第五百九十五章 大道无形处
答：坛城的设置是有实在践和实际根据的。实际根据触及奥妙，我不谈。实际根据你能够在佛教典范愣严经上找，那边面就记录了一个庞大的坛城，不但将设坛的详细要求写得明白，并且将其庞大的服从也写清楚了。我们不能随便否定没有考证过的东西，以是我们不要随便讲坛城就是科学。
答：因为动手更简朴。打个不得当的比方：只要你动嘴，念一声佛号，身后便可进入西方极乐。用季羡林的说法：天国门票券最便宜。一个便宜三个爱，以是传播最广。但实在，它动手固然简朴，但修成却极其困难。以是，念佛者众、往生者寡。
答：如人饮水，冷暖自知。
答：有共同的处所，都是以心修心。观想光就体验光，观本尊就体验本尊，那就是想甚么来甚么，这就是本地寺院里扁额上所题的“心想事成”。
答：你该如何办，取决于你想如何办。
问：我曾经在电视记载片中看到，密教中的坛城非常奥秘，它的设置是属于科学吗？
问：你在条记中提到很多关于佛教的奇异传说，关于虚老衲人弟子自化的经历详细是如何说的？
问：舍利子是如何回事？
问：你还是我的好朋友吗？你还是阿谁庄娃吗？你还是至心想帮忙我吗？
再拿人举例，你叫二娃，从小到多数叫二娃，但明天的你与十岁时的你大不不异了，物质上细胞上完整窜改了，即便dna没窜改，也老是要死的，死去后，你还叫二娃。谁是这个二娃的本质？是你的名字？必定不是；是你的物质身材，也必定不是。那么，另有一种能够，是你的思惟。但是你的思惟从那里来、到那里去是随时窜改的，并且塑造你思惟的是你受的教诲、你的经历和你灵机一动的动机等，是极不牢固的，以是成果就是：你没有本质。如果有，只能叫“空”。当然，我们会商空这件事本身就是不对的，因为本质并不存在于说话当中。佛教给了我们但愿，心能够感受空。
答：一是与西藏社会的传统有关，藏传佛教是在抛弃苯教中产生的，不成制止地在佛教造像中遭到苯都鬼神形像的影响。二是与西藏群众的需求相适应，在本地发财的农耕文明中，我们崇拜的是品德崇高的柔嫩的菩萨。在西藏卑劣的天然环境中，克服天然、保持人类保存的力量型选手就更受人欢迎。
答：放心就好。
问：固然我从实际上了解物质的本质是空的解释，但在实际糊口中，如何了解空？莫非我们糊口在真空中？
秦岭的夏言语富强，秦岭的冬仍然有雪。
问：密教修法中的观想，是否与禅宗所说观照有不异的处所？
问：禅宗在唐朝昌隆以来，有大量号称开悟的妙手，但在近代却人才贫乏，是如许吗？
答：约莫在魏晋期间，在庐山东林寺，当时几位闻名的佛教大师共同赌咒开山立派。其首要启事是，感慨在末法期间，没有得道高僧的指引，自修太困难，必须借助佛力，才气达到此岸。其实际根据是按照阿弥陀佛的大愿：只要称念其佛号者，愿助其往生西方，达到极乐。但这个西方天下，并不是成佛成道，只是一其中转站，因为那边有阿弥陀佛驻世，以是永不退转，成佛成道只是时候题目。何况，西方极乐，比人间幸运多了。以是这就是摆脱存亡可靠而安然的此岸。
答：你如果读过心经，就应当重视如许一段话：“观安闲菩萨，行波若蜜多深时，照见五蕴皆空”。此中有个观字，有个照字。观就起意察看，通过修“不净观”，体验身材到处不净，从而培养你的厌离心，通过修“白骨观”，体验身材终将坏来，从而产生出离心。这是以心修心之法。照，就好对比镜子，反应出本来的不加净化的征象，看到事物的本质。观照的工夫，就是参禅的工夫，此中还包含很多神通妙用的内容，这与密教某些修法有近似。观照工夫到家，才能够达到神秀所说：“身似菩提树，心如明镜台；时进勤指拭，莫使惹灰尘”的境地。
问：我们无话可谈了吗？
问：一问详细题目，你就躲闪；一问具表征象，你是含混。你是在乱来我吗？还是你底子就不清楚？
