第三百五十五章 三家论辩（1）
比玉眸光一闪，略一停顿，摆了摆手中的麈尾道：“洞穿本质倒是不敢说。不过，关于三家，我倒有一个小小的总结认知，请迦摩兄指教指教。”
“分散公众。”
“嗯嗯，凡是大道，都有一些共性，比如教人向善，向善便会调和......”
迦摩笃爽然一笑：“公子是相称清澈之人，能跟你盘道乃是人生一大乐事，贫僧愿洗耳恭听。”
迦摩笃发明比玉迩来分歧于以往，脸上经常带了一丝黯然之色，且越来越浓厚，晓得他这是对匈奴的进犯怀有隐忧的原因。这并不代表比玉有多怯懦，因为这是现现在大多数汝阴百姓的遍及情感。但是迦摩笃却显出一副与众分歧的高姿势：“匈奴打来又如何？我佛就是为普度众生，越是有磨难的时候，就越是要帮大众度脱磨难。”
“玄门中《品德经》作为大纲挈领之作。《庄子》的确是通篇神论，思路清奇，活泼玄远，令人拍案叫绝，但此中一半的篇幅倒是在驳斥儒家圣贤礼教，略显烦复；佛门中则以《般若波罗蜜心经》为众经精华之地点。至于《四十二章经》，并不算我们摩揭陀国的正式佛经，乃是汉明帝时派使者去西方于诸佛经当中摘录翻译并带返来的。《四十二章经》只是你们中土的叫法，我摩揭陀国并无此经。但作为最早传入中土的经文，影响甚广。《品德经》和《庄子》乃是玄学之底子，《心经》和《四十二章经》篇幅虽少却深得佛家要义。就以此四经尝试论之，佛玄两道的确有很多相通之处。比如：老子有‘五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人丁爽’之说，佛家则讲‘诸法空相’，‘五蕴皆空’，‘无色声香味触法’，只是佛家的意境要比老子更深很多；老子说‘有无相生，难易相成，是非相形，高低相倾’，佛家则有‘不生不灭，不垢不净，不增不减’之说，仿佛意境也比《品德经》更深一层；老子讲得道者不受毒虫螫，不受猛兽啮，不受攫鸟抓，佛家则讲得道者如乘舟在水中自在飞行，不触岸，不回流，不断住，不败北，不为鬼神所扰而直接入海，也更深广一些；老子倡导少私寡欲，佛家不但倡导无欲，更深一步倡导无欲无爱......”
“好，好，好，愿听高论。”
“那是为了愚化群众，便于上位者统治罢了。”
“唯有行深般若波罗蜜，五蕴皆空，六根清净，无苦集灭道。因集而苦，因苦而道，因道而灭。走向终究的涅槃。”
比玉略一回想《品德经》的内容，果然如此。但他并不认同迦摩笃的观点，辩道：“《品德经》中的确有治世之道，但是倡导有为而无不为，小国而寡民。跟那些讲究修身齐家治国平天下亦或是讲究立法立威的儒、法等家则有很大分歧。且我玄学中，除了《品德经》，另有《庄子》，其是担当《品德经》且发扬光大的。《庄子》中就很少谈及侯王治世，且通篇神论，活泼玄远。相对应的，你佛门中有《般若波罗蜜心经》和《四十二章经》，以此四经为据，内里很有相通之处。”
“你们中华先秦诸子百家，固然广博高深，但是说到底，都是环绕如何治世展开的，都是治世之学，说白了就是为了办事于上位者。老庄一派，的确有天然有为之说，但本质还是治世之学，只是主张的治世途径与其他各家大有分歧罢了。我如许说你能够并不承认，但你回想《品德经》中，固然奥妙玄远，但通篇大多是‘贤人’、‘侯王’、‘天下’、‘国’、‘民’、‘兵’、‘治’之词，有多少是纯粹讲论修行之道的？”
