第140章
因此后代把兄弟不敦睦比方为参辰或参商。又因为参宿居于西方，心宿居于东方，出没两不相见，所今后代把亲朋久别不能相逢也比方为参辰或参商。杜甫《赠卫八处士》所说的\\\\\\\"人生不相见，动如参与商\\\\\\\"，就是这个意义。
妙生言：不尔，世尊。
前人的天文知识也相称提高。明末清初的学者顾炎武说：三代以上，大家皆知天文。\\\\\\\"七月流火\\\\\\\"，农夫之辞也。\\\\\\\"三星在户\\\\\\\"，妇人之语也。\\\\\\\"月离于毕\\\\\\\"，守兵之作也。\\\\\\\"龙尾伏辰\\\\\\\"，儿童之谣也。后代文人学士，有问之而茫然不知者矣［2］。
跟着天文知识的生长，呈现了星空分区的看法。前人以上述的角亢氐房心尾箕等二十八个星宿为主体，把黄道赤道四周的一周天遵循由西向东的方向分为二十八个不等份。在这个意义上说，二十八宿就意味着二十八个不等份的星空地区了。
前人把日月和金木水火土五星合起来称为七政或七曜。金木水火土五星是前人实际观察到的五个行星，它们又合起来称为五纬。
现在说到十二次。
我们现在学习当代汉语当然不是体系学习我国当代的天文学，但是体味古书中一些常见的天文根基观点，对于进步浏览古书才气无疑是有帮忙的。现在就七政、二十八宿、四象、三垣、十二次、分野等别离加以论述。
前人观察日月五星的运转是以恒星为背景的，这是因为前人感觉恒星相互间的位置长久稳定，能够操纵它们做标记来讲明日月五星运转所到的位置。颠末耐久的观察，前人前后挑选了黄道赤道四周的二十八个星宿作为\\\\\\\"坐标\\\\\\\"［9］，称为二十八宿：东方苍龙七宿角亢氐房心尾箕北方玄武七宿 斗牛女虚危室壁西方白虎七宿奎娄胃昴毕觜参南边朱雀七宿井鬼柳星张翼轸东方苍龙、北方玄武（龟蛇）、西方白虎、南边朱雀，这是前人把每一方的七宿联络起来设想成的四种植物形象，叫做四象。
前人对于二十八宿是很熟谙的，有些星宿因为星象特别，惹人谛视，成了古典诗歌描述的工具。《诗经》\\\\\\\"维南有箕，不成以簸扬；维北有斗，不成以挹酒浆\\\\\\\"［12］，这是指箕宿和斗宿说的。箕斗二宿同呈现于南边天空时，箕宿在南，斗宿在北。箕宿四星联络起来设想成为簸箕形，斗宿六星联络起来设想成为当代舀酒的斗形。《诗经》\\\\\\\"三星在天\\\\\\\"、\\\\\\\"三星在隅\\\\\\\"、\\\\\\\"三星在户\\\\\\\"，则是指参宿而言［13］，因为参宿有耀目标三星连成一线。至于乐府诗里所说的\\\\\\\"青龙对道隅\\\\\\\"［14］，道指黄道，青龙则指全部苍龙七宿了。有的星宿，伴跟着动听的神话故事，成为后代作家相沿的典故。脍炙人丁的牛郎织女故事不必论述［15］，二十八宿中的参心二宿的传说也是常被先人当作典故援引的。《左传・昭公元年》说：昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈（chén），居于旷林，不相能也，日寻兵戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰（主祀大火），贩子是因，故辰为商星（即心宿）；迁实沈于大夏（晋阳），主参（主祀参星），唐人是因，……故参为晋星（即参宿）。
前人很正视北斗，因为能够操纵它来辨方向，定季候。把天璇、天枢连成直线并耽误约五倍的间隔，便能够找到北极星，而北极星是北方的标记。北斗星在分歧的季候和夜晚分歧的时候，呈现于天空分歧的方位，人们看起来它在环绕着北极星转动，所之前人又按照初昏时斗柄所指的方向来决定季候：斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。
上文说过，前人以恒星为背景来观察日月五星的运转，而二十八宿都是恒星。体味到这一点，那么古书上所说的\\\\\\\"月离于毕\\\\\\\"、\\\\\\\"荧惑守心\\\\\\\"、\\\\\\\"太白食昴\\\\\\\"这一类关于天象的话就不难懂了［10］。\\\\\\\"月离于毕\\\\\\\"意义是玉轮附丽于毕宿（离，丽也）；\\\\\\\"荧惑守心\\\\\\\"是说火星居于心宿；\\\\\\\"太白食昴\\\\\\\"是说金星掩蔽住昴宿。如此罢了。苏轼在《前赤壁赋》里写道：\\\\\\\"少焉，月出于东山之上，盘桓于斗牛之间。\\\\\\\"也是用的二十八宿坐标法。
（世尊：）南、西、北方，四维、上、下，十方虚空，可知量不？
