第233章 五妇岭(1)
又有《五妇岭怀古》一诗，专吟秦美女之死一事，诗云：“娥眉欣然离秦廷，为求至尊西蜀行。不识秦王美人计，未入蜀宫先丧魂。”
张阿姨当初给我们的草图，精确的说一共是五张。此中一张画着的是被艾布尔等人夺走的象牙盒子，我们至今都不晓得这个象牙盒子当中到底藏着甚么奥妙。
明朝曹学全所著之《蜀中名胜记》也曾记录：“梓潼五妇山，碑志存，有五妇庙。”“又有隐剑泉，在五丁力士庙西一十步。古志云，五丁开剑路，迎秦女，拔蛇山崩，五丁与秦女俱毙于此。”
我顿时从条记本电脑中搜出梓潼的当代卫星舆图，发明阿谁位置公然是有如许几座并不算太高的山岳。
将几幅图一一对比以后，我发明一个更加风趣的事情。
我收草拟图和那几张临摹的古籍残页，将心中的设法向秦峰和叶凌菲说了一遍。
古蜀道也就是传说中五丁开出来的通往秦国的门路，也被称为金牛道，以剑门关为核心，北起陕西宁强，南到成都，全长450千米。现在剩下的遗址不过断断续续的几十里，多数漫衍在剑阁县、梓潼县等地，残留的古蜀道至今仍然能够包容行人通过，这些地段普通都被打算为旅游景点。
1986年在天下范围内最严峻的考古发明，就是当年7、8月份，在成都四周的广汉发明了两处埋藏有丰富宝藏的长方形器物坑，这两个器物坑中出土了大量青铜器，引发了国表里学术界对位于中国西南的古蜀文明的正视。
在三星堆遗址大范围发掘的同时，1986年还对成都会区的十二桥遗址也停止了发掘，该遗址最基层的出土文物与三星堆遗址最晚期遗存不异，完美解答了三星堆文明的去处题目，那就是当年统治古蜀的蜀王将王宫从广汉搬到了明天的成都，并在不久后建立了更加光辉的金沙文明。
此地仍然是属于七曲山的范围，本来山上有很多古修建古刹的，却在六七十年代被毁，现有修建是八十年代由官方集资修建的仿古修建。
只是古蜀道存在的时候太长了，两千多年下来，有些地段因地动山洪等天然灾害，也不晓得经历了多少次变迁，部分地段被天然的伟力重新覆盖也不是甚么难事。
五这个数字，已经不是第一次闪现出本身的奥秘，在古蜀期间最为尊崇的是五个神灵，在中原地区的学说中五行占有着极其首要的职位。而面前的五丁山，仿佛不但仅是数字中带一个五那么简朴。
遵循传说，五丁是当年古蜀国末期的第十二世开通王麾下五个力大无穷的异人，数量未几很多恰好五个，这个数字很能够和古蜀期间对应的五神有着某种干系。
两人对我大胆的猜想也非常认同，因而我们当天做了一番筹办后，驱车前去七曲山南簏。
固然五丁祠是1986年才新建的，距今未几很多刚好30年，五丁祠重修的时候点，倒是让我心头一跳。
1986年新建的五丁祠几近没有太大的需求去观光，时候太短了，几近不太能够有甚么有效的线索。
我们一行三人，将车停在山脚下，然后步行进入山中。
可现在，当我看到这几页残破的古籍上的图案时，才发明事情没有那么简朴。
这些史料都充分辩了然前人对于古蜀国的灭亡，差未几就是从五丁打通了蜀地和秦国的通途开端的。固然五丁此举不过是奉贪婪的蜀王之命行事，但终究形成的成果却无可回嘴。
《蜀王本记》中也曾说：“秦王献美女五人于蜀王，蜀王爱之。遣五丁迎女还至梓潼，见一大蛇入山穴中，一丁引其尾不出，五丁共引蛇，山乃崩，压五丁，五丁踏地大喊，秦五女及迎送者皆上山化为石。蜀王登台望之不来，因名五妇候台。”
我第一次看到这几张草图的时候，不过是觉得张阿姨在表示我们，只要到了梓潼，就能揭开统统谜题，也就对草图没有过分在乎，只是将之保藏好。
至于其他的几张草图，此中一张画着的是五丁开山的素描，别的三张别离画着一个庞大的茧状物和一条巨蟒，最后一张是一副草率的舆图，但是舆图没有标注地名，估计应当是在产生五丁开山传说的梓潼境内。
