第二十六章 僧伽耶舍的课程

耆域不晓得，这是宾迦罗教员对他停止的一场特别的毕业测验。成果，他过关了。

更多的人来到阇耶因陀罗伽蓝挂单，在僧伽耶舍长老讲课的时候进入禅堂，一方面旁听老法师的课，另一方面也想见地见地阿谁东土沙门究竟是个甚么样的人。如许，本来只为玄奘一人筹办的讲课，竟一下子吸引了远近周边的数百位高僧前来听讲。

僧伽耶舍点头道：“那样的话，便是讲上数年，也不见得能讲完。”

“恰是，”僧伽耶舍长老答道，“而商羯罗主菩萨又是陈那论师的弟子，因明到了陈那论师、商羯罗主菩萨这儿，面孔焕然一新。佛家实际本来就具有强大的思辨性，再加上因明，的确如虎添翼，辩论时再也不会呈现那么严峻的逻辑题目了。”

说罢俯身跪倒。

“那么玄奘就在这里学上数年。”

听了这话，僧伽耶舍长老长叹一声道：“法师所言不错，《瑜伽师地论》中关于古因明的部分确切很多，是以凡研习因明之人都会去读此论。只是老衲年逾七十，力量已衰，已经很长时候不讲经了。再说，要体系地讲授这两门学问，绝非一朝一夕之事啊。”

频毗娑罗王也感觉有事理，他说：“你不做太子，便不能空食王禄。总该有个一技之长才好。你既然情愿学医，我便请国中的名医前来教你。”

这天早晨，看到玄奘还在灯下誊写经文，僧伽耶舍长老俄然问道：“法师抄经不计日夜，是急于抄完经文，好持续赶路吗？”

“法师说那里话？”僧伽耶舍长老笑道，“以法师的聪明，足以担当世亲菩萨所传法脉了。”

玄奘摇点头。

玄奘大喜，忙恭敬一拜：“弟子玄奘，谨依师尊叮咛。”

玄奘抬开端，当真地问道：“大师不嫌玄奘愚鲁吗？”

目睹这位弟子的成绩，宾迦罗非常欣喜。他决定对门徒停止一场特别的测试。

频毗娑罗王给儿子请的所谓名医明显都很普通，耆域很快就感到学无可学了，他开端本身到处找寻名师。有一回，他传闻北印度地区的德叉尸罗国事医学中间，那边有很多“大大夫”。因而，耆域便解缆去了那边。

《阿闼婆吠陀》传闻是印度最早的医书，内里记录了七十七种病症之名，并开出了对症的药方，当然，其间也异化着一些巫术和咒术。

耆域安然地长到八岁，其聪明绝顶，远超邻家诸小儿。那些小儿比不过他，就骂他说：“你这无父之子，淫女所生。有甚么资格与我们比拟！”耆域闻之惊诧，回家以后便向母亲探听父亲的地点。

“现在已经很少有人读《照实论》了，”僧伽耶舍长老道，“约莫一百多年前，陈那论师和商羯罗主菩萨建立的新因明代替了世亲菩萨的旧因明。”

老法师侃侃而谈，玄奘在一旁冷静聆听。固然因明是一门高深的学问，但对于玄奘来讲，入门却也不难，毕竟他在西行之前，曾经师从十三位名师，向此中的六位学习过瑜伽实际，而瑜伽实际中便有因明的成分，现在一遇名师指教，天然能够排疑解难、融会贯穿。

“本来如此。”玄奘心想，在中原，就毫不会呈现这类环境。公然这些传世典范还是多誊写几份的好。

玄奘沉吟道：“如此看来，因支是这三支中最首要的了，也是普通人驳斥的重点，难怪此法被称为因明。”

