从后沟古村将军院画像砖看民间信仰文化
当年，将军院的制作者把绘有玄武外型的画像砖镶嵌在房屋上，天然是为求家宅安宁，家道畅旺的。那么，将军院是否是以真的获得了某种奥秘力量的保护，并家运亨通呢？究竟却不是如许。据后沟村民回想，张晓赤将军的父亲年仅二十九岁就分开了人间，他爷爷因接受不起丧子之痛也随后归天，当时将军只要五岁。从那今后，家庭糊口重担就端赖将军母亲身力支撑，日子过的非常艰巨。可见玄武神兽并没有给这个家庭带来好运。
起首，对砖上的图案画的是甚么就说法不一。有人说是承接天露的灵兽，有人说是镇宅防邪的精怪，不过团体上人们以为画的是神兽。至于画的是甚么神兽，这个只要两种说法，有的说象龟，有的说像蛇，因为图案的外型特性只与这两种植物类似。但是龟没有那么长的尾巴，而蛇没有腿，以是这个外型应当说是龟蛇的合体比较合适。实际中固然没有如许的植物，但是在中国的传统文明中却有如许的神兽，那就是“玄武”。
但是更奇异的是，在将军院配房的外墙上还发明了两块绘有图案的砖饰。砖饰图案为一个有着两端尖的枣核形身躯，四条短腿，一条长尾巴的植物。构图固然很简朴，但明显不是小孩子的游戏涂鸦，而是成年人的用心之作；这两块砖也不是被偶然间砌在阿谁位置的，而是当年建房者的成心设置。在后沟古村的几十个院落中，只要这个院子发明有这类砖饰，而这个院子恰好就出了一名将军。
将军院位置居高临下，阵势险要，背倚拱卫后沟的来龙岭。有旅客看过将军院的阵势以后，以为将军院所占位置能够与皇城相府帝师陈廷敬的家宅相媲美，都有一种高高在上、俯瞰众生的气势，是一个能够出人物的处所。
汉朝画像砖上的“玄武”外型，为蛇躯缠绕在龟身上，而后沟将军院的“玄武”外型为蛇躯缀在龟身以后，这应当是“玄武”外型在官方传播中产生的变异。将军院约莫建于清朝，当时玄武大帝的崇拜在官方已经非常遍及，龟蛇也演变成了分立在玄武大帝两边的神将，龟蛇合体的外型在官方已经不风行了。将军院“玄武”画像砖的制作者能够是只传闻过龟蛇合体的说法，没有见过前人绘制的龟蛇合体外型，凭本身的设想制作的画像砖；也能够是当时龟蛇合体外型已不风行，没有了同一的标准外型，制作者能够自在阐扬，以是才做成了我们明天看到的这个模样。
在中国的传统文明中，“玄武”和青龙、白虎、朱雀合称为四灵，是有多重意味意义的神兽。青龙、白虎、朱雀从称呼上就能大抵晓得它们的形象，而从“玄武”这个称呼上我们却判定不出它的形象。只要体味中国传统文明的人才会晓得，玄武的形象是龟与蛇的合体。
玄武在中国传统文明中有着悠长的汗青。上古占卜文明流行的时候，先民们停止庆典、祭奠、出征等活动，都要用龟甲占卜，以是龟很早就被作为权力的意味来崇拜。因龟寿命极长，同时又被作为长命的意味来崇拜。厥后先民们又把龟和蛇的形象合在一起，作为生殖繁衍之神来崇拜。因其神位被定义在北方，北方的代表色为玄色，玄色又称玄色，其称呼中便有了一个“玄”字；而龟有甲壳，能够抵抗外辱，其称呼中又有了一个“武”字，被合称为“玄武”。“玄武”含有御辱的意义，因而又被作为战役之神来崇拜。
1937年“七・七”事情以后，抗日战役全面发作，八路军从陕北来到山西抗战。八路军一二九师某部曾驻扎后沟村。当时张晓赤将军还只要12岁，在与八路军兵士朝夕相处中，被八路军器热的糊口氛围所吸引。因而，张晓赤瞒着母亲，与同村的三个火伴一起投奔了八路军。因为张晓赤当时年纪还小，不能插手战役，被派到刘伯承师长身边当保镳员。而后，张晓赤随刘邓雄师转战南北，在抗日战役、束缚战役和建国后的剿匪战役中，前后插手过上百次战役和战役，因军功卓著生长为中国群众束缚军的一名初级批示员。1952年，张晓赤由陆军转为水兵，曾任南京军区水兵副司令员，并被授予少将军衔。
那么，这砖饰上的图案画的是甚么呢？又有甚么意义呢？对院落的仆人会有甚么影响呢？它和张小赤终究能成为将军有没有内涵的联络呢？我们一时却找不到答案，因为在我们能找到的古籍里，都找不到关于这个图案的记录，我们只能通过我们对传统文明的了解，来破解此中的奥妙。
在后沟古村村中间的高岗上，有一座浅显的农家院落，是中国群众束缚军少将张晓赤将军出世和幼年糊口的处所，现在被称作“将军院”。
玄武是能够扫荡妖魔的神，法力强大，把如许的神安排在本身的家宅上，是非常罕见的。仆人当然是想借玄武的法力镇宅驱邪，但也需有相称的勇气，才敢把如许的神请回家来。将军院祖上敢用玄武镇宅，这家人道格上必然有着英勇固执，主动进取的特性。张晓赤将军当年才12岁就敢插手八路军，走向炮火连天的疆场，这勇气是很多成年人也没有的；而一小我能在枪林弹雨中生长为将军，没有超人的勇气也是做不到的，这应当是张晓赤将军担当了祖上英勇脾气的原因。而玄武画像砖对这类家属脾气特性，无疑起到了强化和通报的感化。
但是，我们从这个家庭的先人敢把玄武外型镶嵌在本身家宅上的行动里，或答应以窥见这个家属的脾气特性。
我们通过以上阐发能够看出，在传统文明中前人崇拜的神灵是虚无缥缈的，但它是前报酬表达某种欲望或实现某种目标缔造出来的，所之前人从中获得的精力影响和支撑又是实实在在的，这是人类社会生长过程中一个不成躲避的文明征象。
畴昔，官方有不在古刹四周居住的说法。如果受环境限定，必须住在古刹四周，则要做一些化解办法。后沟古村有一家村民的院落正对着观音堂，这家院子的仆人就在院中的正窑上安排了一块画了灵符的砖。按说，古刹中的神灵都是老百姓供奉的，利用的也是降福消灾的职能，人们还要到庙里去求神保佑，如何却不肯住在神庙的四周呢？这或许是因为前人感觉神的力量太强大，而人的力量太强大，如果和神离得太近，轻易被神力所伤的原因，以是人们把大部分神供在庙里，只要像观音那样特别慈悲的神才请回家供奉。
到了宋朝，人们干脆将“玄武”演变成镇守北方的大神“玄武大帝”。因宋朝皇室先祖名叫赵玄朗，为了避讳“玄”字，又称“真武大帝”。但在宋今后官方还是风俗称“玄武”，比如后沟先民在明末修建的真武庙，就称为“玄天宝殿”。玄武大帝的形象非常威猛，披发黑衣，金甲玉带，仗剑瞋目，足踏龟蛇，顶罩圆光，传闻可扫荡天下妖魔。自宋以降历代帝王对玄武大帝多有册封，因此在官方信奉中也越来越受推许，玄武庙也成为官方制作比较遍及的古刹。