现在说一说北斗。北斗是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星构成的，前人把这七星联络起来设想成为当代舀酒的斗形。天枢、天璇、天玑、天权构成为斗身，古曰魁；玉衡、开阳、摇光构成为斗柄，古曰杓。北斗七星属于大熊座。
这些带有神话色采的名字，为当代作家所相沿，成了古典诗歌辞赋中的辞藻，这是一方面。另一方面，我国事天下上最早进入农耕糊口的国度之一，农业出产要求有精确的稼穑季候，所之前人观察天象非常精勤，这就促进了当代天文知识的生长。按照现有可托的史料来看，殷商期间的甲骨刻辞早就有了某些星名和日蚀、月蚀的记录，《尚书》、《诗经》、《春秋》、《左传》、《国语》、《尔雅》等书有很多关于星宿的论述和丰富的天象记录，《史记》有《天官书》，《汉书》有《天文志》。我们能够说远在汉朝我国的天文知识就已经相称丰富了。
金星古曰明星，别名太白，因为它光色乌黑，亮度特强。《诗经》\\\\\\\"子兴视夜，明星有烂\\\\\\\"［3］，\\\\\\\"昏觉得期，明星煌煌\\\\\\\"［4］，都是指金星说的。金星拂晓见于东方叫启明，傍晚见于西方叫长庚，以是《诗经》说\\\\\\\"东有启明，西有长庚\\\\\\\"［5］。木星古名岁星，径称为岁。前人以为岁星十二年绕天一周，每年行经一个特定的星空地区，并据以编年［6］。水星一名辰星，火星古名荧惑，土星古名镇星或填星。值得重视的是，先秦古籍中谈到天象时所说的水并不是指行星中的水星，而是指恒星中的定星（营室）［7］，《左传・庄公二十九年》\\\\\\\"水昏正而栽\\\\\\\"，就是一个例子。所说的火也并不是指行星中的火星，而是指恒星中的大火［8］，《诗经》\\\\\\\"七月流火\\\\\\\"，就是一个例子。
妙生言：不尔，世尊。
前人在黄河道域常见的北天上空，以北极星为标准，调集四周其他各星，合为一区，名曰紫微垣。在紫微垣外，在星张翼轸以北的星区是太微垣；在房心尾箕斗以北的星区是天市垣，这里不一一细说。
东、北、西、南的挨次相称首要。《能断金刚般若波罗蜜多经》：（世尊：）妙生，于汝意云何，东方虚空可知量不？
当代对星空的分区，除二十八宿外，另有所谓三垣，即紫微垣、太微垣、天市垣。
\\\\\\\"北斗\\\\\\\"是中国的说法，\\\\\\\"大熊\\\\\\\"是西方的称呼。面对同一个天空，能够产生分歧的观点。正如面对同一小我体，西方人只能解剖出heart（心）、liver（肝）、spleen（脾）、lung（肺）、kidney（肾），而我国先民却从中看到了金（肺）、木（肝）、水（肾）、火（心）、土（脾）的五行生克。
在上古期间,人们把天然看得很奥秘,以为全部宇宙有一个至高无上的主宰,就是帝或上帝。在上古文献里，天和帝常常成为同义词。前人又以为各种天然征象都有它的主持者,因而把它们品德化了，并付与必然的名字,比方风师谓之飞廉，雨师谓之翳（屏翳）,云师谓之丰隆，日御谓之羲和，月御谓之望舒［1］,等等,就是这类看法的反应。
戴望舒、方望舒、丁望舒……取\\\\\\\"望舒\\\\\\\"为名者多至不成数，而却少见有以\\\\\\\"羲和\\\\\\\"为尊讳的。足证明中国文明还是同以玉轮为代表的阳性文明更能亲和。
二十八宿不但是观察日月五星位置的坐标，此中有些星宿还是前人测定岁时季候的观察工具。比方在上古期间，人们以为初昏时参宿在正南边就是春季正月，心宿在正南边就是夏季蒲月［11］，等等。
中国当代有七曜日，在西方与之对应的就是Sunday，Monday，Tuesday……乃至Saturday的七天。七曜之说影响颇广，直到现在，日、韩等国的日历上，还在利用日、月、金、木、水、火、土来表示一周的七天。
夏、商、周三代以上是尧舜治世，是我国古史中的黄金期间。但当时没有钟表和月历，要晓得时候、季候、方位，都得仰看日月星斗。\\\\\\\"日出而作，日入而息\\\\\\\"，作息时候表画在天上。以是\\\\\\\"大家皆知天文\\\\\\\"。现在说天文，一讲就是\\\\\\\"大爆炸\\\\\\\"，就是\\\\\\\"黑洞\\\\\\\"，早已离开古时有诗意的广寒宫和神话般的牛郎织女了。如许的天文，要\\\\\\\"大家皆知\\\\\\\"，诚斯难矣。
在这里，挨次变成了印度的东、南、西、北，而不是中国的东、北、西、南。是不是因为一居亚欧大陆之北而一处其南？以东方苍龙为例，从角宿到箕宿当作为一条龙，角像龙角，氐房像龙身，尾宿即龙尾。再以南边朱雀为例，从井宿到轸宿当作为一只鸟，柳为鸟嘴，星为鸟颈，张为嗉，翼为羽翮。这和本国当代把某些星座设想成为某些植物的形象（如大熊、狮子、天蝎等）很附近似。