对此，僧伽耶舍长老毫不在乎，只是遵循本身的打算按部就班地讲授，将本身全数所学传授给这位亦徒亦友的年青沙门。

“并非如此，”玄奘道，“弟子来佛国之前便曾传闻，摩揭陀国的那烂陀寺乃是五印度的佛教中间，弟子要去那边向戒贤论师学习《瑜伽师地论》。弟子传闻，作为佛家逻辑的因明学，其称呼就是在此论中正式肯定下来的。弟子想，那因明既然是《瑜伽师地论》的首要内容之一，必是通往正理的流派，又或是通往正理的门路；而声明学能够帮忙玄奘更好地把握梵文，读懂经文。至于辩论，那倒不是最首要的。”

母亲取出国王留下的金环，对他说：“你不是无父之子，你的父亲是摩揭陀国国王频毗娑罗，这个环上有他的印文。”

国王见到金环和上面的印文，想起当年景象，不由怆然泪下。因而便将耆域留下，立为太子。

接到这个任务后，耆域马上解缆，在德叉尸罗国面积一由旬处，找寻非药草。这个时候他才发明这个任务的难度之大，因为他所看到的统统草木，只要当真辩白，体味它的用处和特质，全数都能当药物利用。

僧伽耶舍长老接着说道：“因明本来是婆罗门教、耆那教、数论派、正理派这些外道的看家之宝，现在我佛门也开端应用，且应用得竟然比他们还好，他们就感觉天要塌了。现在商羯罗主菩萨的梵文本《因明入正实际》不见了，你可晓得这是为甚么吗？”

白日的课程以小乘佛典为主，这也是为了随顺那些前来听讲的众生。到了夜晚，师徒二人相向而坐，开端讲授因明。

宾迦罗欣喜地说道：“你的医术已成，能够分开了，因为你现在已经是阎浮提最有成绩的大夫了。”

僧伽耶舍长老便非常佩服耆域，视其如神，尊他为“佛家医圣”。

《佛说奈女耆域人缘经》中，完整地记录了耆域的故事，玄奘将此作为医学故事书，看得津津有味。

偶然，僧伽耶舍法师也同玄奘一起，到四周的山上汇集草药。他奉告玄奘，碰到疾病伤痛，迦湿弥罗的巫医们是如何医治的，僧医们又是如何医治的。这二者之间虽有分歧，却也能够相互鉴戒。

“陈那论师仿佛是世亲菩萨的弟子吧？”玄奘问。

玄奘恍然大悟，本来因明学在印度有了如此严峻的窜改，而陈那论师的新因明对于中国佛教徒来讲，恐怕是闻所未闻的了。

看到玄奘眼中扣问的目光，僧伽耶舍接着说道：“遵循我们佛门的说法，因明分为‘内道因明’和‘外道因明’两种。此中，由佛教生长起来的因明，被称为内道因明；由别的学派生长起来的因明，称为外道因明。开初是外道因明的服从多，内道因明的服从少。到了厥后，这类征象产生了逆转，内道因明的服从远远超出外道因明，成了因明学的首要推动者，闻名的因明大师几近全数出自佛门。因明也就由普通的逻辑学的泛称，变成了佛教逻辑学的专名。”

频毗娑罗王曾在一次巡游中来到这位婆罗门父老的家中，与十五岁的奈女相遇，并且趁夜偷偷摸上她的闺楼，与之共度一宿。

僧伽耶舍长老感慨道：“法师如此精进好学，实乃佛门之幸。”

最后，他只好空动手回到教员的住处，难堪地对教员说：“我现在才晓得，在德叉尸罗国要找寻到不能入药的草底子不成能。因为我瞥见的统统草木，都是有效的。只要体味它的习性并且精确利用，无不是灵药。”

厥后玄奘发明，这类独特的医治体例并非僧伽耶舍法师独占，五印度的僧医与巫医给人看病，根基上都是如此办理。分歧的只是，僧医利用药物加经文，巫医利用药物加咒语，但起首要绝食三到七天倒是他们共同禀承的。

分开之时，频毗娑罗王取动手腕上的金环送给奈女，对她说：“如果你怀了孕，便是我的王种，是女儿你就本身留下，如果儿子就还给我。以此金环为信。”

