《易经》之我见

归妹卦，更是清楚，直接在爻词中言明：帝乙归妹，较着是商王乙嫁妹占卜与事跋文载。

《易经》最早能够是这些占卜质料调集，有点像医案或法院案例卷宗，因为汗青大事在当时必占卜，以是汇成质料时，实际上已有记录汗青的代价，以是说它是史乘，也因为记录了占卜成果，以是也是占卜书。

观卦，从臣子角度记录了武王即位大典，观礼也。

天亡簋铭

武王站在中岳嵩山之巅，背临北方的黄河，居高临下了望着东、南、西三方，揭示他君临天下的威仪。这个典礼就是厥后传说中的“封禅”之礼。据《尚书。尧典》，舜当年接管尧帝的禅让后，就跑到东边的泰山上“望秩于山川”。周武王灭商以后，感觉本身代替纣王统治也是替天行道，适应天命，是以也停止了这个礼节。

乾卦，记录了周鼓起代替商的过程，为君之道的经历经验，其用九中有一句：见群龙无首，吉。从凡人角度看，群龙无首不成能吉，究竟是，商纣落空能成为天下之首的资格，诸侯无首，周恰好取而代之，当然为吉。

田毕旺

先说一下卦象，《易经》其六十四卦，均有六爻构成，阳爻称为九，阴爻称为六，从下到上，别离叫初、2、3、4、五和上，卦象如何产生，说法多种，远取诸物，近取诸身，借像喻理，也有能够从当时灼烧龟甲占卜中获得一部分，我曾见一书，报告如何灼烧龟甲，从裂纹间断休咎，很多裂纹近卦相。

8、丁丑，王飨。大宜。

有人能够会说，如许的话，现在关于《易经》的神话都是在哄人了，不过说这个话为时髦早。《易经》经历代大师研讨生长，此中之理可谓无所不包，所谓“易为六合准”，恰好是这些生长，让《易经》已超出了人们设想。有一种说法，说《易经》传入西方，微积分开创人之一的莱布莱兹发明阴阳爻恰是二进制，从而创建了当代二进制数学，成为计算机的实际根本。

（被附身的“尸”向武王转述文王的答复）“文王在天上很讨天帝他白叟家的喜好，以是他会在天上罩着你的，不过他也警告说：‘姬发我儿啊，在上帝眼里你只是一个寒微小小的人王罢了，你如果胡搞瞎搞，放荡妄为，会惹他白叟家活力，这类败家亡国的事情千万不成做！’”

天亡簋为武王克商后不久所铸，首要性不言而喻。对其铭文停止解释的专家学者已经很多，但小我感觉，体味当代稠密的巫术氛围，更有助于了解铭文的内容，故不揣固陋，试从巫术的角度来停止释读，并就正于方家。

9、王降。“无丧爵覆壶！”

乙亥日那一天，周武王在嵩山之长停止封禅大礼。周武王克商为甲子日，乙亥日即为克商后第十二天。挑选这一天停止大礼，有着巫术上的考虑，因为“十二”恰是一年的月数，意味着天道的循环走完一圈，新的周期开端了。（如果再从日子的干支角度考虑的话，我们还能够看到，乙亥这一天的日干为乙木，日支为亥水，五行中水能生木，日支生干，也是一个吉利的日子。周武王克商时挑选的甲子日，一样是甲木为日干，子水为日支，支生干而水生木。据“五德终始”之说，周为火德，而这两个周王朝建国干系密切的日子又均是木旺之日，挑选如许的日子，是不是已经暗含着借木生火的巫术含义？）

