第300章 且歌且行三百里
狂士的特性是进取：这个社会太暗中了，我必然要窜改这个暗中不公的实际。一个如许主动进取的人，就是一个狂者。
“而分歧的人表达礼的体例也分歧，就说那日去祭奠季武子的人中，有的人举止哀伤，实在内心却没有哀情。子皙固然倚门而歌，却表达出了对季武子的送别之意。并非成心拆台，而是发自本心。”
但总之，孔丘如许一个败落贵族。暮年混得惨，抱负得不到实际的机遇，但起码现在名声越来越大。归根结底，这只能是一小我内涵魅力的成果。能说出如许一番话的孔子，他的品德魅力都让无恤有些神驰，想与之交游了。
一辆马车从城下的木桥上开动，迎着无恤的车队而来，上面飞虎旗号顶风猎猎飘荡，车舆上一名身穿黑红相间深衣的高大士人正拭车而望。
“天之生我。我辰安在？譬彼舟流，不知所届。”
就在这时，墙头上曾点鼓瑟的行动由轻巧变成了迟缓，欢愉的瑟声和歌声开端变得哀伤。
赵无恤在两年前赋的那一句诗传入了曾点耳中，让他对无恤这个年青后辈生出了“知己”之感。明天模糊竟有劝无恤惜时避世，不要去曲阜赴暗中的朝堂，掺杂刀光剑影的诡计暗害。
这里滨临洙水、泗水。丘陵密布，还保存着周公传留的民风，风俗讲究礼节，以是本地公众表示得谨慎而拘束。地盘少，人丁多，人们节剑鄙吝，惊骇犯法，远避险恶，颇多运营桑麻财产，而少有山林水泽的资本。
曾点，赵无恤记得曾听过这个名字，莫非就是大名鼎鼎的曾子？还是曾子的父亲来着？
孔子容忍了原壤的行动，他最讨厌的人不是失礼失礼者，而是“乡愿”之人。(未完待续。)
“既然大夫之意如此，那点就不再废话了。”
《礼记.檀弓下》记录，原壤的母亲归天了，孔子帮他洗濯棺木。原壤噔噔地敲击着棺木道：“我好久未唱歌抒怀了。”因而唱道：“狸首之斑然，执女手之卷然。”
“有戎车过来了。”
跟着“铿”的一声响，瑟音和歌声垂垂稀少起来，情之所至，曾点竟然也泪流满面。他怀里的季子曾参则不知所措地去为父亲拭泪，年纪小小便能如此懂事，长大必然也是个纯纯孝子。
看热烈的公众们已经对此习觉得常，听到曾点由欢乐转为哀伤，面面相觑下垂垂散开了；那些被吸引过来的郓城流民固然听不懂，却想起了背井离乡的惨状，竟然齐齐抽泣起来。
冉求又道：“夫子也叮嘱过，此举只要子皙一人能为之，旁人还是要遵循礼节，不效果仿。这便是君子和而分歧，小人同而反面。对了，大夫的‘锦瑟无端’一句被子贡师兄写在翰札上寄返来后，子皙是最喜好的。整日捧着念叨，这环境持续了月余，他本日在此鼓瑟，大抵是要为大夫送别吧。”
赵无恤一行人向东走了两天后，从廪丘到曲阜的三百里路程终究要结束了。
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PS：孔子的老了解有叫原壤的，也是一个狂狷者，并且做出的事情还更过分。
曾点微微一愣，随即破涕而笑，又逗弄怀里的季子去了。他刚才尚情动泪流，转眼就欢笑言谈，窜改得很俄然，但因其自但是然的态度，却让人并不感觉高耸，仿佛就该如此。
他们都没想到，竟然是阳虎亲身前来出迎！
此中珍惜后生的拳拳之意，赵无恤是能感遭到的。
面对上面鼓瑟还是的“鲁之狷士”，赵无恤对冉求问道：“倚门而歌固然有他本身的事理，但实在是与世俗分歧，也违背了礼法，孔子就任他这么做么？”
但人生活着，怎能不争？现在的时势，比方顺水行舟，不进则退，不为刀俎，则为鱼肉！
他现在感觉。这个学派，这个个人还是有但愿的，但他们在后代走偏了的门路。赵无恤自不量力，却想落一子闲棋，帮他们改正过来！
赵无恤抬头大声问道：“父老现在正值盛年，驰名师在上教诲，有子在膝下奉养，每日鼓瑟，可谓乐矣，为何堕泪？”
赵无恤见状心中了然，而子服何则勃然色变。
离城另有六七里远，涂道上的行人就垂垂增加。路边的郊野一望无边，远处庄园耸峙，近处数十上百的农夫、隶臣妾漫衍田间。手持大杖的皂衣国人挺胸凸肚地站在道边的田垄上，正批示几个野人锄草浇水。
“知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求！”
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封凛也在车队里，这一起上，他的任务就是将路过的门路记熟，并画出草图来。
