浅论明代妇女法律地位的提高（摘要转贴）
唐、元、明、清律关于订婚条例普通都是规定对“已报婚书及私有约而辄悔”的许嫁女，对许嫁女实施惩罚，只是在量刑上稍有不同，对于许嫁女另许别人，各朝仍视为违法行动，对此女及各夫实施惩罚外，又都无一例外规定：“女归前夫，若前夫不娶，女家还聘礼，后夫婚加法。”可见，在订婚效力上，明朝妇女与前前期根基分歧。
冯梦龙：《警世通言》卷34，天津群众出版社，1957年，第350页
明朝中叶今后，因为封建社会礼教束缚败坏，以及人们代价看法的窜改，人们对于孀妇是能够接管的。《金瓶梅》中潘弓足再醮两次，最后是张大户之妾，后再醮给武大，最后又再醮给西门庆。孟玉楼由布商杨家再醮西门庆，后又再醮李衙内，李瓶儿在丈夫花子虚身后前后再醮给蒋竹山、西门庆。仆妇再醮者也很多，可见女子再醮已成为习觉得常的民风。
《宋刑统•；户婚》卷1、2，
在男权至上的封建社会，女性的婚姻和感情被限定在狭小的范围。“父母之命，媒人之言”的信条，导致女性在妃耦挑选上，处于“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”悲惨地步，而封建伦理压抑着女性实在的感情，要求她们恪守妇道，成为男人所需求的所谓贤妻良母，这类不平等的婚姻，是封建社会的遍及征象。
三是违律嫁娶范围的扩大。嫁娶违律是指对于分歧适法律规定的嫁娶，该当依法予以消弭，且处以呼应的科罚。《唐律》户婚律对于违律为婚应行仳离者几种：同性为婚、尊卑为婚、良贱为婚、娶支属之妻妾等八中。明朝在《大明律•；户律•；婚姻》的规定大抵略同唐律，但是又增加了典雇妻妾、娶乐报酬妻及僧道纳宠等条。
但在明朝的实际环境中，并非如此，比如《蒋兴哥重会珍珠衫》中王三巧被休后再醮吴进士，原夫蒋兴哥并不禁止，临嫁之前，“将楼上十六个箱笼，原封不动”送去，当个陪嫁。孟玉楼、李瓶儿再醮时也带走很多财产。
冯梦龙：《警世通言》卷23，天津群众出版社，1957年，第206页
明朝今后，跟着统治者对妇女贞节节制的日趋严格以及统治者对女性仳离再醮及孀妇再嫁行动的轻视，原属于出嫁女的小我财产―嫁奁已逐步演变成夫家财产的一部分，明朝法律对此作出限定：“凡妇人夫亡无子……再醮者，夫家财产及原有嫁奁并听前夫之家为主。”对于孀妇守节者则答应其担当遗产，同时还做出“合承夫分”的规定，可见，明律规定老婆本色上没有财产权。
浅论明朝妇女法律职位的进步（择要转贴）
《大明律•；户律三•；婚姻》卷6
关于未嫁女的财产担当权，在我国在当代社会，未嫁女遵循“长幼有序”伦理，肯定了她们的名份职位，但是在财产担当权上，未嫁女不再享有“长幼有序”的特权，因为以男权为中间的封建社会，男人是法定担当人，而女子则不是担当流派的法定担当人，直到唐朝，对于女子的担当权才从法律上予于承认，唐律《开元令•；产令》规定：“诸应分田宅及财物者，兄弟均分……其未娶妻者，别与聘财，姑、姐、妹在室者，减男聘财之半”，由此可见，唐朝在室女有财产担当权。在份额上依法律规定获得未婚兄弟聘财的一半。
明律只是在户绝的环境下，才承认未嫁女的法定担当权，即“果无同宗应继，所生亲女承分，无女者，入官。”唐宋元朝的法律都有规定，内容上大抵不异，承认在户绝环境下，财产由女担当。所分歧之处，宋律的《丧葬》令规定“若之人在日，自有遗言处罚，证验清楚者，不消此令，”即父母能够用遗言的体例：剥夺未嫁女担当遗产权力。而元律则明白则明白肯订户绝，女可担当，可见，宋时还受遗言的制约，元朝则享有绝对的担当权，比拟之下，明律对此规定稍显刻薄，那就是必须“无同宗应担当者”的环境下，女子方可担当，这类有前提的担当比之唐、元律无疑是女性担当权的减弱。总之明朝未嫁女的财产担当权较之前代大大减弱。