问：禅宗的民风仿佛有魏晋谈玄论道的缺点，何况如指月录记录的东西，也让人没法捉摸，这是为甚么？
答：确切有这个法门，并且佛经上也有提及，但因为这个法门对师承、戒律、工夫、心性的要求太高，初学者易入歧途，以是不等闲对外先容。现在，在深圳在美国有人号称本身能够公开传授这个法门，行邪淫事，这是严峻犯戒，何况如许的人是打着佛教的灯号棍骗世人，是要受报应的。启事很简朴，这个法门是不答应公开传授的。
问：佛经上多处记录，佛能够穿越千亿佛土，刹时到达。我想问的是：有这么快吗？
答：甚么叫科学？不是正信的都是科学。正信只要得道之人才做获得，刚修之人都能够叫做科学。参话头、拜佛像、灌顶都能够算是“借假修真”，如果你已证得，还需求修吗？但密教的教派仪轨、上师崇拜等体例是为了加强你对法对师的依靠感，是将你的心归一的体例，合适即心即佛的事理。就是在戒律上，本地佛教也与藏传佛教有辨别，本地有“菩萨戒”、“比丘戒”乃至“百丈清规”，西藏有“三味耶戒”，但非论是哪种戒律，都起码要达到两个目标地：一是与社会相适应，二是通过束缚身、口、意达到制心一处的目标。
问：如果物质的本质是空的话，那么空如何变成色？色如何表现空？
从相对论讲，有质量的物质在我们这个天下里，是没法靠近光速的，因为物质越靠近光速，其质量就越靠近于无穷大。但是心是没有质量的，以是它能够摆脱物质定律的束缚。这是从速率上讲，实在速率就是时候与空间的干系。那么，民气的空间有多大？无穷大。俗话说：心比天高。以是心是不受时空限定的，永久的至心便是佛心。这一点，能够用来推导灵魂是否永久的话题。如果你的灵魂与至心相符合，那么灵魂是能够永久的，至心永不灭。
答：这个题目就像我当年学算命一样，既然运气是必定的，那么算命有甚么意义呢？如果运气是窜改的，那么，如何算得准呢？实在，佛教恰好给了人们庞大的但愿，因为佛教夸大心的感化。动机窜改，因果就天然窜改，并且，学佛的目标不是要你找出一个新的东西，只需求你发明本身的至心就行了。
问：我还传闻禅宗里另有“不净观”、“白骨观”等修法，那是如何回事？
若那边理这个题目？起首，要深具信心，要坚信我本身能够做到。就像翻一座大山，没有信心，就只能在山脚盘桓。其次，要诚恳念佛，就是别的东西不要多想，一旦发明本身在想别的，顿时收回来，持续念佛，经心全意，多次练习，便能够打成一遍。第三，要将念佛构成下认识的风俗，需求久久为功，对峙不懈。要不然，临终时就象苏东坡一样，认识不受节制时，佛也念不起来。第四，念佛到必然程度时会呈现很多幻象，不要跟随不要妄图，还是一心念佛，才会达到慈福大师所称：我把阿弥陀佛念来了。当然，我没有修此法门，在于我当时不懂这些，并且，本身信心也不敷。因为没有亲修，以是，念佛法门我也体味不透，只能说些知识，仅供参考。
答：你在本地所看到的观音菩萨是女性形象，但在有些教派，乃至在有些佛经中，观音菩萨是男性形象。实在，观音菩萨有百千万化身，有哪类众生需求，他就化生哪类众生。佛教也一样，号称四万八千法门，有些法门看起来奇特，那是你不睬解，他们既然都是佛法，必定有其共同点。一是任何佛法都尊崇“三法印”，二是任何佛法的修习都是为了修心，心外求法便是外道。
问：净土宗与其他宗派有何共同点？
答：在佛的本体天下里，没有相对观点。但在我们的世俗认知中，相对观点无所不在。天界和天国就存在于我们世俗的了解当中，就像欢畅与哀痛一样，我们对天下的体验随心的窜改而窜改。一个热恋中的人会把东施当作美女，一个失恋的人感觉全天下都丢弃了他，这两种人就别离存在于其自心中的天界和天国。当然，这只是个比方，如果客观地看，天下就是那样，你的心不起波澜，天下就没有窜改。
