第三六九章 世间事要敢想
大唐以文明柔化的体例在南北大东洲和南大西洲徐缓拓疆，当然有收伏本地族群、耐久生长的考虑，但和玛雅、巫祭庭这两个“云端”的存在不能不说是有极大干系的，不然，“文明推动”的法度快一点、卤莽一点也不是不成以。
大量的学子在高宗“学而优则弘道求理”的诏令号令下，奔向了理学的门路。
而南桑总督府的建立就是以好风港为根本。
桑达王和科伊桑王是明智的，早早就看清了情势并接管了运气，在大唐和巫祭庭的气力面前不明智就是死；而不明智的班图王在祭奠祖灵后就“被祖灵呼唤去了”，新王继位，就与桑达王、科伊桑王达成了分歧——来岁正旦赴长安朝贺时，三国一起递交国书要求归并大唐。至于三海内的反对声音，便是跟着一些大师族和上层权贵的消逝而泯没了。
邓王听了后竟然奇特的没有感到骇怪，反而有种“本来如此”的设法：以高武陛下之智，如果筹划天启，怎会漏了巫祭庭？毕竟那是西巫的传承，是南大西洲的“云端”。
在高宗的打算中，南大西洲必定会有大唐的国土，但做成这件事的前提是帆海的发财，而帆海发财的前提是造船技术，但造船不是单一的技术，必是各方面实际技术的生长，简朴一句话讲，就是理学的生长。
他才五十三岁，壮心不已，岂能言老？
当简宗当政时，这位“造船天子”终究将大唐带入了帆船战舰的大帆海期间，今后，大唐的战舰能够最远到达大洋的东西南北之绝顶，而这并非偶尔，也不是简宗一人的功劳，而是大唐理学的堆集、科学技术生长的必定成果，简朴一个词儿，就是厚积薄发。而至昭宗期间，这类厚积薄发财到了又一种高度，帆船战舰的速率、续航力和抗风波才气实现了飞普通的超越，舰弩舰砲的设想也有了超越的创新，这意味着大唐不再是以战舰保护商船停止远贸，而是能够保护军队在大洲建立远洋水兵基地——好风港就是大唐在北东洲、南东洲、金南洲这三个大洲以后建立的第四个大洲的远洋基地。
直到大唐积储百年的力量、厚积薄发到了能够“发”的时候，大唐与乌古斯汗国缔盟，建议策划已久的天下战役，李毓祯才肯定了向非加落下一枚棋子——能够实现高宗天子定下的“辟土非加”的打算了，因而邓王接下李毓祯的任命后，就会同已经在行动的靖安司、文明司、宗教司，对三个黑人酋长国实施了战役策划。
一样，气力才气让握权的人明智。
以是理是存在的，能够被人求知的门路发明、发明。而发明了理，人们就晓得鱼在水中游的理，鸟在天上飞的理，人们把握了如许的理，就能和鱼、和鸟一样，因而有了河上的舟，有了海上的船；那人能不能离地呢？能不能在天空中行走呢？太古文明奉告帝国上层的人：能。太古文明发明了飞翔的“理”，用他们的道缔造出了飞翔法器和空舰，但这类道已经丢失了，或者说，落空了它赖以存在的支撑；那现在的人能不能发明飞翔的理，缔造出别的的道，让人类飞起来？——高宗说：能够。道是甚么，道是行之而成，门路是由人走出来的。如果前路已断，那我们就斥地出新的道。
当年巫祭庭与高宗天子达成和谈，南部黑人族群归并大唐就已经成了既定的运气，但前提是——大唐的军队能够渡海踏上非加的地盘；非加种族插手大唐能让巫祭庭放心：前者是看大唐的气力；后者则是看大唐如何对待非加种族。而大唐以渡海的气力和百年时候的文明推动给出了令巫祭庭对劲的答复。
大唐的帆海奇迹就是如许的古迹。
但大食帝国能够容忍大唐一个军港的存在——因为要毁灭支出的代价太大——却毫不会容忍本身的火线呈现大唐的一块国土，必然不计代价尽力以扑，大唐在没有筹办好与大食全面开战的环境下，过早在非加次大陆斥地国土就不是明智的决定。以是敬宗和景宗，都前后回绝了桑达、科伊桑、班图三个酋长国提出的成为藩属国的要求。
因而大唐的科学技术由此进入宽广大道，仿佛被骏马拉着普通，飞奔起来。中原这个族群向来是勤奋又聪明的，他们富有聪明和开辟性，只要不陷于战乱，只要上层统治者不封闭，有精确的思惟指导，他们就能迸收回令人震惊的力量，缔造出令人咋叹的古迹。
这里会是他再创功劳光辉的处所！
高宗下的第二道诏，就是拔除匠户的贱籍，斥地由匠动技术官的门路。
所谓事理事理，道和理老是相连的。
