”、“不为主”的精力，能够消解占有欲、安排欲，从“衣养万物”中令人们感遭到爱与暖和的氛围。
【原文】
⑤生生之厚：因为求生的欲望太强，营养多余，因此奉侍过厚了。
⑨水孕育生命：日光、氛围、水和营养是保持生物保存的四大根基要素。以人类为例，人们可禁食达七八天之久，可隔断阳光多少光阴，却不能有两天不喝水的记录。人体内代谢、呼吸、分泌、消化、循环等心机运作，均以水为媒介。水更是光合感化的媒介，因此没有水就没有生命（物）。
【译文】
此章老子首要阐述他的天然有为的思惟的含义。所谓有为是指为有为，是以有为的含义实在是说做任何事都不要掺杂进本身的主观意志在内，不要企图用本身的主观意志去窜改事物的客观属性，而不是甚么事也不做。能够不把本身的主观意志强加于行动当中，也就做到了天然。由此，我们能够看出老子所讲的天然有为实在是在讲一种丢弃主观而顺服客观的空灵澄净的思惟境地。这类思惟的实际讲解就是：大事化小，小事化了，多事情少，少事情无，以德抱怨。
贤人只寻求最根基的物质保存前提，寻求精力糊口的升华。但是真正的贤人不遁藏俗世，应当在俗世中培养高贵的品德和固执的意志，这才是真正千锤百炼的贤人。
⑥疏而不失：固然宽疏但并不漏失。
【译文】
⑥遗：留下。
③敝：陈旧状。
⑧时：符合时宜，跟着时势。
⑧相和：相互共同。
②攫鸟：用脚爪抓取食品的鸟，比方鹰隼一类的鸟。
③几：差未几，几近。
①得一：即得道。
【译文】
③下：劣等，初级。
⒀察察：峻厉刻薄的模样。
【剖析】
老子说，要掌控“道”，就要从无形状和无形状两方面去察看。“道”在这一章中是特指事物的规律性，而规律是不成见的，同时又是存在于事物（形状）中的。分歧的事物有分歧的形状，是以物与物常常是以形状来辨别的，而分歧形状的事物又常常表现分歧的规律性，故曰“常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼”。
①荏弱：指人活着的时候身材是柔嫩的。
大道 ①兮，其可摆布。万物恃之以生而不辞②，功成而不名有③。衣养④万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主⑤，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
【原文】
第十二章
我虽晓得甚么是光荣，却安于屈辱寒微，甘心做天下的川谷。甘心做天下的川谷，永久的德行才得以充沛，答复到天然本初的素朴纯真状况。
本章是“人贵有自知之明”这句格言的出处。在实际社会中，有一些人自发得是、不懂装懂，方才体味了一些事物的外相就刚愎自用、自发得是的人很多。老子大不觉得然，并且提出了锋利的攻讦。老子觉得：强不知觉得知，病也；不强不知觉得知，是不病也。只要这个态度，才气令人不竭地根究真谛。 “知不知”，才是最高超的。
第二十二章 58
“是以贤人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争”是讲公众的感受是查验为君、为官者吵嘴的标准；公众的感受也是可否保住君位，官位的先决前提。
③溪：水沟，处于卑贱职位。
①孔：大。
水是天下最荏弱的东西，却能在最坚固的东西中来往穿越。它能以“无有”之柔，进入“无间”之强，由此我才晓得“有为”的好处地点。不言之教和统统按天然规律办事的好处，天下几近没有甚么其他东西能比得上。
③行无行：行，行列，步地。此句意为：固然有步地，却像没有步地可摆。
③配天古之极：合适天然的事理。一说“古”字是衍文。
④邦：一本作“国”。
⑦无亲：没有偏亲偏疼。
这一篇是老子续讲的宇宙本体论。精美的道体在视觉上是无形的，在听觉上是无声的，用手触摸是虚空、莫测的。但道的感化在精微处无形无象，隐微不显，在广博处却又无穷无尽，无所不包。老子以为“道”表现在宇宙万物当中，并且是先于天帝而存在的。是以，如果仅从天道的观点去掌控老子所谓的“道”，是不精确的，也不能很好地了解和掌控。
【原文】
⑥黑：代表阴暗。
⑥三公：大臣，即太傅、太师、太保。
第六十六章 156
【原文】
调剂深重的痛恨，必定还不足留的痛恨。这能算是妥当吗？圣者固然保存着借券的存根，但是并不向人求索了偿。有仁德的人永久持有借据，无仁德的人则永久持着索债的秤。大天然的规律是不偏不倚的， 它只驯夫君同业。
【注释】
⑤涤除玄览：洗垢谓之涤，去尘谓之除。览，通“鉴”，镜子。玄览：多见、多闻、多欲、多望，人的内心。
⑦强：健旺，自强不息。
②为客：被动退守，不得已而应敌。
兵器是不祥之器，它不是宅心仁慈、讨厌殛毙的君主所等闲利用的，万一不得已用之，也不会过分。就算打了败仗，也不值得歌颂称道；当你歌颂称道打败仗时，那你就是以杀报酬乐。凡是以杀报酬乐的人，不成能获得群众的归附。
⑧犹川谷之于江海：之于，流入；一说注释应为“道之在天下，譬犹江海之与川谷”。
【原文】
此章老子讲的是在道的理念所指导下的为政之道。老子的《品德经》在阐述为政之道时，通篇都贯穿戴天然有为的思惟，他从分歧侧面纵谈天然有为的需求性。此章他从为政的总原则、汗青的经历经验、统治者的榜样感化等方面动手，提出了他本身的治国方略。
此章老子首要阐述道的贵重和修道所应死守的精确目标。
“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”本章大旨在于申明“图难于其易，为大于其细”，这才是成绩大事的必经之途。
⑤锐：使之锋利。
⑧隳：坠于车下。
【原文】
【剖析】
【原文】
⑨相随：相互跟随。
⑧长生久视：悠长地保持、悠长存在。
⑩割：分裂。
②使：即便。
④常德：人类原有的德行。
【注释】
②无有入无间：无形的力量能够穿透没有间隙的东西。无有：指不见形象的东西。
① ：同泛，遍及或众多。
是以，道是大的，天是大的，地是大的，人也是大的。宇宙间有四大，而人居此中之一。人以地为法例，地以天为法例，天以道为法例，道则以本身为法例。
用兵有言："吾不敢为主①，而为客②；不敢进寸，而退尺。"是谓行无行③；攘无臂④；扔无敌⑤；执无兵⑥。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若⑦，哀⑧者胜矣。
【译文】
⑥. 阅：检阅，即认知。
“民之饥”，公众的饥饿与贫困。在老子期间，社会的物质财产很有限，吃饱饭是公众的最为首要的糊口目标。“民以食为天”就反应了当时社会的物质出产是有限的，以是老子以“民之饥”去总括群众的贫困状况。“食税”，在春秋期间，贵族、卿、士大夫的奉禄都是以诸侯规定食邑范围的情势付出，贵族、卿、士大夫在其被规定的地区外向公众收取食税。“有为”，相对有为而提出的观点，有为是顺于天然，有为则是以威权而窜改客观近况，是一种管束行动。“贵生”，以生为贵。老子以为：人的终究寻求目标不该该只以保存作为目标，而应有更高的目标。遵循老子的一贯思惟，阿谁终究的目标明显就是融于道。
【注释】
③三宝：三件宝贝，或三条原则。