问：我常传闻禅宗有“打七”、“参话头”的事，你在条记中也简朴提到过，能描述一下吗？
比如，显教露台宗有一个数出入息的法门，就与密教中修气脉的呼吸体例是一样的，但他们修身修息的目标，是要通过修习身来培养强大的心灵力量，达到修心的目标。显密二教的实际根本实在都是从佛教典范中来的，你所根据的典范分歧，你修行的体例就不一样，但目标是一样的。
问：在我的印象中，禅宗是中国最本土化的佛教，对中国文明影响庞大，其首要启事是甚么？
问：密教中的力士、度母等的造像都非常奇特，这是为甚么呢？
本身的心就在那边，随时能够窜改，这给了我们窜改运气的庞大机遇，莫非这不是最大的自在吗？我们要晓得，佛修行的动机是为了消弭烦恼，针对的目标是心。他在菩提树下悟道后的第一句话：“奇哉，统统众生皆有如来聪明德相，皆因妄图流转，不能证得”。以是，他所得的成果也是心，莫非这不是天下最轻易最直接的窜改运气的体例吗？
你也能够如许想：一个电子对撞机，庞大的力量产生出新的物质，物质的泯没也能够产生庞大能量，鞭策对撞机事情的是心。
答：你的问也越来越少了。
问：你见道了吗？或者说，你靠近道了吗？你在修行中感遭到佛的影子了吗？道体本身是甚么模样的？能够摹拟吗？修行中呈现了哪些奇异征象？这些征象有科学的解释吗？如果你见道了，说说感受能够吗？
答：详细的答案已经在你的题目当中。
答：比来的肉身菩萨是九华山仁义军太的，她也是至今保存的独一女性肉身菩萨。从心机上说，固然法师身后的封缸，因为加上柴炭等枯燥手腕有，但在安徽那样潮湿的处所，保存肉身是几近不成能的。并且，九华山上的肉身还不但一个，这就是奇特的处所。当然，如果要从心机上解释，最大能够的启事还是法师在灭亡前，大半个月不吃不喝，处于禅坐状况，解除了身材多余水分，再加上耐久清斋，身材毒素很少，会帮忙其尸体保存。据她身边弟子回想，她这么长时候不吃不喝，但直到圆寂前还思惟清楚、行动自理，这也算是古迹，并且，她生前也明白表示了要保存肉身的欲望，过后真的实现了。这里有一个题目，就是九华山的佛教徒都有装缸保存的风俗，近十几年圆寂了很多，装缸的徒弟也是一样的人，但真正保存下来的只要她，我感觉，不能仅用概率来解释，应当另有别的启事。
答：大抵是如许的。虚老衲人在上世纪二十年代在云南大理修寺庙时，有一个流浪的中年农夫投奔寺庙，想当和尚，因为他不识字，庙里没法收他。他向虚老讨情：我是一个忧?的人，本来家里的地没有了，现在没法保存，就想到庙里找个饭吃。虚老承诺给他在庙边山坡上种菜，除了给庙里交一些蔬菜，还能够本身吃。厥后，他老婆及娘家人也来投奔他来了，在虚老的体贴下，庙里也同意他们留下。有一次，他找到虚老想学佛。虚老看他不识字，没法念佛听法，就教他一个“一心念佛”的法门，他得法后，除了睡觉用饭，干甚么事都在念佛。厥后，虚老看他差未几了，就叫他出去游方。过了几年后，虚老在昆明修庙，他又找来了，虚老问他，参方参得如何样，他答复，不过如此。他说：传闻师父在此修庙，我赶来帮手，我别的没有，有把子力量，也好靠近师父。庙子快修好时，有天早晨，他一人来到虚老房间，流着泪说：师父，我要走了，不晓得我走后，谁来奉侍师父。虚老明白他的意义，叫他放心肠走，师父另有任务未了，别担忧。当天早晨，他一小我抱着一捆桔杆，跑到后山上扑灭了。当时，四周人看到大火冲天，纷繁跑上山去看，等虚老上去时，发明，桔杆已成灰，而他衣带宛然、面色仍旧。虚老当即让和尚们围定一圈庇护现场，厥后，来了很多云南的名流记者，纷繁拍照报导，当时虚老冲动地说：你是我门徒，但修得比我还好！当虚老给他念完法语、敲磬后，他身躯轰然倾圮，全数成灰。此事有当时记者作证，见于虚老法语记录应无所住。
