第371章 大师的点拔
聪明指派结束，然前面对春水坐了下来，谛视半晌，说：“春水局长，我看你端倪间含有隐忧，明天来此，是有甚么事要和老衲谈谈吧？”春水听了，不由赞叹，心想这智归大师公然分歧凡响，也不粉饰，说：“大师看得不错，恰是有事要咨询，求大师指出一条明路来。”说着，就把省里关于文明、播送归并的事奉告了智归大师，又把王小毛扣下文件的事说了。最后道：“不是长青官迷心窍，必然要争这个文广局长，但长青既入这名利场中，却不能于宦海进退完整偶然。自思我资格陋劣，又无依托，仓促之间不免进退失据，还请大师不要笑我权欲太重，谅解我一颗凡俗之心。”
车到龙泉寺，智归大师迎了出来，合十道：“春水局长，有失远迎了。”春水赶紧双手合十，恭谨道：“大师甚么时候都是如许客气。”
随缘行很好了解，就是统统要随缘，随缘稳定，稳定随缘，随有随顺。糊口中该用饭的时候用饭，该睡觉的时候睡觉，该学习的时候学习，该活动的时候活动；生射中碰到投缘的人朴拙订交，碰到好的境遇好好掌控，该结婚的时候结婚，该生子的时候生子，这就是随缘。一小我该学习的时候不学习，跑到内里四周闲逛，就不是随缘了。缘有逆缘与顺缘两种，这两种缘我们都必须随顺。随顺着不好的人缘时比如碰到奇迹不顺，病痛拜别该如何办呢，用上面所说的“报冤行”是最好的措置体例。总之，随缘就是要“苦乐齐受”，不要因为善缘而沾沾自喜，也不要因逆缘而自暴自弃。要明白，众生是众缘和合所生，所以是没有自性的、是空性的。固然无形象，却没有一个实实在在的“我’存在。进一步的说，不但我们这个身材是四大假合，是众缘所生；我们这个心呢？心有生住异灭四相，念念不断的生生灭灭着，以是不但身材无我，心也是无我。以是说，统统众生本来空，本来虚妄，是业感所现。
达磨大师的二行四入，言简意赅，详细而明白，给学人供应了一条康庄大道。厥后的禅者们，在此根本上，不竭地发明缔造，使禅宗的思惟不竭地得以丰富。
要“得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。”心有增减是众生，无增无减就是贤人。
他讲得很详细，但愿春水能够实在地去做。
四行中的最后一个行是称法行。甚么是法？性净之理，目之为法。我们的本心赋性，不但要空，还要净，净就是清净，心内里没有贪嗔疑邪见才叫清净。我们的所作所行，要与平静的心呼应，在任何环境下，要不时保持一颗平静的心。“若见别人过，本身就是错；常见本身过，与道即相称。”称法行的“称法”就是与法相称呼应的意义。糊口中，我们要面对各种分歧的境与相，有些让你欢乐，有些让你活力，有些让你发怒。假定顺窘境不能保持心当中的安静，有了对劲失色或者受烦恼的情感，就表示没有做到与性净之理呼应，得不到欢愉。庄子说：“道吾恶者，是吾师；道吾好者，是吾贼”，如果能如许去考虑题目，那些让你活力发怒的事，就不值一提了。
智归听了，略作思考，说：“在佛言佛，在道言道，在官当然就言官，此乃正道，和尚岂有嘲笑之理？在我看来，此一番变故，不过有惊无险，不必忧愁。佛说要平常心，这平常心三字，说来轻易，做起来却难，事关本身，确切没有几小我能做到平常心。春水局长极具慧根，应当能够做到。”
达磨大师的禅法实际，简而言之，就是二入四行。他说：“夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。”他把千百种法门简而化之，归纳两种，一种是理入，一种是法入。理入就是坚信佛经中阐发的事理，明白每小我身上存在的纯粹根性，冥想归真，凝神壁观，找到一种“寂然知名“的状况。