知其雄①，守其雌②，为天下溪③。为天下溪，常德④不离，复归于婴儿。知其白⑤，守其黑⑥，为天下式⑦。为天下式，常德不忒⑧，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器⑨，贤人用之，则为官长。故大制不割⑩。
③牝：雌性。
老子主张人们要丰富本身的精力糊口。以为 “知人”、“胜人”非常首要，但是“自知”、“自胜”更加首要。知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼又不知己，每战必殆! “人贵有自知之明”，一小我倘若能认清本身、果断本身的信心，并且实在推行，即便人的身材消逝了，但精力是永垂千古的，这当然能够算做长命了。
④势：万物发展的天然环境。
有物混成①，先六合生。寂兮寥兮②，独立而不改③，周行而不殆④，可觉得天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大⑤。大曰逝⑥，逝曰远，远曰反⑦。故道大，天大，地大，人亦大。城中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法天然⑧。
⑩致数誉无誉：寻求过量的名誉就得不到名誉。
第六十二章
【原文】
③不离辎重：指贤人不离底子。离，分开。辎重，行军时运载东西、粮草、质料的运输车，有篷布。
【注释】
⑤昧：阴暗，愚暗。
⑦相倾：相互映托。
勉强者反能保全，屈枉者反能伸直，低洼处反能充盈，陈腐物反能别致，少取者反能多得，贪多者反而丢失。是以，贤人抱守“道”作为天下的榜样，不对峙己见，看题目才气明察；不自发得是，是非才气得以昭彰；不自居自夸，才气获得功绩；不自我封闭，才气有所进取。只要“不与人争”的人，人间才没有人能争得过他。前人常说的“勉强责备”这个事理，哪有半点假？这的确是真谛啊。
【译文】
【剖析】
是以，贤人以统统顺服天然规律的体例办事，用以身作则的体例教养世人，筹措万物而不自居初创人，不标榜本身的辛苦进献，大功胜利也并不以功臣自居。但是恰是因为贤人的无争和不居，反而使得他们的功名万世传播，永不消逝。
【译文】
不遵守“道”而乱作，必定导致祸害。是以统统的保存和作为，必须入“道”，遵循“道”——法例的要求，才是至圣无上的。
震仰天，代表雷。兑上缺，代表泽。
天下莫荏弱于水，而攻固执者莫之能胜，以其无以易①之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以贤人云："受国之垢②，是谓社稷主；受国不祥③，是为天下王。"正言若反④。
⑨纪：纲理，法则。
【原文】
②介：藐小，一点点状。
人活着的时候身材是柔嫩的，死了今后躯体就变生硬了。草木发展时枝干是柔嫩的，死了今后枝干就干枯了。以是倔强的东西属于灭亡的一类，荏弱的东西属于发展的一类。是以，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，老是处于下位，凡是荏弱的，反而居于上位。
④出口：开口。
重能御轻，静能制动，这是物“理”，也是人“事”之道。这是老子以哲理来喻示侯王的人生论，他指出侯王不成以身轻天下。老子警告在上位的人，既不成为繁华繁华所利诱而沾沾自喜，亦不成仗恃本身知能，草率行事。
应诺和呵叱有甚么两样？夸姣和丑恶，又相差多少？世人所害怕的，我们不能不害怕。这民风从太古以来就是如此，仿佛没有绝顶的模样。世人追名逐利正乐不成支，如同去插手昌大的宴席，如同春季里登台了望美景。我则淡泊安好，无动于衷，如同婴儿还不会收回嘻笑声。倦怠得很啊!仿佛无家可归。世人都有多余的东西，只要我仿佛甚么也不敷。我真是痴顽呀，混浑沌沌。
⑦处其愿：立品浑厚、俭朴。
⑤水长于调节万物：上升化为雨露，降落流为江河。前者德润万物，有化无穷之妙；后者流派遍及，有生生不息之机。贤人之治天下，宜参六合、赞化育、安百姓、和万物，使天下各尽其道（人能尽其才，地能尽其利），各遂其生（货能畅其流，物能尽其用）。
当代长于为道的人，不是教诲群众晓得智巧伪诈，而是教诲群众朴素俭朴。人们之以是难于统治，乃是因为他们利用太多的智巧心机。以是用智巧心机管理国度，就必定会风险国度，不消智巧心机管理国度，才是国度的幸运。体味这两种治国体例的不同，就是一个法例，常常体味这个法例，就叫做“玄德”。玄德又深又远，和详细的事物复归到真朴，然后才气极大地顺乎于天然。
⑩袭常：袭承常道。
①大道：指社会政治轨制和次序。
【注释】
①却：屏去，退回。
②强：勉强。
将欲歙①之，必固②张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取③之，必固与④之。是谓微明⑤，荏弱胜刚烈。鱼不成脱于渊⑥，国之利器不成以示人⑦。
宇宙间的统统作为，皆依道而行。道无地点，无所不在；无统统，无所不有。虚真假实，莫可名状，似无如有，高深莫测，真可说“无象之象”、“无物之物”。六合万物的运转，有非常精确的周期性，这就是所谓“信”。而所谓“信”，就是明天说的规律。
道冲①，而用之或不盈②。渊③兮④，似万物之宗⑤。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘⑥。湛⑦兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
【注释】
【注释】
【译文】
②畜：畜养，包涵。
五彩缤纷富丽的色采，轻易令人目炫狼籍；震耳欲聋的音乐声响，轻易令人听觉失灵；丰厚多味的食品，轻易令人舌不知味。纵情打猎，追逐猎物，使表情放荡发疯；希奇珍宝之物，令人行动不轨。是以，贤人只求口腹温饱的俭朴，不苛求耳目的文娱，以是摒弃物欲的引诱而保持安宁满足的糊口体例。
⑥见：同“现”，表示。
【原文】
五色令人目盲①，五音令人耳聋②，五味令人丁爽③。驰骋④畋猎⑤令民气发疯，可贵之货令人行⑥妨。是以圣报酬腹不为目⑦，故去彼取此。
④正言若反：正面的话仿佛反话一样。
⑧旷：开放，空旷。
⑩早已：早死、很快结束。已：结束，完了。
⑤责：讨取所欠。
“是以贤人不可而知，不见而名，不为而成”是用贤人的不可、不见和不为来讲明立论的精确。老子这里所说的贤人并非指哪些人物，而是因为当时都有自觉崇拜贤人的心机，以是老子以贤人之如何如何来强化论证的力度。
④文：文饰，表象。在中国传统文明中，文和质是相对的两个范围。质，朴素。
【剖析】
④自宾：宾，从命。自将宾服于“道”。
第四十九章 117
⑤既：竭、尽的意义。
本章首要描述了老子的辩证法思惟。老子以为治国之道在于看得深远，不为表象所炫惑；要抓稳底子，持守大道、正道；不受人摆布，不被人捉弄。这类观点贯穿于《品德经》全书。
⑥摄生者：摄生指摄生之道，即保养本身。
①言有宗：谈吐有必然的大旨。宗：本，本源。
如夏季涉川履冰般谨慎。
老子一谈到涵养工夫，常常拿婴儿作比方。婴儿最天然，饱则喜，湿则叫，饿则哭，困则睡。道全德备的贤人，要向婴儿看齐。
“天下莫不知，莫能行”是说对柔能胜刚，弱能胜强的事理，天下人都明白，但都不实施。“垢”，污垢，指以肮脏的说话或行动停止漫骂和热诚。儒家有言“士可杀而不成辱”，正与老子所倡导的相反，但处大事而忍小辱确是人胜利的一个首要前提。“不祥”，不吉利，指天灾天灾。国度呈现天灾天灾对国君来讲是一种重压，在重压之下如果采取刚硬政策则必定激起民反，只要采纳怀柔之策才气度过难关。