答：“打七”是学习佛陀在菩提树下独坐七天而悟道的经历，有克期取证的意义，也仿佛停止不达目标誓不罢休的七天封闭式练习。而“参话头”说来也简朴，就是操纵这个话头束缚住你的妄心，制心一处，达到一的境地后，丢弃话头，进入零的道体本身。因为，如果让你的心“不住色声香味触法”，甚么都不想，普通人是做不到的，那就先让你只想一件事，靠近一，然后才呈现零。话头就多了，有叫参“念佛的是谁的”，有叫参“提死尸的是谁”，有叫参“生从何来、死向何去的”，都是大疑问，用大疑问来指导你的妄心归一。此中的心机过程和难以尽述，但都要最后达到“应无所住”的地步，才有能够开悟。
问：密教如此奥秘，仿佛不是我们所知的显教，莫非它不是佛法吗？
跋文
问：如何了解净土法门？
答：禅宗从达摩东来后，传给二祖，至五祖，史称祖师禅，以愣伽经印心。禅宗起首在中国文人中获得了庞大的共鸣。这是因为：一是禅宗废除了宗教的科学色采，绝对反对偶像崇拜、反对品德神，合适了中国儒家的传统。中国从周朝以来，就把鬼神崇拜丢弃出了正统范畴，代之以先人崇拜，也就是崇尚“人”而不崇尚“神”。二是禅宗主张以思惟摆脱的“悟”为中间，这与文人熟谙的熟谙体例极其近似，文人比较轻易接管。三是禅宗倡导顿悟，即身成佛，这供应了实际超出的直接但愿。四是固然愣伽经体系庞大实际通俗，但文人思惟发财，比较轻易近似了解禅宗所描述的开悟境地。
答：佛法的真谛不能用言语直接描述。但我能够通过与别的修法的比较来描述这个题目。从哲学上说，如果本体是零，要靠近本体，必须先达到一。因为熟谙的主体是心，也就是心必须先达到一的状况。道家也附和制心一处、无事不办。“万法归1、一归那边？”是禅宗的话头，也是说心归一体的意义。如果能够用一句佛号使心归一，那么，见道的根本就有了。何况，耐久念佛号和忆念佛的形象，从密教的意义上说，在临终的中阴身时就会受佛感到，灵体（如果存在的话）就会直接到达他的天下。
答：对。禅宗因其教诲体例分歧，又分为多个宗派，但在近代以来，人们的心越来越不诚恳，得道者也越来越少，乃至于虚老衲人一肩挑五宗，这一方面表示出虚老的庞大功劳，另一方面也反应出各宗派人才的断档。实在，在近代佛教的生长过程中，别的宗派也呈现了这类征象。比如，弘一法师以一已之力规复律宗，就是例子，要不然，律宗几近就要失传了。从汗青规律来看，任何宗教、乃至任何事物，都有“生灭”，都要颠末“成住坏空”，按佛陀所言，佛教已经经历了正法期间、像法期间，我们明天是末法期间。末法期间过后多少年，又会有新的佛法出世，那或许就是弥勒菩萨成佛的期间了。
答：对。佛教以为心外没法，印证佛法的境地就是印证自心的境地。六祖因一句“应无所住而生其心”而开悟，实在，修就是修心能够处于无所住的境地，然后至心天然闪现，这个心，就分歧于我们平时的妄心，这就是与佛不异的至心了。
问：因果报应真的存在吗？为甚么常常产生“好性命不长、好人祸千年”的征象，因果与知识不符？
问：据我目前察看，净土宗是中国当今传播最广的佛教宗派，为甚么？
问：你说话上离我越来越远了，你是想分开我吗？还是不想我在这里，想早点赶我分开？
问：如何才气做到“一心念佛”？
问：传闻过班禅、达赖转世的事情吗？
问：我想晓得详细的答案？
答：这就是个大题目了。当我们在沉寂时察看本身的身心，就会发明我们的思惟是如此的纷杂、我们的身材味如此的乱动，要束缚本身的身心是如此之难。你能够实验一下，不要说让你打坐两个小时，就是让你端坐在椅子上一动不动两个小时，你都受不了。我从戎时站军姿，两个小时，最难受的不是脚麻手肿，最难受的是内心憋屈。并且，我们的心机常常是没来由地产生又没来由的消逝，本身节制不了。很多时候，你本身都不晓得你下一秒会想到甚么。