大食水兵舰队多次图谋好风港都失利，除了大唐舰队战力强外，风暴角的风暴波浪也起了感化，大食战舰很难攻入湾内，不然大食长年派舰队骚扰，好风港内的唐兵舰队也是支撑不住的。以是军港内的唐军这里为“好风角”，对于唐军来讲这天然的风暴樊篱就是好风。
甚么是道呢？天道、隧道、鬼神之道、人道是道，道家儒家墨家法家这些是道，简朴的讲，思惟就是道，认知天下、认知宇宙这个抱负和目标是道，为了达成这个抱负而走出的路是道。
那甚么是理呢？理是事物的以是然，简朴的说，理就是法则，天道法则、隧道法则、事物法则，都是理。比方一加二即是三，这就是数理，而不能称为数道。但一加二为甚么会即是三？这是人类摸索发明的，这个发明的过程就是道，发明的成果就是理。
邓王带着一众文武官员策马行在昭平山上，山岳顶部一平如案，黑人管这山叫平顶山，开夏府建立时，已经退了桑达王位册封建国县伯的桑达酋长巴卡曼建议说这山能够改名叫“昭平山”，一是记念昭宗天子，二是光亮、承平的意义，众官纷繁说好，另两位建国县伯——前科伊桑王和前班图王内心暗唾巴卡曼：甚么记念昭宗，这清楚是拍监国太子的马屁，呸！两民气里却暗悔脑筋没巴卡曼转得快，公然桑达人就是奸刁。
其实在几十年前，敬宗天子期间，距好风港比来的桑达酋长国就提出成为大唐的藩属国，但敬宗天子没有承诺：大唐追求的不是藩属国，而是大唐的领地；但是此时并不是最好的机会。
这就是水到渠成，百年架成的渠贯穿后就无可反对。
因而，理学建立起来了。
宣城公主李英蓁穿戴红色滚金边的军人袍，驻马在父切身边，极其英姿飒爽，看着远处的丛林，内心也涌生出一种豪情，但那豪情却与她父亲分歧。
何谓理学？这就要与道相连了。
王室和上层权贵情愿成为大唐的藩属国，但不会乐意归并大唐，就算成为总督府的初级长官能与统治一国的权力比拟吗？何况他们上面必然另有大唐本土官员压着，就如唐人的俗话——宁为鸡头不为凤尾。
但究竟上来自王室的抵挡并不大，因为王室之上另有“云端”——巫祭庭，这才是非加黑人王国的精力统治者，而非加西部和南部诸国能抵当大食侵犯两百年，就是因为巫祭庭的存在。固然巫祭庭的天赋大巫难以和大食的天赋数量比拟，但是一旦天赋开战，就意味着战役上到“云端”，大唐三大宗门的天赋就不会坐视，万里海疆能够隔绝大唐的军队却没法隔绝天赋的到来。
邓王却感觉昭平山这名改得好，平不但是承平，另有征远安定的意义。
他颌下的髯毛在风中拂动，目光眺望百里外的莽莽丛林和更远不成见的高原、戈壁，有种豪情万丈的感受，固然他早已过了热血豪情的年事，但此时现在，却想横刀赋诗一首，道出沧海风骚，豪杰本质。
好风港建在“风暴角”内，这个天涯是非加次大陆西南端的岬角，是大西洋通向南洋的必经航路，长年西风劲吹，风高浪急，在此罹难的船只不计其数：除风暴为害外，夏季还常有“杀人浪”呈现，波浪前部如同绝壁峭壁，加上极地风引发的扭转浪，当两种波浪叠加在一起时，遭受的船只就无可幸免了；并且另有很强的沿岸流，当浪与流相遇时，全部海面翻滚，船只颠覆更别说往岸边飞行。大唐战舰的抗风波才气和出色的帆海技术使舰队能够安然穿越风波，驶入风暴角内的海湾，这是大唐帝国能够在阔别本土而靠近大食帝国的非加次大陆南端建立水兵基地的首要启事之一。
李毓祯说道：“两百年前，巫祭庭就已同意插手天启打算。高武先祖薨逝后，楚国长公主又去过一次巫祭庭。”这些都记录在高宗帝札中，包含李见素在高宗薨逝后再去巫祭庭都是高宗的安排。
就是这座军港的存在，支撑了这里的黑人酋长王国抵当大食军队的侵犯，固然操纵了这里的热带雨林气候和疾病，但是没有来自好风港源源不竭供应的兵器和粮食的支撑，黑人王国没体例对峙百年之久，更首要的是，有一个比大食帝国更强大的帝国在前面支撑，这类精力上的力量是最首要的，恰是因为大唐这类武力援助和文明柔化的双管齐下，才使得南部三个黑人酋长国心甘甘心的提出“归并大唐”。
这并不是说，归并大唐会引发三个酋长国的狠恶反对，究竟上在敬宗期间颠末五十余年的文明柔化，多数黑人酋长都城已经唐化了，神驰成为唐人的黑人很多，尤此中层的商富和基层的布衣，如果大唐有兼并之心，只要暗里煽动，就会发作内部反动颠覆最高权力阶层。
以是高宗说：“气力才气获得文明。”
她的目光，是看向巫祭庭。