③病：有害。
上一章讲自知之明，是就普通环境而论的。本章侧重讲统治者要有自知之明，反对采纳高压政治，反对肆无顾忌地压榨百姓。他以为，老百姓一旦不害怕统治者的残暴统治，那么可骇的反暴力斗争就要产生了。他但愿统治者不要自居崇高，而要自知、自爱，丢弃自见和自贵，如许，他就不会遭到群众的抵挡。
⑦抗兵相若：意为两军相称。
【译文】
执大象①，天下往。往而不害，安平泰②。乐与饵③，过客止，道之出口④，淡乎其有趣，视之不敷见，听之不敷闻，用之不敷既⑤。
用道的理念去帮手君王的臣子，不以军事力量在天下称强。穷兵黩武这类事必定会获得报应。军队所到之处，波折丛生，故乡荒凉。战役过后，又必定呈现天灾之年。长于用兵的人，只要达到用兵的目标也便能够了，并不以兵力强大而逞强好斗。有战果而不敢对劲，有战果而不敢夸耀，有战果而不敢高傲，有战果而是出于不得已，有战果而不要逞强。事物过分强大就会走向衰朽，因为它分歧适于道，分歧适道的，很快就会灭亡。
本章首要讲人生哲学。第一层意义是荏弱胜固执，第二层意义是天道天然。这两层意义之间是相互相同的。
①为学日趋：为学，是反应根究外物的知识，做学问。此处的“学”当指政教礼乐。益：指增加人的智巧。
治人事天①，莫若啬②。夫唯啬，是谓早服③；早服谓之重积善④；重积善则无不克⑤；无不克则莫知其极；莫知其极，能够有国；有国之母⑥，能够悠长。是谓根深固柢⑦，长生久视⑧之道。
第二十五章 64
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。满足者富，强行①者有志，不失其所②者久，死而不亡③者寿。
知①不知②，尚③矣；不知知④，病也。贤人不病，以其病病⑤。夫唯病病，是以不病。
③弥：越。
此即申明：道（太极）生阴阳（两仪），两仪生东西南北四象，四象生天、地、水、火、雷、泽、山、风八卦……绵绵不断。万物有消有长，道却无穷无尽。
②天道：日月星斗运转的天然规律。
第五十章
【剖析】
本章一开首提出了三对范围：信与美；善与辩；知与博，这实际上是真假、妍媸、善恶的题目。老子试图申明某些事物的大要征象和其本色常常并不分歧。这当中包含有丰富的辩证法思惟，是评判人类行动的品德标准。遵循这三条原则，以“信言”、“善行”、“真知”来要求本身，做到真、善、美在本身的调和。遵循老子的思惟，就是重归于“朴”，回到没有遭到伪诈、智巧、争斗等世俗的净化之赋性。
老子在本章所阐述的无知、无欲、有为是指要消弭贪欲的扩大，共同天然之道行事，万事不成强求。
【注释】
【原文】
【译文】
【译文】
【剖析】
?这是老子的政论篇。天然之道，守之则贵，行之则利，涓滴勉强不得。贤人处有为之事，与其吃力不奉迎，反不如去甚、去奢、去泰，顺天应人。
第十七章
【译文】
这便是老子无神论的思惟。他反对鬼神法术、有神论的表示，否定了作为天下主宰的神的存在，这在当时的思惟范畴已经达到了很高的程度。
载①营魄②抱一③，能无离乎？专④气致柔，能婴儿乎？涤除玄览⑤，能无疵⑥乎？爱民治国，能有为乎？天门⑦开阖⑧，能为雌乎？明白四达⑨，能无知⑩乎？生之畜⑾之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【注释】
⑤美行能够加人：杰出的行动，能够见重于人。加人：加人一等。
②下：鄙人的百姓。
⑥超然：安然。
【原文】
?
此篇是老子的人生论，教人明白“道”“体”的互用。文中的“五善”之人，乃完美之人、懂道驯良用道之人，也就是老子之谓的贤人。因人而异，因势利导，因物为用；不成无私用智，妄作聪明；更不成弃人弃物，使天下无可遗之人，天下亦无可弃之物；必也人尽其才，物尽其用。
⑤兼畜人：把人聚在一起加以养护。
“虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之以是贵此道者何?不曰：求以得，有罪以免邪！故为天下贵”是再次重提道之贵重，并明白指出修道要有精确的修道目标。为了让人能体味道的贵重程度，老子以帝王之尊的仪像来与得道比拟，说即便获得了帝王之尊的职位，也不如静坐悟道。
第四十二章
⑩甘其食，美其服，安其居，乐其俗：令群众吃得苦涩，穿得标致，住得安闲，过得风俗。
修道的要求：
礼节是如何产生的呢?是社会上忠信看法淡薄，祸乱应运而生的产品。它看似具有防患于已然的感化，实在是把浑厚天然的道搞得华而不实似是而非，礼节的制定也是人类变得笨拙的起点。按照上述事理，以是大丈夫行事要立品于朴素而不立品于凉薄，立品于俭朴而不立品于虚华。所觉得人要去除凉薄虚华而以朴素俭朴为原则。
总而言之，本章开首就是讲道的浅显性、首要性、非论是天、地、神、谷、万物、侯王，都是来源于道，如果落空了道，统统都不会再存鄙人去。
老子对这个题目的阐述援引了辩证的体例，他的“知母”、“知子”的观点是老子哲学思惟的精华之一，这类思惟在今后相称长的一段期间内引领了新一轮的文明思潮。
③有为而无不为：不妄为，就没有甚么事情做不成。
⑦复：匡复、改正。
本章讲的是政治、社会、人生方面的辩证法道理。有关本章的切磋，学者们各抒己见，有的学者以为各段落之间的文义不分歧，不连贯，但是我们仍然尊敬了原文。
⑦取强：逞强、好胜。
第六十一章老子讲的是为政的交际之道，第六十六章讲的是为政的内治之道，此章则是老子综合交际、内政而讲为政的遍及之道。在伶仃阐述交际和内政的为政之道时，老子只夸大了“为下一”，此章老子在为下的根本上，提出慈、俭、不敢为天下先三条原则，并据此而提出祸莫大于无敌的论点。老子以为：慈能得天佑，俭能得人助，不敢为天下先则能得道之助。
第三十六章 87
此篇是老子的宇宙论，他对“道”的述词有非常当代的色采。道是本体，德是表示，万物因道而生，道借万物而闪现。
①信言：信实的说话。
【译文】
⑤宗：泉源。
【注释】
③图：图谋，谋虑也。
【剖析】
老子以为，有道之士朴素虚怀，静中活泼和自敛锋芒，食住行等糊口的各方面粗朴不拘，这才不为尘凡所羁。这是他本身的榜样，也是他对“善为士者”的要求。修道的体例是表里兼修，身心相成；修道的状况是有为、无不为。
①谷：河谷。
【译文】
三十辐共一毂①，当其无，有车之用。埏埴②觉得器，当其无，有器之用。凿户牖③觉得室，当其无，有室之用。故有之觉得利，无之觉得用。
⑥复命：答复赋性，交还所受之命。命是付与生物的保存指令。
【译文】
第七十三章 170
谁能使浑浊温馨下来？静止下来天然会渐渐廓清；谁能永久一成稳定？动起来就会渐渐显出世机。能把握这统统静、动、清、浊事理的人，他不会骄傲，正因为他不骄傲，故能推陈出新，去腐重生。
如畏四邻般警悟。
神形合一终究会分离，为六合人类进献平生而能不恃能，不据为己有，不显现本身的功绩，这才是老子所谓最高的德，也是贰心目中的与道合一的贤人。鞭策万世万物运转生长，而不自我标榜，乃是最高的道（玄德）。
【剖析】
⑦反：回归原处。同“返”，循环来回而不息。
【注释】
【剖析】
【译文】
⑤正：通“政”，为政。
??