一是女性的订婚权。订婚虽是当事男女本人之事，但传统风俗和法律却以为这是两边家长之间的行动谈判。普通很少顾及小我，因为在“父为子纲”以及“在家从父”纲常伦理下，男女两边家长是实际的主持者，是以法律对于干与婚姻的违例行动，普通不究查男女本人的任务。
四是为妻的再醮权。明律规定孀妇再醮有公婆作主，而明朝社会民风大变，妇女在实际糊口中有了较广泛的再醮权。女教书对于孀妇守节与否，以为应由本身作决定，比如《水浒传》第二十五回：“王婆向潘弓足说道，初嫁从亲，再嫁由身，阿叔如何办理。”潘弓足终究本身主婚，再嫁西门庆，并且夫丧再醮已成为普通官方妇女的根基代价取向，社会言论也持承认态度，有的处所另有夫未病死时媳妇就被聘为别人之妇的民风。
二是为妻的财产权。唐朝，妻的财产权既包含出嫁时的嫁奁，也包含“户绝”环境下，依法担当本家产业，唐文宗元成元年《教节文》规定，户绝时“无男空有女，女出嫁者，令女合得财产”元朝普通的妇女，能够自在处罚嫁奁，《元典省户部•；•；》“五兄弟分争产业事条例”规定：“应分炊财，若因……妻家所得财物，不在分限”：“对于再醮的妇女，非论是生前仳离，还是夫死寡居，但如果要再嫁别人，其随嫁奁”一听前夫之家为主，并许随身搬取。
注释
《大明律•；户律三•；婚姻》卷6，
1、妇女在婚姻权中职位的进步
赵风喈：《中国妇女在法律上的职位》，商务印书馆，1928年，第8-11页
二是女性的退婚权。订婚以后而消弭婚约，称为退婚权或悔婚。明律对女性能够退婚分为三种：即“妄昌”、“犯奸盗”、“男家故违结婚期”。此中，“犯奸盗”是明朝开端制定并实施的，而“男家故违结婚期”始于元朝，明朝因袭。
《大明令•；户令》，中华书局，1960年，第20页
在当代社会，妻的观点很广泛，既包含正妻，即凡是所说的“生母”，别的另有妾。限于篇幅，本文所会商的明朝“为人妻”，是以正妻为研讨工具，明朝“为人妻”的法律职位，根基上因循汉以来传统社会中家庭妇女的身份和职位，即遵守“三纲”之一的“夫为妻纲”原则，从而形成在法律上“夫尊妻卑”局面，但是在明朝的一些法律条则也流暴露必然的庇护妇女权力的气味，这为明朝妇女职位进步供应了法律包管。
《大明令•；户令》，中华书局，1960年，第20页
冯梦龙：《警世通言》卷29，天津群众出版社，1957年，第258页
中国当代凡女子在父母家，尚未适人者，即称之未嫁女，又称在室女。关于未嫁女的名分，受男尊女卑看法影响，未嫁女在家从命祖辈、父辈，即“未嫁从父”；另一方面，又受“长幼有序”伦理影响，平辈中年长之女，不但对年幼之女享有相对优胜权，即便对年幼之男人，偶然也有上风，正如赵凤喈所言：“中国的礼教，素正视伦常，而‘长幼有序’，即五伦之一，故女子在家庭中的职位，虽较平辈男报酬卑逊，而长幼之名分，仍然保持。”明朝对于“诸殴兄姐者”判刑较重，与唐宋律类似。可见，明朝为人女的法律职位，起首是从命父辈，而在平辈兄弟姐妹中，首要依“长幼之序”分别其职位的凹凸。
3、既嫁后职位的进步
2、未嫁女法律职位的进步
《大明令•；户令》，中华书局，1960年，第60页
