第三六六章 兴庆花好
您老可真是敢想啊。
崔光弼：呵呵。
“快走，快走。”崔希真见儿子掷出的点数不会打下他的马，笑得极乐呵，完整不感觉本身说出了甚么惊人之论，一劲催着儿子，“别磨蹭。”
慕容绝给她的礼品装在一只黑曜石的匣子里，匣上还刻了断绝术纹。
李毓祯忽地一声轻笑。
萧悦之，这是身陷情障里了。
想起本身送给萧琰的那份礼品。
他们清河崔氏身为东汉以来的世家，文道当然昌隆，自汉至先皇景宗朝，崔氏出过的文学家、史家、墨客、书画家多不堪数，也出过易学家和很多经学家，但未有人能地儒道墨法这四家成为“子”，反观博陵崔氏却出过一名崔明威，被北周儒家列为“崔子”。清河崔氏明里不说，暗里倒是较量的。但现在不是先秦期间了，著个书立个说就能成为“子”，特别最被人看重的儒道墨法四家，而成为“子”的确难之又难。而在崔清珏展露头角后，崔光弼暗里就希冀儿子能成为“崔子”，但是父亲竟比他还能想――竟然憧憬到成“圣”了。
道统是甚么呢？那是根植于灵魂的，从骨子里透出的思惟形式，认同和信奉，是你的肤色固然窜改、你的地区流于外洋、你的嘴里说着其他国度说话写着其他国度笔墨，学习其他国度的文明过着其他国度的民风，你内心仍然以为你是中国人。
***
崔光弼真不知说甚么好了，“父亲，您可真是……”
李毓祯眉斜而起，挑起几抹幸灾乐祸。
崔光弼真不知如何说了。
崔清珏的著作很多，以他文道宗师的名誉，东宫崇文馆自是分类收全他的著作，但此时天时已晚，太子端五活动多，回东宫已是戌时了，方才又敲过二更的鼓，就算要看崔潇园的书也是明日了吧，琴心暗里测度着。
李毓祯翻开乌沉刻花的铁木匣子一看就轻嗤一声――公然是在道门。
李毓祯只看了一眼就当即放入匣中，气机顷刻涌动，差点掀了她的光天殿。
萧琰送的这块玉，玉色鲜红欲滴，玉质通透，是鸡血梅花玉中的极品。她用刻刀削出一柄玉刀，只若手掌长，刀身鲜红若鸡血，又有大朵团块，像一丛丛盛开的梅花，瑰丽夺目，有种惊心动魄的“美感”，让人眼神深陷下去拔不出来。
能被李毓祯视为友的，未几；勇于自视为李毓祯之友的，更少。
自春秋战国以来，诸子百家争鸣，道墨儒法前后成为显学，为争一统王朝中的治国思惟统治职位，又斗得你死我活血流成河，为甚么？――因为道统。
崔清珏的礼品当然不是朋友赠礼，李毓祯没有视他为友，崔清珏不超卓，而是文武二道分歧范畴，这意气相合比较难；而李毓祯向来不是勉强本身的人。而以崔皇后的干系，崔清珏向她赠礼当然是符合礼节的，但因为是崔清珏的礼，这份礼品也就不平常起来。
帝国科研院的初创人之一兼首任掌院。
崔光弼想起了姚文理公。
咯……崔光弼手一抖，两枚骰子落在了双陆盘上。
最后一份礼品是萧琰的，以往李毓祯看萧琰的礼品老是放在最后，琴心和扶真择礼时就仍然持续了殿下这个风俗。
这让崔光弼心中沉郁却又无言可说。
崔希真说道。
这看起来挺平常。
她这回给李毓祯送的就是神农域的鸡血梅花玉。
甚么是道统？
南北朝对峙时，北魏和南梁都自称“中国”，而称对方“岛夷”“索虏”，为甚么？――因为都以为本身是中国正统。
崔光弼无语提起马形棋子，按点数行线。崔希真乐滋滋的抓起骰子，在嘴边吹口气，“该我了，该我了，看我的仙气。”
“嚯，击下你一匹马。”崔希真笑眯眯的将儿子一只黑马打回原点去，“来来，持续手黑。”崔光弼心机哪在胜负上，不过陪父亲一乐，象牙骰子拈在指间便要顺手掷下去。便听父亲又说道：“行之表情能臻至此，学问上必能更上一层楼。这也是功德。所谓经大苦痛者必有大成。”他眯着老眼，乐滋滋道，“没准宣圣以后，咱崔家也能出一名圣。”