①驰骋：描述马奔驰的模样。
③宁：气之浊重。
①雄：阳刚，勇力之意。
⑤微明：奥妙的前兆。
【剖析】
“含德之厚，比于赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固”是讲修德乃至深厚之境的好处。“未知雌雄之合而 作，精之至也：整天号而不嗄，和之至也”是讲阴阳的调和不必决计为之，只要顺其天然，阴阳自会主动调度。
【注释】
统统兵器都是不祥之器，人们都应当讨厌它，以是有道义的人不利用。君主平时以左为贵，以柔用道；到了战时则以右为主，以兵相胜。
小国寡民①。使②有什伯③之器而不消；使民重死④而不远徙⑤；虽有舟舆⑥，无所乘之；虽有甲兵⑦，无所陈⑧之。令人复结绳⑨而用之。至治之极。甘其食，美其服，安其居，乐其俗⑩，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相来往。
【注释】
第六十三章 149
第四十四章
⑥除：管理。
道的活动窜改，常常是循环来去的；道的感化，是奥妙、荏弱的。天下的万物产生于看得见的无形质，无形质又产生于不成见的无形质。
实际上，这个实际的代价就是它合用于对任何事物的指导，是个遍及真谛。
④水未几言，甚而无言；水无言，却有信：观之江海，有扬波鼓浪之声；闻之溪涧，有瀑布滴沥之音，此即水之言也。月圆月缺，潮涨汐退，永不失时，水信如是。以观贤人：时然后发，有物有则，言可遍天下而不疑，信可传万世而不惑（放诸四海皆准之，百世以俟贤人而不惑）。
②不知：无知，名词。
重是轻的根本，静是动的主宰。以是圣主立操行道，总不离“重”，有如军队远行不离辎重普通。
③取：一本作“夺”。
①尚：崇尚，尊崇。
天下之至柔，驰骋①天下之至坚。无有入无间②，吾是以知有为之无益。不言之教，有为之益，天下希③及之④。
遭到宠嬖和遭到欺侮都仿佛遭到惊骇，把荣辱如许的大患看得与本身生命一样贵重。为何宠辱上身令人惊骇？因为得宠是卑贱的，获得宠嬖感到格外欣喜，落空宠嬖则令人惶恐不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊骇。
【注释】
【注释】
【剖析】
⑧未兆：没有迹象，描述无动于衷。兆：征象，迹象。
昔之得一①者：天得一以清②；地得一以宁③；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一觉得天下正。其致之，天无以清，将恐裂④；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇⑤；谷无以盈，将恐竭⑥；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶⑦。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称⑧孤、寡、不谷⑨。此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无誉⑩。是故不欲琭琭⑾如玉，珞珞⑿如石。
⑨不道：分歧乎大道。
⑥有国之母：含有保国的意义。母：底子之道。
企①者不立，跨②者不可，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食③赘行④，物或恶之，故有道者不处。
“美言能够市尊，美行能够加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公”是讲道的平等候人。也不是毫无原则地对待，而是有奖有惩。道对人的奖惩表现在道为人类设立了天子和三公上，天子和三公代表道去办理天下的百姓，去惩恶扬善。
江海以是能够成为百川河道所汇往的处所，乃是因为它长于处在低下的处所，以是能够成为百川之王。是以，贤人要带领群众，必须用言辞对群众表示谦下，要想带领群众，必须把本身的好处放在他们的前面。以是，有道的贤人固然职位居于群众之上，而群众并不感到承担沉重；居于群众之前，而群众并不感到受害。天下的群众都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与群众相争，以是天下没有人能和他相争。
本章是《品德经》的最后一章，应当是全书正式的结束语。本章采取了与九章、十章、十五章、二十章、三十三章、四十五章、六十四章、七十六章附近似的格言警句的情势，前三句讲人生的大旨，后两句讲治世的要义。本章的格言，能够作为人类行动的最高原则，比方信实、讷言、专精、利民而不争。人生的最高境地是真、善、美的连络，而以真为核心。本章含有朴实的辩证法思惟，是评判人类行动的品德标准。
②下德不失德：下德的人恪守情势上的“德”，不失德即情势上不分开德。
④揣：捶，熬炼之意。
这一章是“道”的自述，讲的是“道”的原则在政治、军事方面的详细应用。老子说，“道”的原则有三条（即三宝），这就是：“慈”，即爱心加上同感情；“俭”，即含藏培蓄，不豪侈，不肆为；“不敢为天下先”，是“谦让”、“不争”的思惟。有“道”的人应用这三条原则，能获得非常好的结果，不然，便会自取灭亡。本章实际是对《德经》三十八章以来的一个小结。
为政刻薄浑厚，群众就纯厚虔诚；为政者夺目严苛，群众就滑头、抱怨。以是灾害的内里埋没着幸运，幸运的上面也常常暗藏着灾害，谁又晓得他的究竟呢？它们并没有绝对的标准。
? 孔①德之容②，惟道是从。道之唯物，惟恍惟惚③。惚兮恍兮，此中有象；恍兮惚兮，此中有物；窈兮冥兮④，此中有精⑤，其精甚真，此中有信。自古及今，其名不去，以阅⑥众甫。吾何故知众甫之状哉？以此。
【剖析】
贤人治民之术必师法天体运转之道，以“有为而无不为”作为最高绳尺。老子在治国上表示了完整的天然主义，对老百姓的仁慈赋性加以指导的话一句也没有提，而是以为老百姓应当像大天然万物的发展一样。
天下皆谓我"道"大①，似不肖②。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝③，持而保之：一曰慈，二曰俭④，三曰不敢为天下先。慈故能勇⑤；俭故能广⑥；不敢为天下先，故能成器长⑦。今舍慈且⑧勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
【注释】
即便是天下最完美的东西，都好似出缺点，但无损它的功效；即便是天下最充分的东西，都仿佛虚空，但它的感化不会穷尽。最朴重的人，偶然也须勉强责备；最有巧思的人，偶然也须笨拙行事；最能巧辩的人，偶然也会显得木讷难言。平静降服扰动，酷寒降服暑热。是以平静有为，才气统治天下。
【译文】
⑥不欲：本作“无欲”。欲：欲望、贪欲。
【剖析】
【剖析】
晓得本身另有所不知，这是很高超的。不晓得却自发得晓得，这就是很糟糕的。有道的贤人没出缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，以是，他没出缺点。
我不晓得它的名字，以是把它叫做“道”，再勉强地给它起个名叫“大”。它泛博无边而运转不息，运转不息而伸展悠远，伸展悠远而又返回本原。
【译文】
⑤徙：迁徙、远走。
⑥贤人皆孩之：贤人使百姓们都答复到婴孩般纯真朴素的状况。
⑤二者：指上文“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。
【译文】
⑤无身：无我，与“有身”相反。
第三十四章 83
本章要旨在于显现“以有为体，以有为用”，体用合一，方为大用；有体无用，即是废料；无体则无以感化。
【原文】
第五十六章 133
④代：代替。
【原文】
⑦强梁：强而有力者。
然后老子讲德，“上德若谷，明白若辱，广德若下足，建德若偷”是讲德的理念的广博高深，讲德的理念也与道的理念一样具有变态规的处所。老子所说的德，是用他的道的思惟而单首创建的理念，与儒家的德观点完整分歧，是以毫不能把老子的德混合于儒家的德。
【译文】
任继愈以为《品德经》“也是反对战役的”。但是君子迫不得已而利用战役的手腕，是为了除暴救民，舍此别无别的目标。即便如此，用兵者也该当“澹泊为止”，克服了也不要对劲洋洋，自发得是。