一是为妻的人身权。在明律上，“夫尊妻卑表示在伉俪相互犯法时的“同罪异法罚”，这必定形成老婆人身权的侵害，如老婆打丈夫，“仗一百”，至折伤以上，“各加凡人三等”；而丈夫殴打老婆，“非折伤，勿论”；“至折伤以上，减凡人二等”。在《唐律》中也有近似规定，可见，在不异斗伤程度下，法律对老婆的惩罚，远远重于对丈夫的惩罚。更有甚者，丈夫不对殴杀老婆，唐、宋、明、清律一概列为“各勿论”，可见，各朝法律都把老婆视为丈夫的私有财产，乃至老婆的生命也得不到保障。
可见，在退婚方面，明朝女性较之于之前几个朝代，权力更加遍及，这无疑在必然程度上庇护了妇女在婚姻方面的权力。
三是为妻的仳离权。唐今后法律把“若伉俪不相调和，而两愿离者，不坐”作为仳离原则，也就是仳离只要在两厢甘心的前提下便可实现，即和谈仳离。别的还规定“凡妻无应出及义绝之壮而出之者，杖八十。虽犯亡出，有三不去而出之者，成二等追还完聚。”这“七出”是指不顺父母、无子、淫、妒、有恶疾、多言、窃盗。七出又称七去，或七弃，是为中国当代传统之休妻前提，而“三不去”是指“有所娶无所归、与更三年丧、前贪贱后繁华。”这是明律对于出妻所作的限定性规定，在必然范围内保护了妇女的权力。但在实际环境中，若妇犯恶疾，犯奸，“三不去”的限定常常无效。夫放纵妻、妾与人通奸，夫逃之过三年者，殴妻折至折伤以上，典雇老婆、被夫之父母非理殴伤以上环境，老婆可向丈夫提出仳离，但明朝很忌讳仳离的。
这三种环境在明朝详细表示为：起首，在男犯法的环境，“其订婚夫作盗及犯徒、流移乡者，女家愿弃，听还聘财。”第二，订婚后男人无端五年不要女子的环境，“无端五年不娶及夫流亡过三年不还者，并听经官告给执照，另行再醮，亦不追财礼。”三是在男家妄昌的环境，“男家妄昌者，加一等，不追财礼。未结婚者，仍依原定；已结婚者，仳离。”
揣翼飞
在明朝社会前期，一些女性在爱情工具挑选上，慢慢摒弃“媒人之言”，“家世相称”的旧原则，倡导男女两边要相互尊敬，互敬互爱。比如《宿香亭张浩遇莺莺》中的李莺莺，就透暴露这类新的思惟脾气特性，她在爱情的寻求中热忱主动，固执大胆并且勇于斗争，作品写出宦门之家的李莺莺对盛负才名的张浩久已倾慕，因而主意向张浩表达“愿成两性之好”的“衷心”。厥后又多次传书与张浩私会，特别是当她得之张浩为季父所逼已另订孙氏，本身面对被抛弃的运气时，她先是把本身“女行已失”的究竟本相奉告父母，以“此愿若违，含笑自绝”的固执意志，逼迫畴昔曾分歧意她与张浩间不经“父母之命，媒人之言”的私约劈面报告于官，并在壮文中，以卓文君和司马相如的故事为例，揭露“女非嫁不嫁”的封建“至论”，亦有已然，是虚假的谎话和棍骗，并且提出在爱情婚姻上，该当是“所得归人”，“礼顺情面”，逼得龙图阁待制只好“曲与成之”。在这里，李莺莺没有借助“才子落第，奉旨结婚”为情寻觅归宿，而是用本身的竭诚豪情与礼停止抗争，从而终究实现了建立在真情指出之上的幸运婚姻，这是一种具有“当代性爱”的自在划一的婚姻。《王娇鸾百年长恨》中的王娇鸾也与李莺莺一样，具有超出她们出身、经历以及所受的闺教思惟的特质。这类对真情的颂赞，在出身市民阶层的妇女身上表示的尤其凸起。《乐小舌拼生觅偶》中，活泼而详确地描画了贩子与顺娘之间如痴如狂的爱情。这些都反应了妇女们进步的婚姻看法以及在订婚上的自主权。
在娶支属之妻妾一条中，元朝蒙古族“收继婚”的民风，父死子能够收其庶母，兄亡而弟可收嫂，不准弟亡而兄收弟妇。因为“收继婚”是蒙古族一种商定俗成的风俗，对泛博蒙古族妇女形成必须接管的婚姻究竟，大大限定了她们再嫁工具的挑选自在。而《明律》则果断改正这一“胡风”，对“收继婚”的惩罚大为峻厉，“若收父、祖妾及伯叔母者，各斩；若兄亡收嫂，弟亡收弟妇者，各绞”，这一规定合适汉族的民风风俗，对明朝妇女的再次婚姻缔结，具有必然主动感化。