答：佛的到达实在就是心的到达，要让你了解心的到达，我能够简朴以力的到达来加以描述。在量子天下中，两个胶葛的量子之间的胶葛反应速率是超越光速的，这类胶葛的联络机理是甚么？如果你把它设想成一种力，那么便能够了解了。力不是物质，但必须通过物质反应出来，力的本质是空，而心的本质也是空，以是，心有刹时到达的能够。
答：关于舍利子的争辩很多。有人说是作伪的，有人说是结石。但说这些的人都没有切当的证据。我试着用逻辑的体例来答复：第一，如果舍利子是作伪，那么，天下这么多寺庙、这么多和尚，要能够作伪的话，舍利子的呈现就会是个大抵率事件。而究竟是，很多乃至大部分寺庙至今没有舍利子的呈现，他们不想作伪吗？第二，关因而茹素或结石的启事，那么，天下有素食风俗的人很多、有结石的人也有很多，但舍利子从未呈现于非佛教徒身上，概率为零的事就不要信赖了。当慈福法师的舍利子呈现后，人们发明其遗骨上有一个精美的海螺，这就真的是没法解释了。海螺在佛教中有特别的意味意义，表示法音。
其次六祖改成大众禅后，以金刚经印心，他本人的经历编入坛经，他奉告世人，不但普通农夫都有能够悟道，乃至像他那样不识字的人，也能够到达真谛，这给泛博公众供应了一个巨大的表率和庞大的但愿，使其敏捷传播开来。禅宗是佛教中国化的代表，也是人才辈出的法门，其对中国社会糊口和汗青文明的影响不成估计。
问：你说的印心就是印证的意义吗？
这是我俩的告别，也是两个天下的分野。
答：在佛教中，你能够看梵网经。佛教的目标是出世的，是针对心与真谛的干系，其因果根本不是我们世俗的品德评判，而是近似于化学反应的前提行动与成果。小我的因果小于众生的共业，小我的神通也小于兵器王难，因为共业是个人的因果。何况，好人早死的启事是否是因为他宿世造业？身后是否是早登极乐？世人没法证明，以是不要妄言。在佛教中，心机动机是一个影响因果的庞大存在，因为心机动机会一向存在于你的影象当中并紧紧影响你此后的动机，因其持续相环的动机而形成持续相环的行动，必定会产生结果，当前提具有和机会成熟，结果必定闪现。建议看西藏度亡经，看影象对灭亡天下的庞大影响。我再夸大一次：心便是佛。
问：我是学习当代科学的，对于物质天下，佛教是如何解释的？
问：净土宗作为一个专门的宗派，它是甚么时候产生的？
答：虹化这是白教的说法，意义奥妙，不必别传。但其表示是，在圆寂后的几天内，某一时候，身材俄然缩小，头稳定，但躯干如婴儿大小，这在贡嘎活佛的肉身像上很较着。传说白教祖师密勒日巴当年也是如许。重视，贡嘎活佛身材缩小是在众僧面前产生的，并且为了制止文革对尸体的粉碎，信徒还将其尸体埋在地下好几年。除此以外，有的白教信徒归天后，其颅骨额头上还会呈现藏文的阿字等经咒字符，对此的宗教解释是，他一心修炼某个法门的服从。关于科学的解释，目前没有。
问：我在中心电视台看过一个记载片，是十一世班禅坐床典礼，我感觉，密教的各种供奉仪轨相称庞大，有种莫名其妙的科学的感受，这莫非不与佛教严格反对科学相违吗？
答：夏虫不成与语冰。没有实证工夫的人要想明白高僧问答的本色是不成能的。禅宗的谈玄论道是建立在实证根本上的，空谈是文人们爱干的事。比如，假定道是天安门的话，那么，两个到过天安门的人在谈门洞里的一块砖、墙面上的一块漆，外人是很难明白的，固然或许他已经看过了描述天安门的先容文章，但到过的人一问其他细节，他就露馅了。以是，禅宗祖师之间的问答，是在境地内的认证，是有实际内容的。
问：白教中的虹化是如何回事？