【注释】
第三十七章
第八十章 184
①佐：帮手、帮忙。
③毫末：藐小的抽芽。
【剖析】
古之善为士①者，奥妙玄通，深不成识。夫唯不成识，故强②为之容③；豫④焉，若冬涉川；犹⑤兮，若畏四邻；俨⑥兮，其若客；涣⑦兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷⑧兮，其若谷；混兮，其若浊。敦能浊以止静之徐清；孰能安以久动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
【译文】
道者，万物之奥①，善人之宝②，不善人之所保③。美言能够市尊④，美行能够加人⑤。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公⑥，虽有拱璧以先驷马⑦，不如坐进此道⑧。古之以是贵此道者何？不曰：求以得⑨，有罪以免邪⑩？故为天下贵。
⑤成：成绩。
第七章 23
【原文】
⑦绳绳不成名：绳绳，活动无穷极、泛博无涯际的意义，是对道的无穷性写状。道只要持续性，没有间断性，不成分，故不成名。
①太上：最好的统治者。太，指最好的。上是国君。
【原文】
此章与第六十一章可谓是姊妹篇，第六十一章是讲交际之道，此章则是讲内政之道。
这个攻讦是中肯的。老子面对急剧动乱窜改的社会实际，感到一种失落，便开端记念太古无知期间结绳记事的原始糊口，这是一种冲突情感的宣泄。
当群众不害怕统治者的威压时，那么，可骇的祸乱就要到来了。不要逼迫群众不得安居，不要梗阻群众餬口的门路。只要不压迫群众，群众才不讨厌统治者。是以，有道的贤人不但有自知之明，并且也不自我表示；有自爱之心也不自显崇高。以是要舍弃后者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）。
“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”是说道具有挫磨万物锋锐、消弭万物骚动、把光和热均匀分派给万物、为万物缔造一个可资保存的大地的服从。人要遵循道的要求自行挫磨去本身之锋锐，自行消弭本身之骚动，自行与道融为一体。如何遵循道的要求去同于道呢？详细应做到“不成得而亲，不成得而疏，不成得而利，不成得而害，不成得而贵，不成得而贱”。
第五十二章 123
⑤混而为一：凡可言说的都是可分的，都是无形的详细事物，因为不成言说，故“混而为一”。混和一，都有不成分的意义，都是对“道”的声明。
上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以无德。上德有为而无觉得；下德有为而有觉得。上仁为之而无觉得；上义为之而有觉得。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之③。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄④，而乱之首。前识者⑤，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处实在，不居其华⑥。故去彼取此。
⑦玄：深
⑥学：这里指办事有错的经验。
⑨明白四达：不是指耳目丁鼻的明白四达，而是指心如明镜的大智。四达：以百姓之心为心，以兴利除害为要，以善行教养为本，以慎行薄敛为末。
【注释】
⑦湛：淹没水中为湛。描述“道”的隐而无形，而又确切存在。
【注释】
【原文】
④赘行：多余的行动、行体。赘：多余。
⑧忒：违背。
道经
【原文】
④累土：堆土。
贪欲引发战役，战役导致亡国灭种。老子以为战役是因为封建统治者不满足、贪婪重所引发的，只如果能满足，满足于近况，不贪求甚么，就不会产生战役。
最高之善仿佛水。水令万物富强地发展，却从不与它们竞高低，争是非。它老是安身立命在世人所不肯去的低凹地，这类风致才最靠近于道。
老子以为，两种分歧的勇，会产生两种分歧的成果，一则遭害，一则存活。勇气建立在妄为蛮干的根本上，就会遭到杀身之祸；勇气建立在谨慎的根本上，便能够活命。勇与柔相连络，人们就会获得好处；勇与妄为相连络，人们就会蒙受灾害。天然界的万事万物只要遵循天然的规律窜改和生长，都会有好的成果，不会有甚么漏失。
第十九章 51
第四章 17
【剖析】
⑧自称：一本作“自谓”。
⑾善贷且成：贷，施与、赐与。引申为帮忙、帮助之意。此句意为：道使万物善始善终，而万物自始至终也离不开道。
【译文】
第五十八章 137
【剖析】
不尚①贤，使民不争；不贵②可贵之货，使民不为盗；不见③可欲，使民气稳定。是以贤人之治，虚其心④，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为有为，则无不治。
第五十七章
此章老子以水的特别感化以摹拟柔能胜刚、弱能胜强的事理，大旨在于阐述人之为人要勇于逞强，学会以柔克刚。
⑤妙：事物演变事理的极致，奇妙。
最抱负的社会布局是缩小邦国的边境，使治内的百姓很少，即便有各种百般的器具，却并不利用。在这个小邦国里，让公众都晓得珍惜本身的生命而不为货利而涉险去远方驰驱；固然有车船，但没人去乘坐；固然有军队，但因为没有战事也不必动用。长此以往让老百姓回归到以结绳记事的那种浑厚天然的状况。国度管理得好极了，令群众吃得苦涩，穿得标致、住得安闲，过得欢愉。国与国之间相互望得见，鸡犬的叫声都能够听得见，但群众从生到死，也不相互来往。
第六十三章
【剖析】
①抱：抱持。
【注释】
④邪：同“耶”。
⑦兕：似牛，属于犀牛类的植物。
⑦式：表率、范式。
我虽晓得甚么是光彩，但却安于含混，甘心做天下的形式。甘心做天下的形式，永久的德行不相差失，才气规复到不成穷极的真谛。
⑦明白若辱：辱，黑垢，屈辱。一说此名应在“风雅无隅”一句之前。
第四十章
这一章的前半部分讲的是老子的宇宙天生论。老子说到“一”、“二”、“三”这几个数字，这并不是把1、2、三看作详细的事物和详细数量，它们只是表示“道”生万物从少到多、从简朴到庞大的一个过程。老子还讲了冲突的两边既是对峙的，又是同一的，事物相反相成；两边并非稳定，而是能够相互转化的。以是，这一章再次表达了老子的辩证法思惟。
③常：与“恒”通解，指永久，悠长。
【原文】
①绝圣弃智：丢弃聪明智巧。圣，自作聪明。智，聪明。
有道的贤人必须师法水的品德：居处适应于任那边所；心如止水；待人朴拙、和睦和忘我；说话固取信誉；为政长于精简措置，能把国度管理好；办事能够长于阐扬所长；行动长于掌控机会。因为不争，以是永久不会呈现不对。
③无知：指别人不睬解。一说指本身无知。
④轻死：铤而走险，以身拭法。
【剖析】
【剖析】
【原文】
③惟恍惟惚：就是恍忽的意义。
⑦万乘之主：这里指君主。
③不名有：不自发得有功。
【剖析】
天然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它抬高一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不敷了就把它弥补一些。天然的规律，是减少不足的补给不敷的。但是社会的法例却不是如许，要减少不敷的，来奉献给不足的人。那么，谁能够减少不足的，以补给天下人的不敷呢？只要有道的人才气够做到。是以，有道的贤人这才有所作为而不占有，有所成绩而不居功。他是不肯意显现本身的贤达。
②或利或害：勇于荏弱则利，勇于固执则害。
③已，通“矣”。
天下人能说“我道”巨大，不像任何详细事物的模样。正因为它巨大，以是才不像任何详细的事物。如果它像任何一个详细的事物，那么“道”也就显得很纤细了。我有三件宝贝执守并且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈，以是能勇武；有了俭啬，以是能风雅；不敢居于天下人之先，以是能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而寻求勇武；丢弃了啬俭而寻求风雅；舍弃让步而求抢先，成果是走向灭亡。慈爱，用来交战，就能够胜利，用来保卫就能稳固。天要援助谁，就用柔慈来庇护他。
