第十章 与人为友

云沧海被鉴真摸到的那一刹时满身生硬了一刹时，它这是成心识以来，第一次感遭到被人抚mo的滋味儿，那暖和、迟缓又带点儿颤抖的感受从表皮传到内心，没有敌意，只要温情和体贴，另有一种，一种暖和舒畅得让灵魂都的颤抖的豪情，云沧海的心中俄然闪过一个动机：“友情！莫非这就是友情吗？人和妖之间能够产生友情吗？”一个个动机在云沧海心头闪过。“应当是能够的，只如果聪明生命，都会有豪情，只要在必然的前提下，人和妖也是能够产生友情的，我不就是例子吗？”想到这里，云沧海感受心中的迷惑一扫而空，也多了点儿感悟，元神也跟着此次感悟更加凝练，心灵更加圆融通透，对“友情”的感受也更加清楚了，不但舒畅得伸展开了身材，任由鉴真抚mo。

天宝元年（742），日本和尚荣睿、普照受日本佛教界和当局的拜托，延请他去日传戒，鉴真欣然应允，从当年开端至天宝七载，12年中，前后五次率众东渡，因为海上风波、触礁、沉船、捐躯以及某些处所官员的禁止而失利；特别是第五次遭到恶风怒涛的攻击，在海上漂了14天，最后漂到海南岛的振州（今崖县）。返途颠末端州时，日本弟子荣睿病故，鉴真哀恸悲切，加上酷热，突发眼疾，导致双目失明。但他东渡弘法之志弥坚，从未摆荡。天宝十二载第六次东渡，终究达到了日本九州，次年仲春至平城京（今奈良）。

他在14岁时被智满收为沙弥，配居大云寺。神龙元年（705），依道岸状师受菩萨戒。景龙元年（707），出游洛阳，继至长安。次年在长安实际寺依恒景状师受具足戒。巡游两京，究学三藏。对于律藏，成就尤深。为他授戒的道岸、恒景，都是律学的一时名德，又是南山宗初创人道宣状师的再传弟子。他的律学，虽师承南山宗，但他并不持一家之见。唐朝律学，除了独占上风的南山宗外，另有相州日光寺法砺的相部宗和西太原寺怀素的东塔宗，一时鼎足而三。厥后，鉴真东渡日本照顾的律学文籍则兼及后者两宗。在传授中又以法砺的《四分律疏》、定宾（属相部宗）的《饰宗义记》与道宣的《行事钞》三书为主，重点尤在法砺、定宾所著两书。

想到这里，云沧海顿时决定同这个小和尚处好干系，这时刚好听到鉴真的扣问，因而就呈现方才的一幕了。

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固然被朋友的法号震了一下，但不管如何说，交了人生的第一个朋友，云沧海还是很欢畅的，他压下了心中的迷惑，与鉴真玩闹起来，不住的在鉴真身上爬上趴下，弄得鉴真一边叫痒一边笑。

第十章与报酬友

但是，云沧海记得后代中并没有说鉴真也会修佛之术啊，面前的鉴真明显有着必然的佛家修为，那如何又会在75岁就入灭了呢？看来，这此中有很多不为人知的奥妙啊，并且，鉴真东渡日本，看起来也不该该只是纯真的弘扬佛法罢了。

鉴真发明手中的小蛇做出了一副很舒畅很享用的模样，非常欢畅。他发明他与这条小蛇真的很投缘，佛家讲究因果循环，统统随缘，此次与小蛇的相遇能够就是缘分，错过了就是罪恶了。想到这一点后，就对云沧海问道：“那我们今后就是朋友了，我也应当为你取个名字，你大部分表皮是乌黑色，我就叫你阿银如何？”

云沧海颠末最后的苍茫后，顿时平静了下来，它发明本身地点地是一座寺庙，而面前的这个小和尚就应当是救了本身的人类，应当不会害本身。并且按照气味感到，他的修为没法发明本身的身份气力，恰好本身又需求涵养和历练，干脆就从这里开端吧。

唐宝应二年（763，日本天平宝字7年）蒲月初六日，鉴真卒于唐招提寺，享年76岁。弟子思托记叙其六次东渡事迹、经日本闻名文学家真人元开润色的《唐大和上东征传》，传播千古。