寒鸦群飞罢了则孤傲，柳茂蝉鸣，而本身流浪无处存身，无父母可依。这和赵无恤突然来到春秋期间那一个月的苍茫，另有最后被放逐时孤苦的心态有些类似。
他对赵无恤没有行多余的礼节，因为曾点感觉在方才的音乐中，他已经与无恤神游过一番，不再是初见的陌生人，而是了解多年的熟人了。
中行就是实施中庸的人，这句话的意义是，找不到中庸之人来往，那和狂狷脾气的人打交道也成。
……
……
初期的儒家是很多元的。孔子容忍门生们对他提出锋利的分歧定见，只要不超越底线，大多能宽而恕之。此中有子路如许的军人儒，脾气方向轻侠；有子贡如许的商贾儒，用心于辩才和致富；有冉求如许多才儒。知兵事政务；乃至另有曾点如许的狂狷儒，行事跟后代儒家的仇家庄子非常类似。
曾点一手拍着膝盖敲打节拍，另一手挥袖说道：“瑟已鼓。愿已了，去，去！”
赵无恤偏头望着渐行渐远的中都邑，自嘲地笑道：“还真有几分莫愁前路无知己，天下那个不识君的感受。要不是领邑还得着我去维新管理，晋国的纷争局面还等着归去清算，我还真想就这么留在中都，好都雅看孔门诸子的众生百态。”
到了午后，曲阜遥遥在望，子服何先容道：“曲阜的正式称呼是鲁城，统统鲁国才以都城为名，城中有阜，勉强长7、八里，故名曲阜。”
对于这一点，冉求还是非常高傲的，他说道：“夫子曾言，不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。 ”
后代的孟子是狂士，庄子是狷士。
赵无恤惊诧，颠末一起上的见闻和昨日亲见，他对初期儒家的包涵性有了新的熟谙。
是孔子政事遇挫，完整转向了学术的原因？还是在春秋战国之交的剧变里，产生了甚么事情，使得儒家分裂，保守和复古成了支流？
孔子假装没闻声而走开。侍从的弟子问：“夫子不成以使他停止歌颂么？”孔子道：“据丘所知，未落空的亲人才是亲人，未落空的老了解才是老了解。”
目前来看，他们反倒是孔门里的中流砥柱，但厥后究竟产生了甚么事？使得儒家中子路、子贡、冉求、曾点这类人反而被架空为非支流，坐而论道的高冠儒生却占有了道统。
他环顾四周。进步了声音道：“虽千万人，吾往矣！”
狷士的特性，是有所不为：这个社会太暗中，没搞头了，窜改不了了。但是，我当然窜改不了这个暗中的实际，暗中的实际你也别希冀窜改我， 我还是会遵循我的原则去做人的。一个如许有所不为的人，就是狷者。
这是诗经里的一篇《小弁》，传说是周幽王放逐太子宜臼，宜臼内心忧愤哀怨时所作。诗写了宜臼的孤傲、流浪、失落、痛苦、思虑、诘责。
这几句诗歌，仿佛真是专为赵无恤而唱的。
而赵无恤闻声后也有些色变。
任谁都想不到，严厉治学的曾子，竟然有这么一个猖獗的老爹。
比及赵无恤一行人再度东行后，只听到身后浊音再发，墙头上曾点柔嫩的歌喉里诗歌复起，他在为赵无恤送别。
赵无恤放眼望去，火线起首是十余丈宽的城壕，壕中引入了洙水作为护城河，暮色下河水波光粼粼，看起来就象一幅不竭延长永无止尽的画卷。护城河内侧，鲁卒持戈矛巡查在以夯土和砖石筑成的五丈巍峨城墙上，而城墙之下，也有一队衣甲光鲜的士卒们正列队站于城门两侧。
冉求解释道：“夫子以为，礼不但要逗包涵势上，光靠大要上人们的说话、人们的眼神、人们的神采、人们的行动来遵守礼。礼应当朴拙地表达人的感情，没有真正的仁爱的豪情，费了大力量来做这些礼节有甚么用呢？是为了粉饰内心的丑恶么？”
在见地到曾点的脾气和行事气势后，赵无恤解除了第一个能够，那么他怀里的阿谁孩童，就是号称担当了孔子思惟的曾参了，曾参再传子思，子思再传孟子，这便是儒家厥后追溯的主脉“道统”。
因而赵无恤沉吟半晌道：“子皙是狷者，有所为而有所不为；但无恤却情愿做一个狂者，克意进取，为公众致承平……”
这番话振聋发聩，年青的冉求听得血脉收缩，子服何垂首咀嚼着这句话，身后百余赵氏武卒则齐齐轰然下拜。更显得无恤鹤立鸡群。
布衣士人尚且能够躬耕于荒漠隐居回避，可身为卿族，如果政斗失利。那就是举族灭亡的了局！
覆盖这座尼父之丘的云雾垂垂消逝，越来越清楚起来。
曾点握着儿子粉扑扑的小手，看着赵无恤答复道：“我虽盛年，但三十年火线为少年，三十年后又会在那里呢？人生活着，便再有壮志又有甚么用呢？不如静享其乐。赵大夫曾有‘锦瑟无端’之言，应当能明白点的意义。”