当然，最后能够很简，只要最简朴判词，如乾，只要“元，亨，利，贞”四字，前面其他内容，倒是此事产生后，再追加记录。举几例申明：

又如成语“否极泰来”就触及否泰二卦，就未几说了。

武王屈尊来临宴会，举杯道：“弟兄们，杯中酒，干！谁如果打翻了杯杯盏盏的，看我如何清算他！”后四字向来解释不一，临时揣测为“丧爵（覆）复壶”，以待方家斧正。

铭文逐句释读以下（通假字均直译成简化字，不再列出）：

武王因而向父亲（也就是尸，灵媒）扣问：“敬爱的父亲啊，天帝他白叟家会保佑我们的王朝吗？”近似的祈请语气在当代的问卜之辞中非常多见，如王家台秦简中的卜筮文献中就有“昔者殷王贞卜：‘其邦尚毋有咎？’……巫咸占之曰：不吉。”甲骨文卜辞中也常常能够见到“王受佑？”、“王受有佑？”如许的句子。可见受不受上天保佑，是统统天子火急需求证明的事情。

起首，《易经》是一本甚么样的书，小我以为，《易经》是一本占卜书，也是一本史乘。作为一本占卜书，多数人没有定见，但说它是一本史乘，很多人就不敢信赖。这就要考虑到《易经》成书年代，《易经》又叫《周易》，应当在周朝成书，而夏、商和周三代实际上是巫术为支流的期间，这一点从考古证据可知。（本文后附田毕旺先生所译天亡簋铭，从中大师能够窥见当时巫术流行的一幕）。大量出土的商朝甲骨文都是记录占卜的成果，在夏商周三代，凡是大事，必先占卜，占卜成果刻在甲骨上，便是甲骨文。

其他不一一说，《易经》是先有卦象和最简朴休咎判词，过后，再补记事件经历经验，厥后清算者再加以完美，终究成书。

到了宋朝，理学鼓起，又将《易经》另一流派“义理派”推向了顶峰，其派不问卦象，只是穷究象词爻词中哲理，能够说与孔子一脉相承。

这一段是天亡簋的器主自述，他说“我很幸运（有庆）地在武王停止的建国大典上分到了一块祭肉，还和武王一起喝过酒！真是太令人冲动了，武王万岁！我要把这件名誉的事情刻于金簋，书之竹帛，让后代子孙们都能分享我的光荣！”

武王在嵩山的太室山上祭奠享神。神灵来临。嵩山由太室山和少室山构成，太室的主峰称为“峻极峰”，“峻极”一句恰是出自于《诗经。嵩高》中的“嵩高惟岳，峻极于天。”山高则通天，是以此处恰是祭奠神灵的好处所。“降”即“降神”，《嵩高》中紧接着就说“惟岳降神。”“祀”在当代并不是泛指统统的祭奠，它详细的操纵是用一个小孩来做通神的灵媒，这个灵媒叫做“尸”，是祭奠期间表死者受祭的人。传闻周武王伐商的时候，就在军前抬出文王的“尸”来保佑本身出师大吉，《天问》中说“载尸集战，何所急”，《周易》中的《师》卦也说“师或舆尸”，指的都是这件事情。按照下文，武王此时所要祭奠的神灵，恰是他死去的父亲周文王。是以，随后的一个“降”字，表示文王的灵魂胜利地附体到了灵媒身上。

7、讫衣王祀。

并且，很多卦相已深切国人的灵魂当中，百姓日用而不知。举二例申明：

以下是田毕旺先生所译天亡簋铭的解读，天亡簋为青铜礼器。此中巫术，现在仍然存在于乡村，我就见过。在北方出马仙有此内容，南边称为走阴差。

《易经》是一本奇书，很多人看《易经》底子看不懂，也不知先祖是如何写出。我是查了很多质料，按照本身材味，颠末量年摸索，自以为把握了一些本色的东西，本日写出，也是一家之言，正误读者自行判定。

2、王望三方。

不显即寒微，不肆即不力，（不显不肆＝不三不四？呵呵），句中的“作眚”和“作康”，都是干好事的意义，“眚”就是《周易》中的“迷复，凶，有灾眚”，而“康”就是《离骚》中的“夏康娱以自纵，不顾难以图后”。汗青上亡国之君，常常都是栽在了“作眚”和“作康”上，以是文王在句末侧重警告道：“不克（可）！”

给文王尸主送衣服的法度就如许走完了。“讫”即结束之意。“衣王祀”，就是给文王的尸主穿衣服。一望一问一送一答以后，当日的封禅大典就如许结束。

1、乙亥，王有大礼。

3、王祀于太室，降。

4、“天亡佑？”