【原文】
①出世入死：出世为生，上天为死。一说分开了保存必定走向灭亡。
④屈：曲。
贤人常常是没有私心的，以百姓的心为本身的心。对于仁慈的人，我善待他；对于不仁慈的人，我也善待他，如许便能够获得仁慈了，从而令大家向善。对于诚信的人，我信赖他；对于不诚信的人，我也信赖他，如许便能够获得诚信了，从而令大家取信。有道的贤人在其位，收敛本身的欲望，使天下的心机都归于浑厚。百姓们都专注于本身的耳目聪明，有道的人使他们都回到婴孩般朴素的状况。
②大小多少：大生于小，多起于少。另一解释是大的看作小，小的看作大，多的看作少，少的看作多，另有一说是，去其大，取其小，去其多，取其少。
④取：治、摄化之意。
【译文】
⒁居：占有。
“大成若缺，其用不敌；大盈若冲，其用不穷”是讲道之理念的本质。道的理念是非常成熟和美满的实际，但有些人不能精确了解它，因为在这些人看来，仿佛这个实际贫乏实际指导意义。“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”是举例申明道的理念之以是轻易被人曲解的启事。这个启事就是人们的感受和熟谙上常常呈现偏差，比如把特别直的东西当作弯的，把非常巧的东西当作拙的，把非常能思辨的人当作木讷的人一样。
“不出户，知天下；不窥牖，见天道。”是讲对事物的熟谙不必借助眼、耳、鼻、舌、身的感受器官去感知，只须用脑筋去思虑就够了。
①强行：对峙不懈、持之以恒。强：刚烈、果断。
①夷：灭的意义，无形无象的描述词。
【注释】
极力使心灵的虚寂达到顶点，使糊口平静死守稳定乃是修道的最高工夫。我来去察看万物的发展，固然窜改纷繁，还是要回归本身的根上。最后反观它们的底子，还是一个“静”，这静的赋性就是复命（答复赋性）。答复赋性就是常道，熟谙了万物演进的常道，就叫作明，不体味常道而轻举妄动，就会生祸端。
第二十四章 62
⑦殆：危殆。
⑥夷道若纇：夷，平坦；纇，崎岖不平、盘曲盘曲。
就成书年代约略摸索，《品德经》比《圣经》更加长远，此中的很多观点也遭到天下各国群众的遍及附和。由此可见，中国前贤所连绵传承的智能宝藏，傲视古今中外，它既是中国哲学的主根、东方文明的代表，又是人类文明的泉源。
【注释】
②守之：即守道。之，指道。
③施：斜行。
做学问贵积累，要一天比一天促进；修道贵减私欲，要一天比一天减少，最后至于有为的境地。如果能够做到有为，即不妄为，任何事情都能够有所作为。管理国度的人，要常常以不骚扰群众为治国之本，如果常常以繁苛之政扰害公众，那就不配管理国度了。
【剖析】
第五十二章
【译文】
具有上等德行修为的人不去行标准之事，就因为他不可德之标准之事，以是他才有德；具有劣等德行修为的人行事都遵循德的标准要求去做，就因为他固执于德的标准行事，以是他反而无德；具有上等德行修为的人本着天然有为的主旨行事，因此他能无所不为。具有劣等德行修为的人固执德的标准行有为之事，因此能在某些方面有所作为；具有上等仁爱修为的人行仁爱之事，因此他本身就没有作为。具有上等信义修为的人行信义之事，因此能在信义方面有所作为；具有上等礼节修为的人固执于奉施礼节典范，但是却没有多少人与之相照应。是以，就全部社会的变迁来讲，因为人们背叛了道后才用德去标准行动，背叛了德后才用仁去标准行动，背叛了仁爱后才用信义去标准行动，背叛了信义后才用礼节去标准行动。
出世入死①，生之徒②，十有三③；死之徒，十有三；人之生，动之死地④，亦十有三。夫何故？以其生生之厚⑤。盖闻善摄生者⑥，陆行不遇兕⑦虎，入军不被甲兵⑧。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地⑨。
⑥稽式：法度、法例，一本作“楷式”。
老子根据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之处置，常于几成而败之”。很多人不能持之以恒，老是在事情将近胜利的时候失利了。呈现这类环境的启事是甚么？老子以为首要启事在于将成之时，人们不敷谨慎，开端懒惰，没有保持事情初始时的那种热忱。老子以为，一小我应阐扬智能或技术的最好状况，只要在心机安静的天然状况下才气做到。总之，在最后关头要像一开端的时候那样谨慎处置，就不会呈现失利的事情了。
④见：表示。
道之巨大，如同江海可容百川。
第四十二章 103
氛围、水乃是无形的东西，愈是无形的东西，所产生的力量愈大。君不见水滴石穿，风吹树拔，但很少人能晓得这个事理。
【剖析】
第七十六章
②生之徒：生之徒即长命之人。徒，应释为类。
④?关楗：栓梢。当代流派的关楗是木制的，横的叫关，即栓，竖的叫楗。
【剖析】
⒄有以：有效，有为。
【剖析】
⑥水能善其能：水至柔也，却也至刚。前者泽润大地，滋长万物，行舟渡筏；后者水力发电、水刀、水切割、水滴石穿。
①根：本源。
③微：微隐的意义，是无体的描述词④致诘：发问，穷究。诘，问。
【原文】
六合不仁①，以万物为刍狗②；贤人不仁，以百姓为刍狗。六合之间，其犹③橐龠④乎？虚而不平，动而愈出。多言数⑤穷⑥，不如守中⑦。
老子的宇宙论为：道的本体是看不见、听不到、摸不着的；它没有形状，没有物象；它只可心领领悟，不成言喻体行。这就是“道”的运转规律，也是最高的哲学范围。如果我们把握它去把握统统现存的事物，便能够晓得“道”的相对太古处了，那就是“道”的纪元的开端。
如有人想要取天下，却又专断妄为的话，我看是达不到目标的。天下的群众是崇高的，不能够违背他们的志愿和赋性而加以强力统治。不然，强力统治天下，就必然会失利；强力把持天下，就必然会落空天下。是以，贤人不妄为，以是不会失利；不把持，以是不会被丢弃。世人本性不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚烈，有的 弱；有的安居，有的危殆。是以，贤人要撤除那种极度、豪侈的、过分的办法法度。
⑥执无兵：兵，兵器。意为：固然有兵器，却像没有兵器可执。
六合不言，六合之道立矣；贤人不言，贤人之道行矣!尽在不言中。
③什伯之器：各种百般的器具。什伯，意为极多、多种多样。④重死：看重灭亡，即不等闲冒着生命伤害去做事。
④无：与第一章中的“知名六合之始”的“无”不异，但分歧于“有无相生”的“无”。此处的“无”指超实际天下的形上之道。
管理国度要用正道，用兵要用奇道，篡夺天下要用战役的体例。我是如何得出上述结论的呢? 因为我发明如许一些究竟：大家间存在的忌讳越多，老百姓就越贫困；老苍内行里占有的兵器越多，国度越不安宁；人的缔造力越高，邪风怪事越不竭地出现；国度的法律越多，盗贼越多。以是有道的贤人说：“我做到了有为，老百姓就自我化育；我喜好温馨，老百姓就天然走入正道；我对峙与邻邦战役共处，老百姓就天然能够敷裕起来；我没有对物质好处的穷奢极欲的寻求，老百姓天然也会养成浑厚俭仆的风俗。”
⑥其上不 ，其下不昧：其，指道。 ，敞亮。昧，暗淡。
本文实际是在希冀统治者们应当像“道”那样起“朴”的感化，用“道”的理念来办理国度，办理群众。此章内容从另一角度看，又是在谈作为统治者所应当具有的品德涵养。
④左契：存根。
老子在《品德经》里多次触及到“事物的冲突和对峙转化是永久稳定的规律”的哲理，概括了天然和人类社会的征象与本质。“反者道之动”，一是说冲突着的对峙物各自向着本身的对峙面转化，二是说事物活动窜改的规律是循环来去。实在不颠末任何尽力、不管在任何环境下，都会产生转化。“弱者道之用”，是说“道”在阐扬感化的时候，用的是荏弱的体例，这不美满是悲观的，一样也有主动的一面。道并不使万物感到有甚么逼迫的力量，而是自但是然地产生和生长。 “天下万物生于有，有生于无”。老子讲“有”和“无”时，并不把“无”当作第一性的东西，把“有”当作第二性的东西，而是把“有”与“无”当作相互对峙的范围。
对“天”的解释有两种，一是指身心，一是指天然。此句意为保养天赋。
②啬：吝啬，俭；啬夫：农夫。
②盈：满，这里指骄傲自骄。
第二十四章
第六十七章 158
④贼：伤害的意义。
②子孙以祭奠不辍：辍，停止、断绝、停止。此句意为：祖祖孙孙都能够遵循“善建”、“善抱”的事理，后代的香火就不会停止。
