第二章 心灵与肉体
以是，心机严峻会对自主性神经体系和非自主性神经体系产生影响。在这类影响下，他们能够会拍打桌子、紧咬嘴唇，或撕纸。以是，只要人一严峻，仿佛有某种东西在鞭策着他，让他以某种体例采纳行动，从而开释这类严峻感。我们从这些行动中能够晓得，他们感觉某种处境威胁到了本身。
我们在前面的第一章中已经提到，人在4～5岁时，就已构成安定的心灵与精神间的干系。此时，他付与生命以意义，并且他所寻求的目标、他的行事气势、他的感情特性，也都已成定局。这些环境在今后并非不成以窜改，但有个前提是，他必须起首消弭童年期构成的统统弊端观点才行。如果能够如许的话，他新的思惟及行动也会与新的解释相分歧。
他的统统神经症症状都是用心回避任何能够会导致本身失利的活动。他在教堂自责、令人咋舌地冲进餐厅，这都表白他用卑鄙的手腕来获得一样的优胜感。他的糊口体例要求他做出如许的行动，而他产生的豪情与其目标也完整分歧。
心灵的服从在于决定行动的方向，以是它在糊口中占主导职位；同时，精神也影响着心灵，心灵只能在精神的能限以内教唆精神。
当我调查一些具有遗传性肾病的家庭时，发明了一些关于脾气遗传的例子，此中一个典范特性是这些家庭的很多小孩都尿床。这类环境凡是是一种身材缺点的表示，如肾、膀胱出了题目，或者脊椎分裂。但是，这些心机题目并不是导致尿床的独一启事。因为小孩不完整受控于其器官，还以本身特有的体例利用它们。比方，一些小孩早晨会尿床，但白日却毫不会。偶然候，当家庭环境或者父母态度产生窜改时，这类风俗会俄然消逝。
心机特性与身材范例
另有一个例证能够表白心灵对精神的影响，那就是，每种神采在某种程度上，都会有呼应的身材表示体例。比如说，个别能够会以某种可见的情势透露其豪情，这能够从他的姿式、态度看出来，也能够从他的脸部看出来，或者是他瑟瑟颤栗的四肢。比方，我们看到一小我神采发红或变青，这申明他的血液循环遭到了影响。可见，气愤、焦炙、哀痛……我们的每种感情都会通过呼应的“身材说话”表达出来，并且每小我都会有本身奇特的身材说话。
在一个生命的生长与生长中，这类合作干系从未间断过。作为团体不成豆割的部分，心灵比如一个马达，变更它在精神里所能发掘的全数潜力，并帮忙精神达到一种坚固的程度。同时，在精神的活动中，特别是脸部神采的活动中，我们也能看到心灵感化的印记。能够说，一小我只要活动，他的活动里就必成心义。他活动其眼、其舌、其脸部肌肉，他的脸也就会有呼应的神采。实在，赐与这类意义的恰是心灵。
我们从人们的各种表示里，能够看出一小我与别人合作才气的强弱。实在，这类判定很多时候是基于我们的直觉判定，并借此来指导本身如安在人海茫茫中敏捷辩白一小我的心机特性。别的，人们对那些有较着身材特性的人，老是表示出不喜好的感情，而对一些畸形和被毁容者更是避之唯恐不及。这是因为很多人都是通过身材范例来判定一小我，以为身材范例与大众类似的，仿佛心机特性也类似，并能够会有更多的共同说话。实际上，这类熟谙大错特错。正因为如许，一些身材出缺点的人便成为大众科学的捐躯品。
在分歧环境下，或者对于分歧的缺点，儿童为了达到某一个目标，常会不竭地尝试各种体例。比如，他们在夜晚又哭又闹，制造声音来与母亲打仗、靠近。另有的小孩会梦游、做恶梦、掉下床或者说口渴要喝水。至于小孩详细挑选何种症状，一部分出于他们的身材环境，另一部分则出于其所处环境。
