第五百九十九节 丁戌奇荒
丁戌奇荒，这也是一奇。
但要说丁戌奇荒只是因为读书人的民族主义发作，全数重视力都放在了对抗洋人身上，而没有去参与到农夫叛逆中，将一个个自发的吃大户行动构造起来，变成大范围的叛逆，这也不是真相。
“明天，有两位学者来拜访我，他们都是秀才，春秋在三十到四十岁之间，一个来自寿光，另一个来自益都。他们一进门就跪下了，要求做我的弟子。扳谈后，我弄明白了，他们两人是一大群人派出的代表，大师但愿我能做他们的首级，停止暴动，因为当局不能供应食品，他们活不下去了。他们已经安排好了屋子，并且稀有不清的人筹办接管我的号令。我奉告那两位公众代表说，我向来没想到要干这类事情，因为那只会减轻公众所蒙受的磨难。暴动一旦开端了，没有人晓得会如何结束，但毫无疑问会形成大范围流血。我建议他们采纳扶植性的体例，而不是通过粉碎来改夫君们的处境。”
明显洋人的行动震惊了这个乡绅心中的家国情怀，他不是从小我的角度解缆，而是从国度的角度解缆，本国人很难了解中国读书人这类明显只是一个小民，却总情愿为国度操心的心机，因为他们不晓得范仲淹那种天赋下之忧而忧，后天下之乐而乐的士大夫精力。
李提摩太的所见所闻仿佛证明，并不是每一个读书人都对洋教那么悔恨，仿佛还是有那么一些读书人，是想在这个乱世做点事情的，只是他们贫乏一个强有力的魁首，以是才想找李提摩太这个因为在本地救灾而名誉颇高，同时又是官府惊骇的洋人做他们的魁首。
上海的申报对此极其感慨，他们报导说“河南处所饥民大不解事，于教士所分给之银，不肯支付，意谓西教士意在买服民气，诱人入教，故特给我等银钱，慎勿堕其术中。相互相戒，竟无一人肯领。”
清末也不例外的发作了一场饥荒，从1876年开端，直到1879年才结束，历经四年，灾区覆盖了山西、河南、陕西、直隶、山东五省，涉及到了苏北、皖北、陇东、川北地区，这场灾荒汗青上称之为丁戌奇荒，因为1877到1878两年最为严峻，77年为丁丑年，78年为戌寅年，是以得名。
前人不明白这些事理，十足怪到彼苍降罪之类的科学上。用科学的态度来解释，实在不是末代王朝老是碰到大灾荒，而是末代王朝对社会的节制力最弱，是以没有力量对抗天灾，导致灾害的粉碎特别严峻罢了，至于那些产生在乱世的灾害，常常形成的粉碎不大，官府通过各种体例对抗畴昔，反而不为人所正视。
他们一到李提摩太面前，就跪了下来，但愿李提摩太收他们为弟子。
在谢家福的鞭策下，苏北一带的乡绅，策动了起来，建议了一场“跟踪济赈”的行动，洋人到那里施助，他们就跟到那里，跟洋人争夺赈灾的主动权，要以赈灾对抗赈灾。
客气的送走了这俩人，李提摩太非常震惊。
除了谢家福，另有无数像他一样的乡绅。
大明天子朱敬伦可没有闲情逸致推导农夫吃大户没有构成大叛逆的启事，他更体贴的是如安在这场堪比三年困难期间的大灾害中，让更多的生命活下来，这每一个生命，都是中华民族生生不息的血脉，多留下一小我，就是在民族血脉中多保住了一滴血。
谢家福开端号令乡绅收救儿童，获得了江南一带泛博士大夫的支撑，有人给他复书说：“西人想方法养饥荒孤儿，那是千万不成。……我们若能多收养一名，则少一人入教，功德特别大。”另有人说，“小孩饿死尚是小事，为上帝教诱去，则大不成，可否引之出堂，亦宜酌量，事却甚好”，他们不但主动收救孤儿，还但愿能把那些被洋人救走的儿童也挽救出来。谢家福本人也多次奉告朋友，他策动赈灾，并不是为了赈灾本身，“弟之此行动敌夷，不为施助。施助则以仁用心，当念亲亲仁民之意，敌夷则惟知大义，虽捐麋踵顶，有所不辞”。
有学者例举了相称多的例证，比如苏北的乡绅构造起来，专门去山东收救儿童，而领头人是一个叫做谢家福的姑苏乡绅，他方才帮忙官府将逃荒到他们故乡哀鸿送回客籍，成果在路上看到有洋人在赈灾。
当开封住民传闻布羽士花国香等人要来赈灾，提早遍贴告白，号令“宁肯食夷肉，不成食夷粟”，某些书院摆课宣称“要与西人兵戈”，这仗当然不是白刃比武，而是文明对抗，河南士绅群体抵抗洋人布道的文明入侵行动，最后让布羽士们不得不放弃在河南赈灾。
李提摩太扣问了他们半天，才明白这俩人但愿本身带他们造反，他们俩人是一大群人推举出来请李提摩太出山的。
已经到了6月，客岁整年没下过甚么雨，成果本年持续干旱，春夏之交，恰是旧粮吃尽，新粮未熟，青黄不接的时候，以是从5月开端，山东青州就开端发作了饥荒。