③犹：仿佛。
第四十八章
①歙：通“翕”。吸，合。
勇于以刚烈行事就会死，勇于荏弱便能够活，这两种勇的成果，有的得利，有的受害。天所讨厌的，谁晓得是甚么原因？有道的贤人也难以讲解明白。天然的规律是，不斗争而长于取胜；不言语而长于答允；不呼唤而主动到来，坦但是长于安排筹划。天然的范围，宽广无边，固然宽疏但并不漏失。
贤人常偶然①，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德②善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。贤人在天下，歙歙③焉为天下浑其心④，百姓皆注其耳目⑤，贤人皆孩之⑥。
前 言
【译文】
④ 然：安然、安然。
我们明天所熟谙到的每一事物都存在两个对峙的冲突方面，当一方面熟长到极至时另一方面就会代之而起，通过质变到质变的过程，事物就产生了质的转化。在几千年之前老子就能熟谙到每一客观事物都存在一个能够窜改其质的身分，这的确是很了不起的。据此老子得出了弱必然能胜强，柔必然能胜刚的结论。
⑤贤人不积：有道的人不无私，没有占有的欲望。
③长：尊崇。
【原文】
当群众不怕死的时候，为甚么要以死来恐吓他们呢？如果群众真怕死的话，当作奸不法的人抓来处身后，谁还敢为非作歹？万物之生存亡死，自有天道去言，你又何必代专管杀人者去杀人，就如同凡人代木工去砍削木头，很少有不伤到手的。
老子以为统治者管理社会是与统治者的小我品德修为紧密相干的。小我品德修为是小道，而以小我品德修为的小道去管理社会，则能成绩出大道。“常无欲”是小我品德修为的核心，只要统治者没有小我的私欲，那么就不会把天下万物视为己有，从而也就会呈现“万物归焉而不知主”的抱负社会环境。
⑥不自见：不自我表示，不自我显现。
这一章讲“道”的遍及意义。正道而行，依道而用，侯王不能加我以贵，天下不能鄙我为贱，名利不有，荣辱不至，存亡不渝。
②交：交会之处。
①希言天然：少说话是符合天然的。希言：少说话。
第七十四章
大国者下贱①，天下之交②，天下之牝③。牝常以静胜牡④，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人⑤，小国不过欲入事人⑥。夫二者各得所欲，大者宜为下。
④澹泊：温馨、沉着，不过分。
⒅贵食母：看重道。点出得道之人无知无识，像婴儿唯知食母那样的天真天真。母：道也，见第一章“驰名万物之母”。
第十章
⑤属：依托，依托。
【剖析】
⑩水缔造文明：人类生态更以水之有无，作为消长前提。天下七大文明区均与水有关：（①）两河道域（底格里斯河与幼发拉底河）；（②）尼罗河道域；（③）印度恒河道域；（④）地中海（爱琴）文明；（⑤）河洛（黄河、洛水）文明；（⑥）马雅文明（墨西哥湾）；（⑦）印加文明（安德高原湖区）。
⑤开其兑，济其事：翻开嗜欲的孔穴，增加纷杂的事件。
第五十一章
第十一章
①善为士者：士，即军人，这里作将帅讲。此句意为善作将帅的人。
【注释】
【译文】
【注释】
②执：拘押。
②淳淳：朴素刻薄。
我虽晓得甚么是雄强，但自甘雌伏，居于世人之下；因为甘居低下、与人无争，因此不离常德，答复到纯真、无知、无欲状况，仿佛婴儿普通。
④牡：雄性。
老子从天然界察看到“固执者死之徒，荏弱者生之徒”的事理，劝人弃强取弱，舍刚守柔。牙齿坚毅，其硬非常，反而脱落；舌头荏弱软圆，得以保存。
②清：气之清轻。
③智多：智，巧诈、奸滑，而非为聪明、知识。
【剖析】
此篇是老子的政治论和人生论。飘风、骤雨，连六合都不能专断独行，何况是人呢？老子以为，平静而行不言之教、稳定发号施令才是统治之要；与人相处，总要认同他，不然没法产生信心与信赖。
第十六章 45
【原文】
道生一①，平生二②，二生三③，三生万物。万物负阴而抱阳④，冲气觉得和⑤。人之所恶，唯孤、寡、不谷⑥，而王公觉得称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁⑦者不得其死，吾将觉得教父⑧。
世人都自命不凡，张狂自是，而我独糊里胡涂；世人都那么峻厉刻薄，唯独我如许朴素宽宏。多么的安静啊，我如海潮普通漂流无涯，如长风普通过而不止。世人都自发得聪明，有所作为；而我独笨拙无能，无所作为。我唯独与人分歧的，关头在于谨守天然之道。
第八章 25
⑤无以生为：不要使糊口上的奉侍过分豪侈丰富。
【剖析】
眼看不见，以是称之为不灭；耳听不到，以是称之为希微；手摸不着，以是称之为无状。这三种景象是不能用视觉、听觉与触觉去穷究的，是以异化为一，归于“道”的虚无。它的阳面不见光鲜，阴面也不显得阴暗，难以描述它的幽微深远。它是无形的状况，更是无物的形象，这就是“惚恍”。迎着它看不见它的头，跟着它也看不见它的尾。掌控着早已存在的“道”，来把握实际存在的详细事物，就能熟谙、体味“道”的初始，这就叫做熟谙“道”的规律。
能够体味宇宙万物演变常道的人，就能包涵通达；能包涵通达的人，就能至公忘我；能至公忘我的人，就能天下归心；能天下归心的人，就能至大非常；能至大非常的人，才气符合道；能符合道的人，才气永垂长远；能永垂长远的人，才气毕生不招致伤害。
别的，本书的译著中也不免存在不当之处，敬请泛博读者攻讦斧正，感谢！
此章老子通过讲过犹不及的事理，引申出在人生过程中豪侈不如简朴的事理。
⑥伤：波折。
艮覆地，代表山。巽下缺，代表风。
③ 筹策：出计定策。筹、策都是竹制筹马，是当代运算所用的计数东西。
第二十八章
【剖析】
此篇是老子的涵养与说理篇，侧重讲人在修身养性和为学治国诸事上如何由“下德”跻于“上德”。老子但愿把 “荏弱”、 “有为”、“退守”、“无知” 的天然之道，推行至人事、社会、政治层面上。在中国的汗青传统中，道家之人，非常重视现世的保存，却对于灭亡极少切磋，以是在汉朝他们便与官方的神仙方术连络，构成了一个宗教门派——玄门。那么道家对中国乃至全人类有甚么进献呢？总结以下：1、他缔造了气功，并代代发扬光大，让世人刮目相看。以是道家之人，非常重视本身修练，是中国气功的最早发明与传播者；2、他重视德行修为，以是对于功德是特别复苏的：人纵使修练一辈子，也会染上俗世尘垢的。这是甚么启事呢？人有私欲，光阴渐长，欲随光阴至，如花开路旁，久则沾尘垢，人不复婴儿初。
【剖析】
⑤扔无敌：意为固然面对仇敌，却像没有仇敌可赴。
⒀恃：依仗。
【注释】
【剖析】
④荣观：贵族玩耍的处所。指富丽的糊口。
⑤故满足之足，常足矣：“满足”这一种满足，才是永久的满足。
②处：存在心上。
老子夸大内省工夫的首要，他以为熟谙客观事物不必到实际中去，只要坐在屋子里用心机虑就行了。老子的这一思惟与后出处印度传入中国的佛教所倡导的“顿悟”很类似。佛经说佛祖盘腿坐在菩提树下，七日七夜下吃不喝苦心冥想，终究悟得了佛法。老子的这一思惟，是与他的有为而无不为的天下观紧相互应的，也能够说是其天然有为思惟在人熟谙客观天下的题目上的应用。
第二十八章 70
老子以道可大可小，来鉴戒侯王不要野心太大，要把本身摆在既定的位置上，不要无穷地扩大本身的权力。道是先六合而生的，说它大，它能生六合万物，宇宙都须根据它的法例运转；说它小，它又搏之不得。道作为物质天下的未被感知的存在，在宇宙则为宇宙之道，它统辖宇宙的生长窜改；在六合则为六合之道，它统辖六合的生长窜改；在大家间则为大家间之道，它统辖大家间的生长窜改。以是老子讲“亦将知止，知止以是不殆”。
②笃：与 “极” 同义，极度。
【剖析】
⑥入事人：伏侍于大国。
【剖析】
③察察：峻厉、刻薄。
【剖析】
③神器：天下国度之王位。
【注释】
④则：法例。此处用作动词，意为师法。
【注释】
⑿始：以之为开端。
第三十章
⑧教父：生则称母，教则称父。有底子和指导思惟的意义。父，有的学者解释为“始”，有的解释为“本”，有的解释为“端方”。
人能得此“一”，处静澹泊，不偏不倚，进入“道即我身，我身即道”的境地，常常不见有为之迹，用之却无往而倒霉也。
【译文】
⑤冲气觉得和：阴阳二气相互抵触交和而成为均匀调和状况，从而构成新的同一体。冲：抵触、融会。
⑥治：管理。
⑦与物反矣：反，通返。此句意为‘德’和事物复归于真朴。