对有些人来讲，惊骇状况下，会影响本身的膀胱；对别的一些人来讲，影响的却能够是性器官。比如，在测验时，很多儿童感觉性器官遭到了刺激。我们还凡是熟知的是，罪犯在犯法后，常常会跑到倡寮或女友那边。在心机学范畴，有的心机学家以为性与焦炙密切相干，而有的心机学家却以为二者毫无关联。这些分歧的熟谙都是基于他们的小我经历。
在个别心机学里，我们要研讨的是同一的心灵，以及小我付与天下和本身的意义，在此根本上， 他们的目标和斗争方向。并且，个别心机学为我们揭露了体味个别最好的体例，那就是判定一小我合作才气的强弱。
我曾经碰到一个病人，在家里排行老二，他因没法摆脱一种犯法感而痛苦万分。他的父亲和哥哥都高度正视诚笃做人。这个孩子7岁时，有一次他在黉舍奉告教员功课是本身做的，但实际上是哥哥代他做的。这个小孩的犯法感就如许坦白了3年。最后，他终究没法忍耐这类犯法感，便跑到教员那边承认了本身的这个谎话，成果教员只是一笑置之。
感情的感化
既然已经晓得了合作精力在一小我生长中的首要性，那么，我们在研讨人的本性时，毫不能仅去医治一个病症或单一方面，而要在他对糊口体例的挑选中，在他的心灵对经历的解释体例中，在他付与糊口的意义中，在他对从身材和外界获得的印象做出反应而采纳的行动中，找出其弊端的观点，这就是心机学的真正任务。
如果我们看到了一种神采或病症，要想判定其实在意义，最好的体例是先将它简化为一个行动。我们无妨以“盗窃”这个行动为例：所谓盗窃，就是拿走别人的财产据为己有。我们来阐发一下这个行动的目标：一小我挑选盗窃，其目标是为了让本身富起来，通过占有更多的东西强化本身的安然感。以是，“盗窃”的起点就是一种贫困感、一种不平安感。第二步，切磋这小我所处的环境，以及这类环境对他的影响。最后，我们再来看他是否会通过合法路子窜改这类不平安感。到此，我们能够晓得，他采纳了弊端的实现体例。
这就触及一个兴趣和重视指向那边的题目。如果他们朝一个身外的目标尽力，他们天然会通过强化内心来练习本身的身材，终究实现这一目标；在这个时候，困难只是他们胜利路上要打扫的停滞罢了。反之，如果他们的兴趣只在夸大本身的停滞，那么他们与这些停滞抗争只是为了摆脱它们，别的没有甚么升华的意义，如此一来，他们就不能获得真正的进步。
在每小我的身上，我们都能够看到，他的焦炙与勇气、欢乐与哀痛都与他的糊口体例相符合，与他们相干的力量和上风，也与我们的希冀相分歧。如果一小我通过哀思来实现他的优胜目标，他决不会为本身实现目标而感到愉悦和满足。只要在痛苦万分的时候，他才会感到幸运！我们还重视到，豪情可随便来去。一个患惊骇症的病人，当她在家里或节制别人时，她的焦炙感便会随之消逝。每个神经症患者都避开生射中任何他们感觉本身没法节制的部分。
德国一名闻名社会学家在研讨中发明：大部分罪犯的父母的职业与打击罪犯有关，比如说法官、差人或狱监。成果，父母担忧的环境，比如孩子是否也会成为本身的罪犯，不幸的是，这些父母的担忧成了实在。别的，我还发明，那些数量惊人的神经症小孩都出高傲夫之家，很多少年犯则出自牧师之家。一样，如果父母过分存眷便溺，小孩更会通过尿床来显现他们有本身的意志。
ChapterⅡ Mind And Body
人类对其环境所做的窜改，我们称之为文明。我们的文明就是人类心灵激起其精神所做的各种行动的成果。