丁丑日，（乙亥日封禅大典以后两天），武王大宴群臣，杀牛宰羊，给统统的有功之臣都分了块祭肉。“飨”即宴请，“宜”是一种祭礼，从字形上看，能够是向有功之臣“赐胙”（分祭肉）的一种礼节。《左传。襄公九年》中就记录周天子给齐桓公分过祭肉“王使宰孔赐齐侯胙，曰：‘天子有事于文武，使孔赐伯舅胙。’”为甚么齐桓公能够分到祭肉？因为他尊王攘夷，在阿谁天子失势的期间，对于周室已经算是大功一件，其功绩不亚于那些帮忙武王灭商建国的功臣。

《易经》成书后，对《易经》生长有严峻影响第一名当算孔子，孔子暮年读易，韦编三绝，并作十翼，《易经》从而后，又多了一个十翼。孔子是从哲理角度动手，使《易经》离开了占卜书的运气。

5、王衣祀于不显考。

6、“文王事喜上帝。文王监在上，不显王作眚，不肆王作康，不克！’”

到了汉朝，《易经》又从另一个角度生长，被称为“象数派”，此派不体贴哲理，首要从阴阳爻窜改动手，停止大量数理转换，后代各种算命瞻望之术，均由此发端，初期代表为《京房易》，一向生长到宋朝，并与天干地支连络，与天文地理连络，构成了纳甲法等一大堆衍生物，并终究构成了方士中奇门遁甲术，几近包含万象。

晋升一词，实是二卦，以晋卦为例。晋卦分为高低两卦，上为离，其象为火为日，下为坤，其象为土为地，日出地上，光亮普照，蒸蒸日上，当然是好词了。

到此，有人会感到绝望，但《易经》生长远未结束。

坤卦，是记录商一部分贤臣投向西周的卦，为臣之道也，以是才“先丢失道，后顺得常”，并在厥后爻词当中记录了商纣王的结局。“上六，龙战于野，其血玄黄。”龙战于野，此中龙指纣王，武王灭商最后一战便是牧野之战，商十万仆从临阵背叛，纣王于摘星楼**，其焦尸流出的血当然是黑黄（玄黄）色。

对于《易经》在修行中感化，偶然候再写吧。

临卦，就是周武王灭商后，即位为王，君临天下的记录。即位之前，当然要占卜，成果大吉，判词：元亨利贞。过后如此记录：至于八月有凶。看这一卦人能够不能了解，汗青上周武王八月得沉痾，差点死去，当然八月有凶，较着是厥后补记，前面爻词，更是厥后增加，申明这个事件经历经验，而当时因为记录都要用刀刻，当然能省就省，这也倒致《易经》通俗难懂。

宋以后，大多数是在炒冷饭了。不再多说。

武王接着给他天帝身边毫不显眼的父王之灵奉上了富丽的衣服。“衣”在甲骨卜辞中是一种呈现频次甚高的巫礼，但它详细操纵起来究竟是甚么模样，没人能说得清楚。据铭文的高低辞意推断，这类“衣”礼能够是给文王之灵附体的灵媒穿上富丽的衣服，相称于我们现在给死人烧纸钱纸衣纸马纸冰箱和纸iphone4的感化，是一种媚谄于鬼神的做法。“不显”就是不起眼，也作“丕显”，有人以为是“贤明”之意，实在这是对当代祭奠民风的不体味。文王之灵只不过是驰驱奉养天帝的寒微奴婢罢了，西周铭文中就有“天子厥顺福，克驰驱高低帝”之语，《诗经。文王》则说：“文王陟降，在帝摆布”，《论衡》也记录：周公向天祷告时就说曰“予……多才多艺，能事鬼神。”试问武王如何敢在天帝面前奖饰本身的亡父贤明呢？文王身后能够在天帝部下当差，已经是周民气目中一项莫大的光荣，而武王给本身的亡父送衣服，则是跟他在拐弯抹角探听天帝对代替商朝一事的观点呢！

10、唯朕有庆，敏扬王休于尊帛。