待她闲下来，必回慕容绝这一剑！
萧琰送礼向来是随地取物，在甚么处所就送甚么处所的礼，非论贵重，她以为如许才有地气，首要的是情意朴拙。
以是，这些“中国”的结论都不被大唐诸子学家认同。
“阿弼，人间事要敢想。”
崔家的这番说话李毓祯当然是不晓得的，但蒲月初五这日她收到了崔清珏的礼品。
端五赠物，风行的是赠扇，既风雅，也清冷。崔清珏赠李毓祯的礼品，也是一柄扇子。是长安近年风行的折扇，水磨竹骨，滑润如玉，扇面是崔清珏亲手画的松竹图，松竹林中一条直径通往云深不知处，隐与天涯相接，一行明朗墨字题跋：“由是而之焉之谓道。”右端钤了一道阴文闲章：“道行之而成。”
人生于人间，便必有对峙。能得道者，无一不是持心不移，不管身外得或不得，内涵已能获得自在，这就是“率性至圣”。暮色下崔光弼的脸庞峻肃，犹显风仪严峻，忖着儿子“论事理”中的道，一时心中庞大难以说清滋味，或许就像这暮色中的潇园，浓绿暗影，景幽生凉，却又沉邃静恒得让人深切。
一局双陆打下来，崔光弼自是输了，崔希真慢吞吞的取下眼镜，抬眼看着儿子，那双衰老的眼睛深不见底，看得崔光弼顿时寂然。
毫无疑问，世宗是学道大宗师，若她不是天子，以其著书立说的成绩，早可被列为“子”了，然她能被大唐诸子百家共尊为圣，倒是因为世宗建立了中国的“道统”――这类成绩如何能再现呢？
起码得是同声呼应同气相求，或者说意气相合。
而世宗建立的道统能被大唐诸子百家深表附和，就在于道统中统合了诸子百家的精华，它不是哪一家哪一言，但谁都能在它那边寻到本身的根，寻到本身的至道。那一篇文章三千七百八十八字，雕刻在统统士民气中，融入血中，成为灵魂的影象，通过血脉代代遗传下去。――这类成绩，那是能比的吗？
这日李毓祯收到了很多礼品。
声音清澈如寒冰相击，带着冷冽铿锵的意味。
朝圣，这说的是一种态度。
而后合上折扇，搁到书案一边的侧柜上，持续看侍女择选出来的，值得她看或者应当由她亲视的礼品，神采安静淡然，没有甚么不平常，声音也是平平的问道：“书阁里崔行之的论著可齐？”
人说老顽童老顽童，他父亲已经是越了七十的从心所欲，到了八十的返老还童了。
心道您老可真能想。
琴心是东宫司书女官，当即答道：“书阁只要潇园先生的《潇园诗话》和一部诗评合集，另有一部《潇园集》，是论道散篇的合集；其他未有收录在这。殿下要全看吗？奴婢明日从崇文馆调过来。”
崔希真晓得后没有不测，也无难过绝望之态，夹鼻镜片下一双衰老的眼里尽是睿智豁达，一边和儿子打着双陆，一边慢吞吞的说道：“苦，也是人生滋味。学海无涯苦作舟，苦不苦？奋力行舟而前为至乐也。颜回居陋巷，一箪食，一瓢饮，人皆觉得苦，颜回可为苦？向道而乐也。这苦呀乐呀，是随本身心之所往，这就是率性。孔子说：七十而从心所欲，不逾矩。本心莹然，随所意欲，亦是至理。行之虽才逾而立，然这本心莹然，倒是越芸芸众生多矣。他从他的心行事，率性谓之道也，吾等又何必为之心忧？”
因为太陋劣、太大要，中国的地区、中国的轨制文明、中国的血缘，这些都不是中国之所觉得中国的道统。
崔光弼一脸无语的看着父亲。
崔光弼深思默虑，很久才起家，向父亲深揖一礼，“父亲比儿子看得深。”
逢节赠礼是大唐风行的风俗，亲戚朋友，乃至同僚同窗之间都会互送礼品。当然，下官不得为上官送礼，不然就等着被廉政司署请去喝苦楝茶吧。李毓祯收到的礼品也不是百官上送，主如果皇室宗亲，有表亲干系的世家――这就多了，另有天策书院的同窗，以及，她的朋友。
因为这是清珏的人生。
