第49章 反情克欲
他仿佛看到了一幅弘大的画卷缓缓展开：在广袤无垠的宇宙当中，澄彻湛蓝的天空高悬在上，好像一块无瑕的美玉；而厚重深沉的大地则蒲伏鄙人，承载着人间万物的重量。就在这片六合之间，人类纤细却又奇特地存在着。人的内心若能保持那份清澈与纯洁，就好似高远天涯中闪动着灿烂光芒的星斗普通刺眼夺目。
接着，他又翻开了另一部典范之作——《尔雅·释器》，此中“金镞翦羽谓之鍭，骨镞不翦羽谓之志”的解释引发了他稠密的兴趣。这些陈腐的笔墨仿佛承载着千年的聪明，等候着他去解读、贯穿。
他深知，如果一小我的感情能够有所节制，就像给树枝修剪掉多余的旁枝末节一样，那么就能更好地安定本身的志向。反之，如果任由欲望肆意伸展，就如同让花朵过分绽放而耗尽营养，终究能够导致整棵树的式微。
此时的李明正处于摸索本身情志之路的关头阶段——第五步。颠末沉思熟虑以后，他决定先从纯化本身的感情动手，以此来滋养并反哺本身的志向。在那通俗且陈腐的情志论中，有这么一句发人深省的话语：“天清地浊，人之清谓之志，人之浊谓之性。若人道浑沌而志向腐败，便如同人于六合之间。”当这句话如同一道闪电划破他脑海中的暗中时，刹时深深地动撼到了他灵魂的最深处。
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观风旅者安步于宏伟绚丽的合明学宫当中，目光被那奥秘而陈腐的学问所吸引。他细心地研读着那些由李较着学中佚散出来的三门贵重学问，仿佛置身于一个知识的宝库。
特别是李明在地磁情志方面的摸索，给观风旅者留下了极其深切的印象。李明以为，地磁情志的修行之路应以念、志、欲、情四者作为基石。通过奇特的修炼体例，能够突破形而上与形而下之间的壁垒，实现本身存在情势和生命表示情势的升华。
李明的情志之路，第四步是虚其心，如同釜和炉，外界的感受都堆积于此，转化为火，以本身气血为工具停止炼制。心的本色是心脏，血也是气的母亲，心的跳动节拍无好无恶，只由念的调运。心静，则堆积声色味香等欲念；心动，则燃起诸欲化为源。因为清净无好恶之欲，以是更能以心静动员窜改，成为节律。禁止欲念返归真情，是以能够纯化精气，恰当滋养内心。身材如胞，外界如盘，综合各种感受如同脐带，滋养元精。
欲念已清净以后，再清净情志。情如火，清则为志。这是根本讲授中提到的，念、志、欲、情是情志之路的四柱。起首稳定念以节制情欲，通过生灭的把控，从而能够顺向指导出世新的情志。但是，李明的情志尚未萌发。情志之路下一步就是明情以积聚志。在了解情的根本上，持续修炼和晋升本身的情志。
李明悄悄地坐在书房里，手中捧着那本厚重的《礼记·乐象》，目光专注地落在册页上那些充满聪明的笔墨上。书中所阐述的“君子反情以和其志，比类以成其行”以及“明乎其节之志，不失其志，则功成而德行立”的事理，如同一盏明灯照亮了贰内心深处对于人生寻求的思考。
这类才气就像是把意念化作一支无坚不摧的利箭之骨，使得本来能够成为进步路上绊脚石的感情与欲望，摇身一变成为引领方向的指南针。它们不再是束缚脚步的桎梏，反而成为鞭策他不竭前行、中转目标核心的动力源泉。
心之情，化为欲，产生好恶，然后透露于五官，如李明与万物相互感到，心之停滞或通畅的服从闪现。而心能够反过来转化，用念的生灭运转作为刀斧，转取外界之感，转化为本身。