“仁——礼教——大同，道——有为——天然，菩提萨埵——般若波罗蜜——涅槃......”迦摩笃几次念叨，不由大赞道，“兰阇，兰阇！我于中土已经数十年，关于此三家的会商，听闻何止数百，可从没有如此清通精炼者，可谓一语道破三家本质。妙极，妙极！”
迦摩笃看出比玉的心机，便不顺着本身的思路向下说，而是转问道：“公子相称通慧，关于释迦、孔孟、老庄三家，应当是早已洞穿本质了吧。”
“哦？”比玉非常不认同，“我老庄讲究天然有为，向来与孔孟的忠孝礼法孑然对峙，反倒与佛门中的修行法门类似，迦摩兄为何将儒玄二家归为一类，而说与佛家有本质辨别？”
“想我中华，先秦时本来诸子百家，数百年的生长演变，优胜劣汰，现在昌隆者唯有孔孟与老庄。谁想到你们西域异教厥后居上，竟然与儒玄二家构成三足鼎立，鸠占鹊巢，何其能也？莫非是它山之石能够攻玉吗？”
比玉只是对梵学感兴趣罢了，老庄才是贰心中的底子，不成摆荡。听迦摩笃有如此褒佛抑玄之言，非常不屑，怼道：“佛家讲诸法空相，无爱无欲，无六根，无六尘，一味讲无。失实过分火。统统皆空，统统皆无，那岂不是要回到‘未始有物’的浑沌未开时的状况？如果统统皆归于无的话，那么此道传播的意义安在？”
被迦摩笃如许的资深道者夸奖，比玉天然欢乐，神采昂然，进而道：“儒家到处闪现，到处进取，但愿‘庶之富之教之’，主动治世。一乱一治，却一治一乱，保持长治久安尚且不能够，又怎能实现大同？往旧事与愿违，丧己于物，失性于俗。可谓俗气人自寻滋扰；佛家整天讲甚么般若菠萝蜜，大聪明，波罗揭谛，无爱无欲，而其所谓的大聪明就是完整走向时空寂灭，好笑可叹；唯有我老庄，澹泊浑厚，清闲有为，率性而不丢失赋性，带领大众走向自但是然，这才是人间独一精确的大道。”
比玉喜好名流们的清闲放荡，虽不爱钱，却没法放弃锦衣玉食的糊口，提到以纯粹的贫寒的体例修身便不觉得然。他垂着眸不说话。
“从小我的处世修为来讲，儒家标准最为刻薄，此中的最高标准为‘仁’。能达到仁，才气算是一个完美的君子。而对于社会，其终究目标则为实现‘大同’。也就是仁人君子，通过礼乐教养，动员全部社会进入大同；老庄呢，其小我修为的最高境地是得‘道’。其抱负中的社会则为回归天然。以得道贤人通过致虚、守静、有为动员公众走向返璞归真的天然社会；佛家，修行的沙门，终究的修为目标为具有大聪明的菩提萨埵。而统统法相的终究境地则为涅槃。菩提萨埵，通过修行般若波罗蜜，达到终究的涅槃境地。”
三三两两有进寺而来的公众，迦摩笃则不遗余力地向他们宣讲着佛法。
“老子讲‘复归于无物’，乃是将万物看淡，任其天然，就当作‘无’的状况存在，但并不否定其实在存在的‘有’，以为‘有’是需求的。岂不知，人间之道，‘有’和‘无’同出而异名，相互转化和依存，缺一不成。只要‘有’和‘无’相互感化才是最永久的道。在我看来，这类有为而治乃是人间最可密切之道。若按此道生长，则民与世无争，顺其天然，随性浑厚，怡然自乐，岂不美哉？反观佛家，鼓吹‘究竟涅槃’，也就是让万事万物终究走向完整的消寂。试想若人间都如你鼓吹的那样，每小我都做纯粹的修行，削发做沙门，阔别财产，勿视女人——那么你们佛陀向谁去乞食？再进一步说，长此以往，这人间还会有人的传续吗？若果实在现了‘究竟涅槃’，跟一场天火把统统人、统统生灵全都烧死何异？”比玉在辩论到飞腾的时候常常目光炯炯，精力倍加抖擞，他接着往下道，“且老庄是侯王层面的处世之道，佛家是小我层面的处世之道。老庄之道一旦得以实施，施于一邦则一邦俱得道，施于一国则一国俱得道，施于天下则天下俱得道。而佛家之道只能施于修道者本身。二者底子不在一个层次！”