春水听了，内心不由得就欣喜了一些。这些年来和智归大师的来往，他对这个白发童颜慈眉善目标老衲人很有一些崇拜的感受。当下，两小我就文明播送归并的事做了一些会商，春水说：“大师，宦海纷争凡是来讲是花腔百出，诡计狡计，不啻疆场。长青虽心甚不齿，但为了自保，也不能免俗，这是不是违背了佛的主旨？”聪明见问，拈须而笑，平和地说：“要说纷争，岂止是俗界有之，佛界也何尝无之。再说了，春水局长原非我佛门弟子，倒是不必用佛教来自缚手足的。”
春水不觉气度敞开，起家谢道：“多谢大师指导迷津，春水受益匪浅。”
无所求行就是要人不要固执，有求皆苦，无求即乐，不要为名利所累。人间人求名、求利、求繁华、求长生不老、求......，修行人初初开端也有求悟、求道的心，这类有求的心，始终长在”迷”里，悠长以来，人间人被色声香味触法丢失本心，被内里的真相引诱而丢失了本心，以为内里的东西才是夸姣的、究竟的、欢愉的，因而亟思占有，占有的心就是贪着，有了贪着的心，就会不择手腕的想达到目标，这连续串都是求。
平常糊口中，看到人家繁华，我也不仇恨，看到人家贫贱，我也不会幸灾乐祸；如许的心就是没有增减。欢畅是增，落空了心生悔怨是减，有增有减，我们这颗心就难以安静，没有体例与至心呼应。前面所说的“报冤行”是忍，“随缘行”也是一个忍，能够做到“忍心不动”，也就能够报冤行、随缘行了。如如不动，是菩萨与贤人才气达到。
贪求名利不能让人欢愉，以是不但不贪求名利，并且还要修法布施、财布施、恐惧施，这就是理将俗反。看破、放下，安住于有为，就与理呼应了。我们所居住的处所就是三界，是欲界、色界、无色界。普通人觉得这个天下是实有的，贪着天下上的财色名食睡，称之为五欲七情的众生境地，属于欲界。分开了欲界后，以为这个身材很清净，对万法却另有一些固执，这就属于色界。了达诸法缘起空相，以为人间的畴昔、现在、将来、天国天国等统统都是空，就证入了空。证入了空后，固执空就到无色界去了。空当中不作胡想，才气出无色界，契入中道实相。有身皆苦，谁得而安？只要心无所求，就能得安乐。无求就是欢愉，无求才是人生的真谛，能获得究竟的摆脱。
聪明只是一笑，又说：“佛教最讲究因果二字，这实在不是宿命，乃是哲学。宦海纷争，当然要动些狡计，只是不宜过分。须知种甚么因，得甚么果。”春水合掌领教了。
行入就是达摩禅法详细的修行实际。四行包含报冤行、随缘行、无所求行和称法行。当一小我碰到磨难委曲时，不会抱怨叫屈，更不会冤冤相报，明白本身所蒙受的磨难，都是恶业果熟的成果，不能怪天，不能怪人，甘心忍耐，逢苦不忧，体怨进道，把磨难作为修行的门路。
智偿还给春水先容了禅宗初祖达磨的修行体例，那就是二入四行。
壁观是达磨提出的一种修行体例，有点近似于印度的瑜伽。印度的瑜伽中，有一种地遍处观地的体例，必须先画成一种标准色的曼陀罗（坛），作为观想的工具。今后产生幻觉，对统统处都当作这类色彩。我国北方的土壁就是一种标准的地色，当然能够用它来代替曼陀罗。达磨的“面壁”，或者即为这类体例的应用亦未可知。
隆冬生听他二人说着客气，内心却挂念着事情，忍不住说：“局长，您和大师在这里谈吧，我出去看一下那些老板来了没有，也请大师派一小我给我们带路和先容一下，以便大师内心有谱。”智归大师听了，就叫来一个小沙弥，由他领着隆冬生去了。
聪明笑笑，又向隆冬生问了好，然后把两人迎向偏殿本身的房间里，有小沙弥出去泡了清茶，聪明说：“想来春水局长这向公事繁忙，几个月不到小寺了，让和尚顾虑得很。”春水说：“俗务庞大，鄙人也是身不由己。想必大师已经晓得了，龙泉寺修复项目上面已经批下来了，资金也会慢慢到位，明天就是为此而来的。”智归大师慈颜一笑，说：“这个和尚已经晓得了，春水局长和严局长做了这个善事，功德无量。”
接下来两人又谈了一些佛经比较，春水把本身读《金刚经》和《坛经》的心得同智归大师交换了一下，聪明颇感觉惊奇，看着春水的目光竟然就有了一种诧异了。