但是，这些学问的通俗程度远超乎观风旅者的设想。此中庞大的易理如同迷宫普通，让他感到猜疑不已。固然他竭尽尽力去了解，但仍然未能完整把握此中的精华。不过，经太长时候的思考和研讨，他对这些法理的大抵途径还是略有贯穿。
这段话语深切地阐释了人们心中对于长命、安然、名誉以及温馨等诸多方面所存在的各种欲望与讨厌。但是，真正能够给人带来欢愉的关头地点，却并非这些外在的事物，而是源自于内心深处的那份平和安宁。一小我的内心可否感到适意，常常取决于其所行之事是否得当得体。
这三门学问别离涵盖了天文大罗、地磁情志以及人纲先秦蒙学等首要的实际体系。天文大罗摸索着宇宙星斗的奥妙，揭露着天体运转的规律；地磁情志则深切分解人类内心深处的感情、欲望和意志，试图解开人道之谜；而人纲先秦蒙学更是传承自太古期间，包含着前贤们对于品德伦理和社会次序的深切思虑。
李明开端深切思虑起人的脾气、志向、感情与欲望之间的干系。他把脾气比作深埋地下的树根，冷静支撑着整小我生之树；志向则如同矗立的树干，引领着生命向上发展；感情如同富强的树枝，伸展向四周八方，付与糊口丰富多彩的色采；而欲望，则好似那盛开的花叶，虽斑斓动听却也需求恰当修剪。
自此今后，他开端学会从思路的每一个纤细角落去看望实在。不管是本身悄悄滋长的感情颠簸，还是蠢蠢欲动的欲望抽芽，他都会让它们回归到内心的深处，然后悄悄地核阅、深思，并尽力掌控住这些情感和打动。垂垂地，他能够灵敏地捕获到感情与欲望的发源之地，并且奇妙地将其转化为强大的助力。
在当今这个纷繁庞大的期间背景下，如果要用一种形象来比方这类境地，那无疑就是一种完整不受外界身分滋扰、能够极度专注于事物本质的了解和贯穿状况。李明恰是通过如许一个艰苦但布对劲义的过程，经心砥砺并悉心培养着属于本身的远弘愿向。与此同时，这也代表着他在精力天下里逐步达到了一种水乳融会的调和之境。
古往今来，无数仁人志士都非常重视立下弘远的志向。他们或通过激昂豪放的诗词歌赋抒发心中壮志，或借助灵动美好的乐舞习行揭示高远抱负。这正如富强的枝叶始终依托着坚固的骨干普通，果断不移，从不攀附奉承，不为外界的荣辱得失所摆荡。
李明正聚精会神地浏览着《吕氏春秋·适音》，书中的一段笔墨深深地吸引住了他，并给他留下了极其深切的印象：“耳之情，本欲闻声，然若心不乐，则纵有五音在前，亦难以入耳；目之情，本欲观色，然若心不乐，则纵有五色在前，亦难以入目；鼻之情，本欲嗅芬香之气，然若心不乐，则纵有芳香在前，亦难以入鼻；口之情，本欲尝诸般滋味，然若心不乐，则纵有五味在前，亦难以下咽。此所谓欲之者，乃耳目鼻口也；而决定乐之与否者，实乃民气也。”
固然在详细的研讨方向和范畴上，各门学问存在差别，各自的学术实际和体例途径也不尽不异，但它们都有着共同的目标——看望真谛，推动听类认知的鸿沟不竭拓展。这个目标清楚明白，不容涓滴混合。
正如音乐有着奇特的节拍普通，人的心灵一样也具有属于本身的节拍韵律。在平常糊口当中，人们遍及都巴望着能够长命安康，而对灭亡充满惊骇和架空；人们希冀本身处于安然无虞的环境当中，而对能够遭受的伤害避之不及；人们神驰着能够获得繁华繁华，尽享尊荣，而对蒙受热诚深感讨厌；人们企求糊口能够安闲闲适，而对辛苦劳累的状况心生冲突。唯有当这四种激烈的欲望皆能得以实现，同时将与之相对应的四种讨厌完整消弭之时，人的内心方可臻至一种适意的抱负境地。