耆域别名耆婆，是摩揭陀国国王频毗娑罗的私生子，他的母亲是一名婆罗门父老的养女，传闻是在奈树花下拾得，因此被称为“奈女”。

玄奘昂首道：“大师何必过谦？大师对《俱舍论》、《顺正实际》的了解便远非玄奘所能及，又著有《因明入正实际后序》、《因明入正实际疏》二书，玄奘初窥因明之径，正不知该往那边去。前次听到大师的独到观点，这几日又拜读了大师的著作，真可谓茅塞顿开，获益非浅。早有拜师之意，又恐大师嫌玄奘愚鲁，不堪教诲。”

僧伽耶舍大师再次为这个年青僧侣的求知欲所打动，当即说道：“既然法师求法心切，老衲又怎敢吝法不教？每日讲上一点，如此骄易，怎对得起历代圣贤的期许？依老衲之见，既然要拜师学论，就该立下日课，方有进益。”

“在因明中，凡是把提出本身的观点称为‘立量’，把一个完整观点陈述组合称为‘量式’。一个完整的量式，由‘宗’、‘因’、‘喻’三部分构成，此中宗是观点，因是根据，喻是实例。这是量式的三支，完整具足上述三种前提的因明量式又称为‘三支量式’，如许的推理就叫作‘实在能立’，用这类说话完整能够建立本身的学说，驳斥别人的观点。”

“不，”玄奘答道，“这里的典范如此之多，充足弟子当真地学上一阵子了，但念生命长久，有如白驹过隙，怎敢虚度？抓紧时候多抄一些老是好的。”

因而耆域便携此金环，前去摩揭陀国寻父。

这此中，“现量”是指尚未插手观点活动，毫无别离思惟感化，仅以直觉去了知外境的自相。“蛇有足”天然便是典范的“与现量相违了”。

这便是耆域。

“好，我便为你举一则最简朴的例子。”僧伽耶舍道，“比如我立一宗：蛇有足。你便可直接反诘：此宗与现量相违。”

僧伽耶舍打动之余又感觉有些奇特：“法师远行至此，是为求法。佛法泛博如海，学之不尽，为何还要花操心机去学习因明和声明？莫不是想要参与辩论吗？”

一时之间，各路高僧会合王城，广设讲坛、论场，本日讲经说法，明日辩难质疑，一时候，诺大的王城热烈不凡。

“恰是，”僧伽耶舍浅笑道，“法师当真晓得举一反三，与比量相违过有很多，比如‘人不会死’。”

“我明白了，”玄奘道，“与现量相对应的是比量，就是通过逻辑推理而获得的知识。宗支中既然有‘与现量相违过’，天然也有‘与比量相违过’了？”

看到这里，玄奘深有同感。佛教医学中的药物几近满是生药，也就是天然的草木。在佛教医学里，食品与药物之间，并没有严格的辨别。统统食品端赖用法来决定，只要善用其特质，统统的食品都能够当灵药利用；相反，如果误用草木的性子，好东西也会变成毒药。

“师父能给弟子试举一例吗？”玄奘谦恭地问道。

吠陀医学中有“地水火风、和分解人”的“四大”学说，以为人体“四大”各有一百零一种病，则满身共有四百零四种疾病。

在很多医者的眼中，食品是致病的本源。是以他们主张对病人先“净身”，即先把病人身材表里洗濯洁净。手腕不但是绝食，另有催吐、催泻、放血等体例。他们以为，只要病人的身材干净了以后，用药才有结果。

“师尊所言甚是，”玄奘道，“任凭师尊如何安排，弟子无有不尊。”

“本来如此，”玄奘点头道，“弟子在东土时，曾读过世亲菩萨所著的《照实论》，想来因明学就是在阿谁时候传入东土的？”

不过，对于玄奘来讲，最闻名的“阿优吠陀”是耆域——佛陀期间的名医。佛经里，关于他与佛陀的医治事迹俯拾皆是。

“因明没有甚么难懂的，不过就是破与立。”僧伽耶舍长老用一种很浅显的说话来解释因明的观点，“统统内容都包含在八件事当中，即能破、能立，各有实在和类似两类；现量、比量，也分实在和类似两种。这就是因明八事，也叫做推理八事。