这么特别的环境，研讨者天然大有人在，有人以为，之以是在这场绝代大灾害面前，灾区没有发作震惊天下的大叛逆，最首要的启事是已经昂首的民族主义。
但是满清的读书人不想让洋人插手救灾，满清的官府也在暗中鞭策，构造本地士绅，清廷训示各地官府，一旦碰到洋人布羽士前去救灾，要“婉为开导，设法劝止”，想体例都要把这些人弄走。
在财力不济的环境下，谢家福等乡绅底子没法跟气力薄弱的洋人教会比拟，但他们不肯放弃，发明没法全面争夺哀鸿民气以后，他开端转向救治儿童，他们以为儿童心智不成熟，轻易遭到洋人勾引，根绝洋教勾惹民气，如果不能标本兼治，你就要以治本为主，宣称“急则治本”，而儿童明显就是这个标。
谢家福没有曾国藩的名誉大，没有曾国藩的号令力强，竟然也能鞭策这么大的保卫人文的热忱出来，只能说儒道在中国传播了几千年而没有灭亡，乃是因为它具有极其强大的生命力。
但是这些乡绅的力量有限，哪怕他们的号令，获得了苏北地区的乡绅的支撑，上海的富商也乡绅也主动捐款捐物，可官方的力量毕竟有限，谢家福经常感受财力不济，座师感慨：大兵以后又凶年，国计民生孰见怜？安得赈钱三十万，管束赛过慕惟连（一个布羽士）！
此次灾荒之以是被称为奇荒，除了因为他涉及范围广，上亿人罹难，灭亡数量大，千万人罹难，奇就奇在，这么大的灾荒产生，竟然没有发作汗青上耐久不衰的农夫叛逆，没有一场涉及全部北方，乃至连一场能够在灾区形成庞大震惊的叛逆都没有，除了一些吃大户的农夫自发行动，没有有构造的兵变，这才是这场灾荒最让人称奇的处所。
谢家福担忧的不是有人饿死，这类事情在中国汗青上太常见了，受灾哪能不死人呢，他担忧的是有人是以作怪，掀起滔天的暴动，如果是中国人本身的叛逆，那就成王败寇吧，可他看到了洋人，他不由担忧洋人想通过赈灾拉拢民气，图谋中国江山。
他顿时将这些环境也记在了日记中：
“明天，我看到一群妇女簇拥进一名富人家里，占据了它，在那儿生火做饭，然后又拥到另一家吃下一顿。男人们看到这类体例很不错，便构成五百余人的群体。一个村庄一个村庄地劫夺取食。”
起码在最闻名的参与救灾的布羽士李提摩太看来，这完整不是本相，起码不是全数的本相。
灾情最严峻的河南士绅也策动了起来，他们号令百姓不要接管洋人的布施，做各种鼓吹画册奉告百姓洋人赈灾是在拉拢民气，成果还真的有多量百姓宁肯饿死也不肯接管洋人的施助。
满清的态度让朱敬伦很恶心，如果是平时，他不会等闲跟满清开战，让老百姓堕入战乱当中，但如果是为了上千万人的性命，朱敬伦以为很有需求策动一场战役。
他们不放心洋人，担忧洋人拉拢民气，但他们更担忧大明拉拢民气，特别是满清朝廷，他们直接回绝了大明当局参与救灾的建议，表示朝廷自会体恤子民。
气候不是人能节制的，但老是在末代王朝发作大灾害，可就不能用偶合来解释了。
因而在满腐败白回绝大明当局派出精干的团队奔赴灾区救灾以后，大明舰队升火北上，直接进入渤海湾威胁京津。
可朱敬伦晓得，满清朝廷既没有这个心，也没有这个力，救灾中各种行动恰当，乃至还呈现了贪腐行动，低效的当局机构，最后让上千万人活活饿死。
李提摩太已经救灾一个月时候，他给朋友写信描述灾区吃大户的景象。
李提摩太方才放下笔，俄然有人求见，是两个读书人打扮的中国人。
秦末、汉末、唐末、元末、明末，这些王朝无不是倒在这类灾害引发的动乱面前。
以后谢家福开端给本身熟谙的一些苏北士绅写信，奉告他们必须对洋人在中国的赈灾行动采纳办法。不然后患无穷：“西人在山东赈灾，打的是救灾恤邻的幌子，公开里干的是清算民气的诡计。若不采纳办法，恐怕会导致民气流失，异教横行，终为中国之大患。”
中国汗青上的饥荒有无数次，并且常常越是王朝末期，就越轻易碰到这类超等大灾荒。
谢家福大受震惊，不是甚么感激，或者感慨，而是一种危急感和惭愧，他在日记中写道：得知洋人赈灾的动静，深惧敌国沽恩，异端借肆，不能无动于衷。顾以才微力薄，莫可挽回，耿耿之怀，言难本身。
这些证据足以证明，这些读书人构造起来的目标不是救人，只是为了对抗洋人，把这当作一场精力范畴的战役，儒家不是一个构造周到的宗教，但是深根在读书民气中的信心，一旦激起出来，涓滴不输给任何宗教，曾国藩当年在大明打着建书院挡洋教的大旗，能鼓励那么多乡绅就是一个例子。
他以为他的行动是“敌夷”，也就是在对抗洋人，是一种比推行仁道，存仁心更首要的大义。