答：本质的空的了解有点哲学意味，且让我举例申明。比如，你有一台电脑，那么，它的构成部分，你能够称为屏幕、芯片、电源、总线、储存器等，但任拿此中一个零件，你都没法称之为电脑。电脑是个组合体，没有本身本质的存在，因为你找不到它的本质在那里。拿掉任何此中一部分，这个电脑就没法普通事情，也就难以称得上是电脑，申明，它即便有本质，也是临时的，会坏的，这类不牢固、不永久的状况，我们称之为空。
问：肉身材菩萨是如何回事？
答：有人崇拜偶像，那么，战役痛苦到临时，神在那里？谁来挽救众生？有人想升官发财，捐点香火贿赂菩萨、叩首奉迎菩萨，能够实现欲望？如果能实现，那么菩萨就是贪污犯了。佛教一再夸大，只要本身能够挽救本身，菩萨只是能够帮忙指导你的人，可否有所行动并有所作为，只要你的心才气作决定。国际歌颂道：没有甚么救世主，统统都只能靠我们本身。就算佛法中有神通的人，也没法摆脱人类共业的影响，十种仙“唯于兵器以及王难不得摆脱”。
问：传闻密教中有男女双修的法门，能够先容吗？
答：他们地点的教派不是白教，我不肯多说。但按照传说，教派宗师宗咯巴大师圆寂前，对他的两个弟子（班禅、达赖）要求，要他们生生世世转世为人，弘扬教法，并互为师徒。但我要夸大的是，藏传佛教是多门派的，他们只是此中一家数，他们不能代表全部藏区佛教界。比如朝庭曾经承认的法王就有八思巴（元朝）、白教的大宝法王（明朝）等，班禅和达赖教派只是比来的清朝承认，其教区也只占西藏的一部分。关于转世的法度、仪轨、体例，因为事涉密教，不便公开。
答：实在统统佛法共同的处所都是：心便是佛。心外求法就是外道。如果拿净土宗与密教比较，你能够把佛号当作咒语，持咒成道。如果拿念佛与参禅比较，你要晓得它们的共同要求是：一心稳定、连缀不断、打成一遍。用净土宗的话说，就是：“一念万年、万年一念”。
问：既然佛教中有如此之多的奥秘事件，那佛教为甚么要反对偶像崇拜和科学？
答：真正要体验空性，必须是得道之人。我临时打个不得当但是你轻易了解的比方：你把空当作力。在物理学上，有一个质能转换公式，也就是物与力的干系。物质空了，就变成力了，力量大了，就天生物了。而心是能够影响力并且能够感受力的，以是修心就比如修力，力能缔造天下，心也就能够缔造天下。此所谓“心能转物，即同如来”。
答：佛教把统统物理天下的征象都称之为“色”，也就是“色便是空、空便是色”中的阿谁“色”。当代物理学在研讨千差万别的物质天下中发明，统统物质天下是由基秘闻同的根基粒子所构成，觉得这就是物质的本质。但是愣严经上提出一个题目：如果说把物质一向细分、分到靠近虚空的“邻虚”时，还能分吗？佛教以为，能够分，再分下去就是空了。佛教以为，这个空才是物质的本质，而不是根基粒子。色的本质是空，空性要通过色来表现。
问：以朋友的身份，朴拙地问你，像我如许的环境，应当如何精确糊口？应当如何熟谙真谛？如何趋利避害？应当如何掌控缘分？应当如何家庭幸运？应当如何奇迹有成？应当如何安康长命？应当如何成建功劳？应当如何对待灭亡？应当如何投奔来生？应当如何体验法喜？应当如何睹得“明星”？
答：话越少，心越近。
问：真有天界和天国吗？
请你猜个迷：风动？幡动？还是心动？
但是电脑已经构成，只要它能够普通事情，我们就称之为电脑，那么，我们是不是说，电脑的本质就是它的服从呢？那么，服从是一种物质吗？它固然要靠物质来实现并影响物质，但服从确切不是一种物质。我们并非糊口在真空中，但我们糊口地点的物质天下，包含我们本身，都是处于不竭窜改和生灭当中，这就是空。
问：佛教所说的因果，给我的感受就是，人是不自在的，完整受因果节制，那么，学不学佛又有甚么辨别呢？
答：言语道断，心行处灭。
（全书完。感谢读者，新作人生一串讲一个新故事。）