在这个天下上，人类比任何植物的活动都要多。这从我们的体力活动与脑力活动中都能够看出来。并且，人类的统统斗争都在朝向一种安然感，即希冀降服统统困难，终究安然地达到目标。为此，人们要求本身统统行动和表示都要调和同一。因而，我们常常磨砺本身的心灵。
在个别心机学里，心灵与精神密不成分。以是，精神能够对心灵产生影响，心灵也能够对精神产生影响。并且，精神的每一次行动均受心灵影响。正如莎士比亚的《哈姆雷特》里所说：“当然你有感情，不然你没法行动。”
所谓文明，实在是精神在心灵鼓励感化下进交活动的成果。并且，在精神的统统活动中，心灵都在起着操控感化。能够说，心灵努力于更好地庇护精神，并尽能够制止精神蒙受抱病、毁伤、灭亡等威胁。
别的，个别老是通过其感官与环境产生联络，并总结出一系列看法。以是，我们只要重视一下他看和听的体例，以及甚么能吸引他的重视力，便能够对他产生大抵的体味。
在这里，情感为肉面子对情境供应了一种详细反应，然后，精神味根据这类感情采纳行动。因而，一小我的情感就构成于他付与生命的意义以及他为本身定下的斗争目标。从很大程度上来讲，情感能够把持精神，但并不依靠精神，它首要依靠小我的目标及其糊口体例。
我们对于一小我的评价，常是基于这类合作精力的强弱。比如说，统统失利者都有一个共同点，那就是合作才气极低。基于此，我们乃至能够给心机学下一个如许的定义：心机学恰是切磋一小我合作精力的缺点程度，并予以诊疗。以是，对一些精力停滞患者的诊疗，关头在于改良他们的合作精力，只要如许，他们的一些不良情感才气得以肃除。
是以，我们能够看到，心机学的一个目标恰是在于摸索人的内心活动闪现在脸部神采上的窜改，然后摸索呼应的目标，并拿来同别人的目标比拟较。
凡是环境下，采取尿床这类体例来表达欲望的小孩老是处于某种压力之下。他们普通是被宠坏的孩子，但不妙的是，他们现在不再是被存眷的核心。或许是家里又有一个小孩出世了，因而，他们感觉母亲对本身的存眷越来越少了。尿床标记取他们但愿与母亲更加靠近，固然是通过这类不大令人镇静的体例。实际上，尿床的孩子相称于在说：“我没有你设想的那么大，我还需求照顾！”
别的，尿床还给我们一个启迪，那就是：梦总被用于我们自发得“公道”的感情。比如说，常常尿床的儿童会梦见本身下了床，并且走到了马桶旁。如许的话，他们就会谅解本身：现在完整能够尿了。从这里能够看出，梦境在有的时候果断了本身做某件事的决计。
接着，他又哭着去见父亲并再次认错。最后，父亲对他尊敬究竟的风致深觉得荣，安抚并表扬了他。固然如此，这个小孩还是非常懊丧。据此，我们只能下这类结论：他为了这类小错而如此峻厉地怒斥本身，只是想证明本身是极其诚笃朴重的。家里高贵的品德民风促使他想在朴重方面优于别人。在学习中和社会上，他都感觉没有哥哥优良，是以他极力以本身的体例来获得优胜感。
如许在病院又待了一阵，他回家了。一天，他竟然满身赤裸裸地跑去吃午餐！他身材健美，这方面是足以与哥哥和其别人相媲美的。
能够假想，一只笨拙的右手，单靠机器地胡想、胡想它不要这么笨拙，或者决计躲开闪现本身笨拙的场景，是没法练习矫捷的。从这个意义上说，倘若一个小孩想变更力量降服困难，就必须有一个身外的行动目标，这个目标要基于对实际的兴趣、对别人的兴趣、对与别人合作的兴趣。