李毓祯看着扇面，沉默了一会。
被誉为大唐的“理学之父”。
李毓祯唇勾了起来。
……这类对峙无可反对。
崔光弼感喟道：“父亲，世宗成圣不一样的，那是因为道统。”
那是峭壁上虬松的一段树枝，本来朝气盎然，被慕容绝一剑斩下，带着她的剑意。
光天殿书阁的书很多，楠木书架有十几架，李毓祯并未读完，很多是她不感兴趣的，比方经学就在此中，但崔清珏写的那篇《论事理性命》她很早之前就读过，感觉很有事理――有些至深之道是相通的，不分文武。
李毓祯只“嗯”了一声，持续拆看礼品。
“宣圣”是谁？那是世宗文天子，被大唐诸子百家共尊为“宣圣”。
这是为甚么呢？
……
因为自先秦诸子百家以来，不管道墨儒法还是其他学派，以及超卓的政治人物，对“中国”的定义都没有一个能够统统人都佩服的观点：其一是从中原地区论中国――那么占有了“伊河、洛河道域以洛邑为中间的中原地区”的北魏就是中国。那么南梁王朝就是南夷了？噫，那兰陵萧氏和南方士族都得跳起来，江南的百姓都得骂人。其二是以担当中原文明论――那北魏和南梁都是中国，因为担当的都是中国的政治轨制和文明。而大唐的藩属国如新罗、扶桑都是全面学习中国轨制，那是不是也能称为中国？其三以汉族血缘论，汉人建的王朝为中国――那南梁王朝才是中国。但北魏时北方士族多与鲜卑氏族通婚，大唐高祖就有鲜卑血缘，而大唐同一南北后南边世家又多与北方世家联婚，要说血缘，现在谁的血缘还是纯粹的汉人？而在西周的时候，秦人还是戎族，那大秦帝国事不是中国？
――慕容绝必是一个。
琴心扶真瞥眼畴昔只觉素净夺目，刀身线条也是津润流利，仿佛那是天然铸成的一柄血刀，而不是刻刀雕成，却没有那种心神相夺感。
内里放着一截枯枝。
那是高宗天子的后君。
一种持心而圣的表情。
世宗答复了这个题目，建立了何为中国，这对文明传承来讲相称首要，纵大唐以后千年万年，只要此道统不失，中国就会千年万年永存，不管是在此地，还是在彼地；不管是在此天下，还是在外天下。道统源远流长。这是统统学派的至高寻求。
“哎呀呀阿弼，你真是手黑如墨呀。”崔希真一看点数乐了。
李毓祯“呵”一声笑，这份礼她但愿。
但如许的道统为何哉？
崔光弼沉眉深目，这些事理他如何不知，只是事理是事理，儿子倒是儿子，这心中意难舒啊。抬手掷下骰子，一个二一个三，比父亲的两个点数都小。崔希真哈哈一笑，“你这手黑呦――还是该我来。”拿起骰子扔了下去，骰定后便乐了。
他的儿子年纪悄悄的就能成为闻名遐迩的文道宗师，除了让世人赞叹的天赋、聪明、才调外，更与他治学的态度有关，诚敬、纯粹、专注、持一而行。就像朝圣路上的信徒，因为心中诚敬纯粹的信奉，因为持一而行的信心，千里之路一步一叩首，即使叩得鲜血淋漓，叩得身材精力都怠倦到极致，乃至能够死在朝圣路上，都对峙不移。这就是心中有圣。学问是一条通俗的道，纵观史上的先圣贤者、大宗师，无一不是以朝圣的态度来治学。他的儿子在治学上的态度向来是崔光弼对劲又高傲的，但是现在，这类高傲重重击了他一棍――他没想到，儿子对待豪情竟也如治学。
道儒墨法这四家，自老孔墨商四圣以后，还能有人成圣吗？对，儒家另有个亚圣孟子，但那也在昭宗朝，由昭宗天子提出认定，重的是孟子的“民贵思惟”，诸家无敢反对――谁敢反对就是和天下万民为仇，那还不被指着脊梁骨？大唐可不是以往朝代，百姓不识字不知政，世宗天子“教诲下百姓”以后，所谓“民意”就不是浮在纸面上的了。但是除亚圣孟子这个外，道墨法三家可另有一个圣？这难度，还不如想想入天赋――当然这也是胡想。
崔光弼沉沉叹一声。