要晓得1986年或许对于浅显人来讲，是一个极其浅显的年份，没有甚么特别的。可对于熟知古蜀汗青研讨的人来讲，却晓得这一年并不平常。
而我们现在所行走的线路，应当就是千百年来因沧海桑田变迁或是报酬身分被烧毁的一小段路，在数百千米长的古蜀道中美满是微不敷道的一部分。
一边对比着草图和古籍的分歧，一边艰巨进步，也不晓得在这条被野草藏匿的古道上走了多久，半途歇息的时候，我重新拿出那几张草图，视野再度移到了第一张草图上，也就是画着象牙盒子的那张。
《华阳国志蜀志》亦载：“周显王三十二年（公元前337年），蜀使朝秦（秦惠王因数以美女进，蜀王感之，故朝焉）。惠王知蜀王好色，许嫁五女于蜀，蜀王遣五丁迎之，还到梓潼，见一大蛇入穴中。一人揽其尾掣之，不由，至五人互助，大喊拽蛇。山崩时压杀五人及秦五女并将从。而山分为五岭，直顶上有石平台。蜀王痛伤、乃登之，因命曰：五女塚山。以平台为望妇堠，作思妻台。”
也就是说，1986这个对于考古界来讲非常首要的年份，离成都几百里外的梓潼，俄然重修了代表着古蜀文明闭幕传说的五丁祠，要说这美满是偶合，反而是让人思疑了。
或许，奥妙就藏在这几座山岳之间？而两张重合的舆图中间呈现的途径，就是揭开这奥妙的通道？可张阿姨为甚么不直接奉告我们？
能够确认的是，这个象牙盒子内里，很能够是藏着关于巴蛇神的奥妙，毕竟这个象牙盒子本身，也是从巴蛇神的复制体腹中取出来的。
莫非说，这个墓葬中竟然还藏着甚么奥妙么？我心中一动，感受张阿姨给我的这几张草图，怕是有着不平常的涵义。
五丁遗剑的传说，是指当年五丁与巨蛇斗争时，将本身佩剑掉落在路旁，不料五丁佩剑并不凡物，剑身沉重刺破山体，一道泉水奔涌。每当落日西下，月漫大地之时，泉池也波光摇拽，明月树影都在池泮辉映成趣，被誉为梓潼八景之一的 “剑泉晚照”。
这个处所一样有着文昌神张亚子的传说，相传他为救父母，在二郎神的帮忙下三箭射穿白杨洞借得涪江之水淹许州，将其父母救出。此时，观音菩萨见大水将要淹及良民百姓，便把滚滚大水收进了宝瓶。
最关头的是，按照我们之前查询的质料，五丁开山的传说仿佛不但仅是一个传说，而是在很多史料上都有清楚的记录。
这条途径天然没有遵循现有的门路停止，反而是需求披荆斩棘，走入四周的山林，直到数非常钟后，我们才认识到这条门路很能够是被藏匿的古蜀道。
这几张残破的古籍实在并非是原图，而是民国期间的临摹本，要不然也不会被叶凌菲从图书馆带出来。遵循残页上的描述，上面的图是三十年代中期画的，临摹的是当时一个墓葬中出土的石碑图案。
我们只需求按照张阿姨供应的草图，和古籍残页上的舆图重合后新呈现的途径作为指引便可。
而张阿姨所画的草图中那张舆图，和古舆图有着纤细的不同。本来我觉得是因为顺手画的形成的差别，可如果将草图放在残古舆图上面，会发明两张图大部分是重合的，但有差别的处所，连在一起竟然是呈现了一条弯曲折曲的途径。
几近不消再多想，我立即明白过来面前的这几个山岳，很能够就是传说中的五丁山，也曾被曾为五妇山或者五妇岭。
临摹的残页此中相对完整的一张，是一份梓潼境内的古舆图。看模样，舆图上占有中心位置的山丘，和我们前几天去过的七曲山有几分神似。切当的说，是和站在七曲山主峰山顶看到的七曲山南簏的那几座山岳极其类似。
但真正让我们感遭到一丝镇静的，是按照陈腐的传说，这个处所是“五丁开山”中的懦夫“遗剑”之处。
清光绪二十二年（1896年），县民在剑泉的基石处修建观音殿，俗称水观音。1986年，七曲山文物办理委员会按照文献记录，在剑泉东面十步远的处所规复重修古五丁祠。
清嘉庆版《四川通志》曾记录：“梓潼县五妇候台在县北。”