现在，他的心机状况严峻恶化，并被送到精力病院，很多人觉得他无可救药。但畴昔一段时候后，他竟然大有转机，分开了病院，只是要求如果病情复发，请院方再次收留。他稍后改学行学艺术史。又要测验了，他竟在一个假日跑到教堂，五体投地拜倒在世人面前，大声喊道：“我是统统人中最大的罪人！”如许，他再次令人重视到本身的知己是敏感的。
在今后的糊口中，他还通过各种其他体例来自责。但是厥后，他染上了手淫，在黉舍也没有完整戒掉棍骗行动。每在他插手测验之前，他的犯法感就会更加激烈。在分开大学后，他本筹算找一份技术性事情，但这类逼迫性的犯法感持续对他胶葛不放，因而，他整日整夜地祈求上帝谅解。长此以往，他当然偶然于事情了。
对此，个别心机学或许能够有助于处理这个题目。这是因为，在个别心机学中，我们真正存眷的是心灵与精神的平常相互交换。对于那些得了精力停滞、亟待医治的人来讲，如果我们的诊疗体例从一开端就弊端，就没法真正地帮忙他。可见，我们的实际必须源于实际经历，并且能够经得起实际的磨练。
普通来讲，这类人能够得了心机缺点，在长大后较为无私、悲观、外向。他们常但愿获得更多的帮忙，假定未能引发别人充足的重视，他们就会狐疑重重、充满痛恨。当然，基于身材范例的判定并非绝对，克雷奇默也承认，另有很多人是异化型，比如，肥胖型的人也能够会产生属于瘦长型人的心机特性。假定他们糊口的环境迫使他们朝着相反体型人的心机生长，他们就会变得怯懦懊丧。由此我们能够看出，外在环境对人们心机特性的塑造与窜改有首要感化。
如果精神不适应环境，难以完成环境的要求，那么精神常常会成为心灵的承担。因而，那些身材出缺点的儿童在智力的生长上，也会略微迟缓。这是因为，他们的心灵需求拿出一部分较大的精力来应对精神上的缺点，这无疑会减少他们在智力开辟上的投入。是以，如果他们要实现与别人一样的目标，凡是需求支出更大的心灵尽力，并且心智也必须更加集合。
在人类汗青上，很多画家和墨客的目力并不好。但是终究，他们对天下的察看与贯穿，要赛过很多正凡人。比如，我们看到有些儿童是左撇子，但他们的风俗并不为人所容，因为不管是在家，还是在黉舍，人们都练习他们利用出缺点的右手。实际上，这些儿童一旦在心灵上降服了这些困难，他们不但左手能够写得一手好字，就是这只出缺点的右手也会把握一种超出设想的技术。这类环境在我们的糊口中并很多见，很多环境下，左撇儿童写字更标致，画画更邃密，手工也做得更工致。以是，那些身材出缺点的儿童，通过本身成心识的练习，能够化倒霉为无益，远远地超出本身。
当然，这也是有一个前提的，那就是心灵要放在精确的方向上，诸如有社会兴趣、正视与别人的合作，倘若不是如许的话，就很难对大脑产生无益的影响。正如我们上面所提到过的，如果儿童贫乏与别人合作的才气，那么他的智力与了解力就难以获得完整的生长。实际上，一个成年人的全数举止，会遭到他4～5岁时构成的糊口体例的影响。假定我们发明这小我在合作方面存在停滞，并能够当真阐发他在童年期所构成的糊口体例，这对我们在个别心机学中实在诊疗患者的症状，无疑是向科学的方向迈出了坚固的一步。
性与爱也能供应近似的证据。当一小我心中有对性的目标时，他对性的感情就会产生。他把重视力集合在关于性的目标上，极力解除与此抵触、不相容的兴趣，是以能够激起恰当的感情和服从。如果贫乏这些感情和服从（比方阳痿、早泄、性欲倒错和性冷酷），很较着就是他不肯放弃那些不应时宜的兴趣而至使的。这些变态都是由弊端的优胜目标和糊口体例引发的。在这类病例中，我们常发明，他们老是偏向于希冀获得朋友的体贴，本身却不去体贴别人；他们还贫乏社会感，贫乏勇气与悲观精力。