他欢畅得对云沧海说：“阿银，那我们今后就是朋友了，我的法号叫鉴真，是这大云寺的小沙尼，今后，这也是你的家了。”鉴真？阿谁东渡日本，唐朝驰名的高僧鉴真？云沧海被这位朋友的法号镇住了，脑海中闪现出了后代中传播的鉴真的质料：鉴真，唐朝高僧，医家。俗姓淳于，广陵江阳（今江苏江都）人。十四岁时于大云寺为沙弥，就高僧智满禅师学佛，后又赴长安从弘景法师受具足戒，前后达三年，遂返扬州，学问赅博。日本和尚荣睿、普照来华学佛留学，并敦请鉴真赴日传佛。鉴真欣然应允，并降服各种困难，前后六次始得胜利。他照顾佛经、佛具及佛象，于天宝十二年（753年）抵日本。此时鉴真双目失明，但他仍尽力弘扬佛法，传播中国文明并以其丰富之经历，讲授医药知识，特别是他所带之香料药物等，至本日本奈良招提寺及东大寺正仓院仍保存有其遗址。尝治愈光亮皇太后及圣武天皇之病（见露台乌药）。日本曾授予“大僧都”、“大和上”封号，日本群众誉他为“过海大师”。其著作有《鉴上人秘方》，惜未见传播。

（这一章里有大量的汗青质料、也算是对鉴真的详细先容吧，呵呵。）

鉴真固然被云沧海吓了一跳，但毕竟是少年心性，顿时就转惊为喜，并且因为鉴真十四岁就在14岁时被他师父智满大师收为沙弥，剃度削发后又一向在修习佛法，心灵纯粹，以是还保存了很大一部分童心，而云沧海灵巧敬爱的形状立即就激发了他的爱好之情。鉴真忍不住悄悄用手抚mo这条他感觉很敬爱的小蛇的身材，他感受小蛇的表皮非常光滑细致，并且温润温和，就像在抚mo温玉一样，摸起来非常舒畅。

在佛教修建、雕塑等方面，他也颇多建立。据《唐大和上东征传》记录，鉴真后归淮南，传授戒律，每于“讲授之间，造立寺舍，……造佛菩萨像，其数无量”。在医药学方面，博达多能，品鉴极精，曾主持过大云寺的悲田院，为人治病，亲身为病者煎调药物，医道甚高。

这不平常的夜晚，就在两个新结识朋友的玩闹中，不知不觉的畴昔了。云沧海边玩边想到，统统关于鉴真经历的疑问，都会在今后的日子里一一发表的。

云沧海听到后想了想，归副本身还没奉告小和尚本身的实在身份，而作为朋友，接管这么一个靠近点儿的称呼也是能够的，想罢，就对着鉴真点了点头。鉴真越来越感觉碰到这条小蛇是佛祖对本身的赐福，它真是太有灵性了，竟然能听懂人话。

鉴真在日本遭到朝野昌大的欢迎。旋为日本天皇、皇后、太子等人授菩萨戒；为沙弥证修等440余人授或；为80们僧舍旧戒授新戒。自是日本始有正式的律学传承。鉴真被尊为日本律宗初祖。756年孝谦天皇任命他为大僧都，统理日本僧佛事件。759年，鉴真及其弟子们苦心运营，设想修建了唐招提寺，而后即在那边传律授戒。在营建、泥像、壁画等方面，他与弟子采取唐朝最早进的工艺，为日本天平期间艺术**的构成，增加了异彩。如唐招提寺修建群，即为鉴真及其弟子留下的佳构。全部布局和装潢，都表现了唐朝修建的特性，是日本现存天平期间最大最美的修建。鉴真归天前，弟子们还采取干漆夹这一最新技艺，为他制作了一座写真坐像。日本奉为国宝。1980年2月，日中友爱个人为了促进两国群众世代友爱下去的交谊，曾将坐像送回北京、扬州两地供中国群众和佛教徒瞻礼。鉴真及其弟子多数善于书法，去日时照顾王羲之、献之父子真迹，影响所及，至本日本群众犹酷爱中国书法艺术不衰。那光阴本佛典，多从朝鲜传入，口传、手抄，弊端在所不免。据《续日本纪》记录，天皇曾为此拜托鉴真校订经疏弊端。鉴真对日本群众最凸起的进献，是医药学知识的传授，被日本群众奉为医药鼻祖。日本豆腐业、饮食业、酿造业等也以为其行业技艺均为鉴真所授。