第七十八章 180
【译文】
第四十四章 107
【原文】
【译文】
第七十五章
有智者能够“知”取，勇者能够“武”使，巧者能够“事”役，力者能够“重”任，贪者能够“财”淫。唯有抱朴有为，不以“物”累其真，不以“欲”害其神，至天下无敌。
【注释】
【译文】
⑧大顺：天然。
⑤式：法度，榜样。
【原文】
⑤死之徒：徒，类的意义，属于灭亡的一类。
第十五章
⑤知名之朴：“知名”指“道”。“朴”描述“道”的真朴。
第七十九章 182
⑧薄：指礼之衰薄。
⑦自爱不自贵：指贤人但求自爱而不求自显崇高。
③善：好体例。
①将欲取天下而为之：取，治的意义。为，主观勉强去做。②不得已：达不到目标。
①为有为，事无事，味有趣：此句意为把有为当作为，把无事当作事，把有趣当作味。为：施政，行政。
水有十德（善）：
【原文】
【注释】
【译文】
【译文】
④重积善：不竭地积善。
第十三章
“大者宜为下”是此章所论的大旨地点。在春秋之际大国常以武力而灭小国，小国为求保存，在某大国向其加以武力侵凌时，常常以归附于另一大国以求军事援助，是以战役频繁。以是老子以为：大国以宽大的精力去对待小国，就能收伏小国，从而也制止了战役。
人之生也荏弱①，其死也固执②。草木之生也柔脆③，其死也干枯④。故固执者死之徒⑤，荏弱者生之徒⑥。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，荏弱处上。
【译文】
编者
含德之厚，比于赤子①。毒虫不螫，猛兽不据, 攫鸟②不搏。骨弱筋柔而握固。未知雌雄之合而 ③作，精之至也。整天号而不嗄，和之至也。知和曰"常"，知常曰"明"，益生曰祥，心使④气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已⑤。
第六十一章 143
⑤已：完了。
道能够讲解，但它不是凡是所说的永久稳定的道；名也能够给定，但它一样不是凡是所说的永久存在的名。无，可申明万物之始；有，则可名为万物之母。是以，无形无象的恒无状况常常用以探察“无”的奇妙；而无形有象的恒有状况，用以探察“有”的端倪。“无”与“有”称呼固然有异，却出于同源，二者都极其奥妙幽远。二者共同构成的这个对峙同一体，我们称之为玄。玄的存在，就是统统事理的奇妙之地点。
译著古书是一件非常烦琐且庞大的事情，乃至需求几代人不懈地尽力和改进。为了使本书更具完整性和权威性，在编译过程中，我们不但查阅了手头上大量的相干质料，并且参考和援引了一些网上笔墨和图书资本，力图为读者奉献出一本完美、切确的《品德经》实际读本。
【注释】
⑦希：很少。
希言天然①。故飘风②不终朝，骤雨③不整天。孰为此者？六合。六合尚不能久，而况于人乎？故处置于道者同于道，德者同于德，失者④同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不敷焉，有不信焉。
此篇是老子的社会影响论和修身篇。声、色、耳、目之娱，能够令人伤身败德，不如简朴过日。人走向社会，会受世俗的各种影响，令民气乱和利诱。为免尘垢，老子以为人糊口应守朴素，不要被俗音、俗色、俗味勾引和利诱。
⑩有罪以免邪：有罪的人获得“道”，能够免除罪恶。
【原文】
第三十二章 78
【注释】
⑥厌：嫌弃之。
⑥生之徒：属于保存的一类。
⑧坐进此道：献上平静有为的道。坐：正襟端坐，以示昌大。
第五十三章 126
我讲的事理很轻易明白，也很轻易按要求去做，但天下人却没有人能明白，没有人能去做。常言说得好：谈吐有大旨，行事有按照。正因为人们不睬解这个事理，是以才不睬解我。能了解我的人很少，那么以我为表率的人就更加希少了。按照上述事理以是贤人才身披褐裘怀惴碧玉。
③渊：深远。
⒁闷闷：朴素诚笃的模样。
⑥既觉得人已愈有：已经把本身的统统用来帮忙别人，本身反而更充分。为人：为了别人，帮忙别人。
曲则全，枉①则直，洼②则盈，敝③则新，少则得，多则惑。是以贤人抱一④为天下式⑤。不自见⑥，故明；不自是，故彰；不自伐⑦，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
⑤径：小径。
本章分三段：前段在于阐述天然与人事的相对论，他举出美与恶的八事为证，奉告人们统统事物都有对峙面，统统事物都在相反的干系中产生，它们相生相成，相互互补。相反的干系是常常变动着的，因此统统事物及其代价判定也在不竭地变动。中段以“有无相生，难易相成，是非相形，高低相倾，音声相和，前后相随……”的辩证法，申明人间统统征象，都在对峙中相调和。后段申明合于天然的有为之事和有为之事、有言之教与不言之教也都是相互依存相互转化的——当然决计的有为，常常成了无所作为。
⑦方而不割：刚正而不割伤人。
②抑：抬高。
⑨利而不害：使在万物获得好处而不伤害万物。
第四章
本篇是老子的人生哲理篇。水因为有滋养万物、不争与处卑贱三重特性，符合老子之道，老子进一步借水阐述以柔克刚的为人、治事、处世的事理。他借水之善来喻求为人之善，借水之德来要求人之德。水之善性与人之善性不异：为功而弃功，处劣地而随遇而安；心性如水之温性，心若止水，安静而广博仁爱；诚信而具美德，为政则清；静如水之服从无穷，动则如水之能掌控机会。
①奇：奇，奇诡、诡异。为奇指为邪作歹的人。
【注释】
③玄同：奥妙齐同，品德很高的人。
实在“占有”是费心的、痛苦的，“享有”才是欢愉的、无虑的，此即孟子“独乐乐不如众乐乐”之义。以是，人贵以身为天下，也只要以天下为己任的人，天下人才气够把管理天下的事拜托给他。
此章是老子《品德经》的开篇。文中，他提出了“道”这个最高的哲学范围，但又不得不借助“名”来解释。老子苦思宇宙万物之本源无所得，临时名之曰“道”。但这“道”也只是个虚无，没法说清楚、讲明白。如果能说清楚、讲明白的话，那明显就不是普通、长久稳定的道了；一样，老子把它定名为“道”，如许的命 “名”也是很勉强的。以是，在老子《品德经》中， “道”和“名”都是歧义重重的。因而，老子只好再造“无”和“有”两个命题。“无”是宇宙万物的鼻祖，“有”乃是宇宙万物的衍生。实在“无”和“有”乃是一体之两面，如同“生”和“死”是人生的一体两面一样。
②垢：污辱。
如浊水滚滚般混厚。
③天之道：指天然的规律。
③巧：先进技术。
这篇文章是老子的人生论，几近全篇都是对古善为“士”的高贵风致的发掘和赞美，实在这些都是老子本身内心的感悟。
如见高朋般严厉。
道常知名，朴①虽小②，天下莫能臣③。侯王若能守之，万物将自宾④。六合相合，以降甘露，民莫之令而自均⑤。始制驰名⑥，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆⑦。譬道之在天下，犹川谷之于江海⑧。
④与：给，同“予”字。
④臂：意为固然要奋臂，却像没有臂膀可举一样。
老子生在乱世，诗歌因时而作。他看到人生危急四伏，生命随时随地遭到威胁，是以主张不要靠战役、掠取来庇护本身，不要以豪侈的糊口体例来营养本身，而是平静有为、恪守“道”的原则。不妄为、不伤害别人，别人天然也就不会伤害你。这便能够解除形成人们寿命短促的报酬身分，能够令人延年益寿。老子以无所为的思惟品德看法对人们停止教诲，帮忙人们阐发利与弊，是但愿人们能够做到少私寡欲、平静朴素、纯真天然。
⑦咎：不对，灾害。
⑥见：现出。
唯之与阿①，相去多少？善之与恶，相去如何？人之所畏，不成不畏。荒兮②，其未央③哉！世人熙熙④，如享太牢⑤，如春登台⑥。我独泊兮⑦，其未兆⑧；沌沌兮⑨，如婴儿之未孩⑩；傫傫兮⑾，若无所归。世人皆不足，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭⑿，我独昏昏；俗人察察⒀，我独闷闷⒁。澹兮⒂，其若海；飚⒃兮，若无止。世人皆有以⒄，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母⒅。
社会能够呈现大治的局面，是必须颠末以道治国的过程的。道不但仅是指导治国的方略，它的思惟也合用于全部宇宙的方方面面。道的思惟泛博无边，通俗无底，任何事物都能够在道中找到答案。