按照这类研讨体例，我们发明，焦炙并不来自对性欲的压抑，也不是难产的结果，并且这些俗气的解释明显都太离谱。在糊口中，如果小孩风俗于被母亲伴随、帮忙，一旦没有母亲的帮忙时，他能够会表示得焦炙不安，并轻易产活力愤的情感。经历奉告我们，气愤是一种用以节制人或特定环境的东西。
身材与心灵的交互感化
我们无妨现在来做一个总结，那就是，人们在四五岁的时候，本身的心机斗争目标便获得建立，并且建立起了心灵与精神之间的底子干系。能够说，人们在童年时，今后牢固的糊口体例，另有与此呼应的感情和心机风俗都已成型。当然，这内里也包含程度不等的合作精力。
比如说，我们要争夺安然，心灵就要使这一目标变得详细，包含计算出安然的位置与达到体例。在此根本上，只要我们有行动，那么心中也必定如许动了。因为人们的判定才气强弱分歧，有些基于心灵挑选的方向能够导致灾害性的结果。我们在糊口中看到的失误与弊端均是心机上的弊端，乃至于挑选活动方向的弊端，最后误入歧途。
以是，小孩若不再以其缺点办事于弊端的目标，尿床这类症状是能够降服的，除非这个小孩在心机上也有了题目。固然如此，大多数尿床的儿童都会有持续下去而不降服的动机。对于这类环境，经历丰富的母亲会对孩子停止合适的练习，从而使孩子不再尿床；但若母亲不甚谙练，尿床就会持续下去。
由此可知，这类预感并指导行动的才气便是心灵的首要服从。我们一旦熟谙到了这一点，就能体味心灵是如何节制精神的，即心灵为精神的行动设定目标。在这类环境下，我们在平常糊口中的行动必须有目标。因而，心矫捷处于鞭策者的职位。我们还要看到的是，心灵与精神之间的感化是交互的，精神在活动的同时，也会对心灵施加影响；并且，心灵批示的行动，还要遭到身材极限的束缚，并在这个极限下活动。比如说，心灵想使精神达到月球，如果不能找到一种超出身材极限的技术，那么心灵必定会失利。
当一小我处于陌生人中时，呈现脸红、颤栗、抽搐，实在也是一样的事理。人们之以是呈现这类环境，也都是与焦炙或严峻相干的。因而，通过这类非自主性神经体系，严峻感传到满身各处。只要任何感情一产生，满身就会处于严峻状况。
团体来讲，尿床有如许几种目标：引发重视，把持别人，不竭地引发别人的重视。偶然，尿床还是一种与他报酬敌的“战略”，这个风俗就比如一纸宣战书。不管我们如何对待尿床这件事，明显，尿床还是很有“创意”的：这个小孩不是在用嘴回嘴，而是用膀胱“说话”。因而，在这里，身材缺点只是给他一种表示本身观点的体例。
心灵如同一台发动机，人类操纵它在精神中能够发明统统的潜能，并把精神带入一个安但是优胜的状况。
固然克雷奇默坚信某些心机特性与人们的体格有关，但却未能详细描画出这类关联的内涵启事是甚么。实在，在凯撒大帝所希冀的人的身材范例上，如许的人老是对本身的力量充满信心，平时很少有严峻情感，即便在面对要打斗的环境下，他们也会感觉本身能够胜任，而不会心生怯意。有一派心机学家称如许的报酬“外向者”，但没有申明为甚么如许称呼的启事。在个别心机学中，我们之以是称其为外向者，是因为他们的身材并未导致焦炙感。
关于心灵和精神，到底谁安排谁，自古以来，哲学家们为之争辩不休。他们有的被称为唯心主义，有的被称为唯物主义，他们都为本身的观点供应了有力的究竟来予以左证。至今，这一题目仍然悬而未决。