两年畴昔了，王后韦提希生下一子，这便是厥后的阿阇世王。耆域便对父王说：“我初生时，手把针药囊。这是上天要我去学医。父王虽立我为太子，但这不是我想要的。现在，父王有了嫡子，理应立为太子，秉承尊位。我情愿去学医术。”

僧伽耶舍吃了一惊，从速将他搀起道：“法师快快请起，老衲怎敢做法师之师？”

迦湿弥罗国地处北印度，气候酷寒多雪，出产龙马及各种别致的草药等。僧伽耶舍长老也精通医方明，常为来寺院挂单的僧侣百姓看病。他看病的体例很特别，凡是生了病的，起首要求绝食七天。在绝食期间，普通都能主动病愈；确切不能病愈的，才开端用药物施治。

僧伽耶舍长老道：“这是因为耆那教获得了这本书，然后就把它作为不传之秘，只在本教以内弘传，严禁对外公布。他们说，这虽是佛教徒写的书，但是佛教徒本身却看不到。他们以为只要把握了这个，就把握了佛教的辩论奥妙，那么今后就不怕佛教了。”

传闻王城内大开道场，已经多年没有讲经的僧伽耶舍长老重登讲坛，专为东土沙门开讲《俱舍论》和《顺正实际》。这动静一经传开，顿时在海内引发了颤动，迦湿弥罗国境内的高僧以及四方耆宿、饱学之士，纷至沓来，到王城一睹梵学盛事。

当时的德叉尸罗国为希腊人所统治，那边有一名医师，姓阿提梨，名宾迦罗，医术首屈一指。耆域便去他那边拜师，前后七年，从学医术。

紧接着，他又给玄奘讲授了宗支的别的七种不对以及因支的十四种不对，三种比量及立破的一些体例。

僧伽耶舍大师想了想，道：“如许吧，我们每天上午讲《俱舍论》，下午讲《顺正实际》，初夜后讲《因明入正实际疏》和《声明论》，法师你看如何？”

厥后，奈女公然有身并生下一个男孩，颜貌端方。奇的是此儿出世时手把医药囊，人们见了，都惊奇不已道：“此子今后必为医王！”

玄奘对印度的医方明深为佩服，印度人称大夫为“阿优吠陀”。“阿优”的意义是生命、春秋和寿命；“吠陀”的意义是知识。以是“阿优吠陀”合起来就是有关生命的知识。本土的人们又称这类医学为“吠陀医学”。

“你说的不错，”僧伽耶舍道，“但也不能说别的二支就没法驳斥，究竟上，很多人会立出有不对的宗题来。如果在辩论中发明了宗的不对，直接反诘是最便利的了。”

那天，宾迦罗递给耆域一只笼子和掘草的东西，对他说：“你出城去，在德叉尸罗国四周一由旬的处所找寻各种草，把此中不能用药的草拿返来给我。”

七年以后，耆域已经将宾迦罗的医术完整学成，把握了统统草木的成分与利用体例，还学会了按摩按摩之术，成了一名医术极其高超的大夫。

耆域学医的实在动机究竟是甚么？玄奘始终想不明白，是真的对医术有兴趣，还是只想让本身有个餬口之技，好平安然安地活下去？他想，不管是出于甚么启事，当时的耆域恐怕都不会想到，今后本身会成为名医，千古流芳吧？

关于这场风趣的测试，佛经中有详细的记录。

玄奘想了想，道：“玄奘不敢让师尊过分辛苦，只但愿每日能听师尊点拨一二，便心对劲足。”

听了这话，玄奘放动手中的笔，起家说道：“既然如此，就请大师收玄奘为徒，为弟子体系地讲授因明和声明吧。”

玄奘点头，因明立量，最常见的便是三种量，即：现量——用究竟证明；比量——用逻辑推论；圣言量——贤人所说。