迦摩笃现出难堪的神情，勉强辩道：“我佛家偏向于浅显人的自我修行，能有纯粹修行之心的少之又少，不但你们中华，就是我摩揭陀国也是如此。欲望乃是生来具有的，老婆财贿，有几人能甘心放弃？又有几人甘心削发贫寒修行？我佛门弟子谆谆传道另有恐不能度脱大众，岂有人类断绝不能持续之担忧！”说着就端起茶盏做和缓状。
“呃——”迦摩笃并没有辩驳，又接着道，“除此以外，另有一大共性就是尚俭去奢。比如儒家有‘君子食无求饱，居无求安’，老庄有‘圣报酬腹不为目’，我佛家有‘日中一食，树下一宿’之说。”
因为建寺庙的事，迦摩笃现在见到舒晏还是心不足悸，还是比玉起首发问：“你干甚么来？”
舒晏先分散了寺外的人群，然后走进寺来，正闻声比玉与迦摩笃论道。而比玉与迦摩笃因为辩谈得太当真，完整没成心识到舒晏的到来。
“却要如何度？”
比玉看在眼里，内心却有一丝怆然，等迦摩笃闲下来，便对他道：“眼下匈奴横行，我汝阴也不能独善其身，而你却还谆谆布道于此。如若匈奴真的打来，此番心血岂不是徒劳无功的吗？”
比玉见迦摩笃宽裕的模样，转而笑了笑：“各自阐述观点罢了，吾兄不要当真。我们还是持续初始的话题，切磋一下儒玄佛三道。实在抛开差别，儒玄佛三家也有很多相通之处。”
迦摩笃列举了很多例子，只是刚才明显说好的要用《品德经》和《庄子》跟《心经》和《四十二章经》两两对比，但对《庄子》的内容却只字未提，用佛家两经来对抗老庄一经。
“呵呵呵呵。”迦摩笃听了比玉这话轻笑两声，“百家之道虽各有分歧，但无疑都是各派先贤聪明之精华。各有特性，没有高低之分。中华诸子百家，广博而高深。贫僧资质陋劣，只是粗有体味，未能深切。但在我看来，诸子百家，包含儒玄在内，与我佛家都是有本质辨别的。因为只要我佛家才是独一纯粹的修行之道，以是我摩揭陀之鸠才气占你们泱泱中华之鹊巢。”
“说到无，你老庄何尝不是如此？佛家讲‘究竟涅槃’，老子则讲‘复归于无物’，二者可谓异曲同工，并无本质分歧。”
比玉这些日子常常跟迦摩笃讲佛论道，对佛教实际有了深切体味。他深思半晌，仿佛有所贯穿，但却并不拥戴，转而道：“往世不成追，来世不成待。梵学的确清慧高深，以是才气在我中土扎下根来，但是我本土本来有孔孟和老庄之道。孔孟之道把握于在位者，老庄之道被当今士人追捧。关于儒玄佛三家，我一向想跟你做一个切磋，趁着匈奴未至，现在另有机遇，就明天吧。”
舒晏如何会到这里来？这令比玉和迦摩笃两小我都颇感不测。
本来，舒晏晓得匈奴必会再来，一边构造军民备战，一边却要构造苍陌生散，尽量不要堆积。如许，老百姓就不轻易遭到大范围伤害。他每天催促练兵之余，会在围城之间来回巡查一番，巡查城防是否坚毅，百姓们是否妥当出亡。明天巡查到城南，却见寺内新挂起了一块匾额，且人群丛聚。
因没有乡间那般埋没散落，又不比城内百姓有城墙防护，却紧邻着进城的交通要道，城邑周边实际上是最伤害的地点。在这么严峻的情势下，连各县乡都晓得尽量分散，此处竟然在搞堆积。
比玉站在本身玄学家的态度上，必定是为玄独尊，贬低儒佛。迦摩笃当然不承认，正不知该如何回嘴，却俄然瞥见禅房门口不知甚么时候站了一小我，不是别人，恰是舒晏。