在心机学研讨中，很多人以为，人的心灵与精神之间，存在一种永久的干系。此中，克雷奇默就通过人们的身材范例，很感性地对人们予以分类，比方脸圆、鼻短、有肥胖偏向的人。这一点，正如莎士比亚在脚本《凯撒大帝》中，借用凯撒大帝的话所说：“愿四周的人都肥壮，脑袋光滑，彻夜安眠。”
正因为如许，他们的心灵负荷沉重，也轻易变得以自我为中间、自擅自利。如果小孩老是担忧本身的身材缺点和行动困难，那么他的重视力就没法分离给外界事物，久而久之，他会对别人不太感兴趣，在长大后，社会感也会很淡，合作才气也比较低。
比方，有个孩子目力不佳。如果要想看清楚，他就得比目光灵敏的同龄人更加专注。因而，他对这个可见的天下更加重视，对辨别各种色彩与形状也更加感兴趣。最后，与那些固然目力杰出，但并未当真存眷这个天下的儿童比起来，他更能看到这个天下深层次的含义。以是，出缺点的器官也能够产生庞大的上风，但有个前提是，心灵必须找到降服缺点的精确路子。
在克雷奇默的分类中，另有一种相反范例的人，被以为是有些神经质。如许的人，有些长得像小孩，鼻子长长，头呈蛋形。通过对这类身材范例的人停止阐发，克雷奇默许为这类人很能够脾气外向，喜好内省。他们一旦有了心机停滞，就轻易得神经分裂症。对于这类人，凯撒大帝则描陈述：“他又高又瘦，思虑过量，这类人很伤害。”
身材缺点会对一小我的行动形成很多停滞，但这些停滞并不代表一小我在运气面前无能为力。如果这小我尽力降服这些停滞，那么他们会和安康的孩子一样走向胜利。
到此，我们能够晓得，糊口体例是心机学最合适的研讨工具和调查工具，至于采纳其他研讨工具的心机学家，首要研讨的是心机学或生物学，另有那些调查刺激反应的人，包含体味一小我以往的“创伤”经历、得悉对现在的影响，另有那些研讨遗传才气的人，重视对糊口体例的研讨，都是精确的。
实在，精神也是如此，也在朝一个早已存在于胚胎中的抱负目标而生长，并为此调和本身的生长。比方，假定皮肤破坏了，身材就会行动起来，主动地使这处皮肤病愈起来，并使本身再度成为一个团体。固然如此，身材在发掘本身潜力方面，还会获得心灵的帮忙。实际上，心机感化对于精神状况也会有明显性的影响。
我们在个别心机学中的研讨发明：情感不会与糊口体例背道而驰。只要一小我的目标建立了，情感就会停止自我调度来实现这一目标。在个别心机学中，我们假定存在心机过程，但我们更对心机目标感兴趣。比如说，我们并不非常存眷焦炙对于交感神经和副交感神经的影响，但非常存眷焦炙的企图及目标。
他的这类犯法感是一种让他显得比别人诚笃的东西，也是他奋力实现优胜感的体例。但是，他的各种尽力走的都是糊口的傍门左道，包含他回避测验、不找事情，这都表白了他的脆弱和高度的力不从心感。
通过上述阐发，我们能够鉴定：精神的团体形状及生长会遭到心灵的影响，并能够反应其错误和不敷之处。
通过上述的研讨，我们能够发明：一小我的糊口体例及呼应的感情特性，会对身材状况产生持续的影响。以是，假定我们有充足的经历，那么通过儿童的脾气及糊口体例，我们便能够预感他今后糊口中的各种身材表示。比如说，英勇者的心机态度会较着影响本身的身材，并使其肌肉更加健壮，仪态也会更加安闲。这类心机影响是深远的，我们会看到那些英勇者的脸部表示也会与众分歧，最后他的全数特性亦会遭到影响，乃至头盖骨的形状也能够窜改。