第1109章 庄子手把手教你学道做人
孟孙氏不知以是生，不知以是死。不知就先，不知就后。若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？
许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何故游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？”
庄子又是如何得道的呢？
第三个例子是讲道家存亡观的，得道后对存亡的观点。
庄子讲命是一个启事，还暗含着别的一个深层次的企图。
人生固然是一次生命的过程，可道家寻求的是天然生、天然死，尽量活到终老的。半途而废的人生是不完整的人生，以是！不等闲放弃生。
既已能够超出古今的时限，无古无今；我们的认知境地也就进入到无所谓生、无所谓死的境地。摒除了生的看法也就没有了死的看法，沉沦于生也就没有所谓的生。
以是！不管将来退化成何物，贤人都能安然接管、安然面对。以是！贤人不必埋没甚么。因为！作为道，是永久存在的。
以是！贤人不管是对待短命的事物还是终老的事物，都是一样地态度。因为！此物死彼物生，都只是来完成这一次生命的过程的。都只是一次生命的开端，然后到生命的结束。
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以有为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
站在道的高度上人生就萧洒，站活着俗的角度上人生就拘泥。一个登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！一个却仁义礼乐、恭良温俭让、仁义礼智信等等都是束缚民气的东东，都是应对世事的东东，而不是处理人与社会题目的底子体例。
伏羲氏获得它，用来调合元气；
以是！贤人的认知境地远远超越了“社会学”人的范围，而进入道的范围。
没有人晓得它是甚么时候开端存在的，也没有人晓得它将甚么时候闭幕。彭祖获得它，从太古的有虞期间一向活到五伯期间；傅说获得它，用来帮手武丁，统辖全部天下，乘驾东维星，骑坐箕宿和尾宿，从而永久摆列在星神的行列里。
道是实在存在的，也是能够瞥见、能够感知的。但是！它仿佛又是有为和无形的。没法描述它，但我们能够感知它的存在。仿佛是没法言传只能领悟的那种。能够获得它，却见不到它的真脸孔。
用九天时候把本身忘记，不要把本身当人，要把本身当作六合间的一物，与万物一样来源于道。你不是人，你是六合间的一分子。你能做到吗？
以是说！它在太极之上却并不算高，它在六极之下不算深，它先于六合存在还不算久，它年善于上古还不算老。
禹强获得它，用来安身北极；
北斗星获得它，永久不会窜改方位；
子舆与子桑友。
冯夷获得它，用来巡游江河；
曰：“恶！恶可！子非其人也。……”
实在！并非讲命，而此中埋没着一个很首要的东东在内。就仿佛《天子的新装》里所描述的那样，没有懂道的人，没有完整读懂庄子哲学的人，是看不出来的。
第一个例子是讲道的窜改、退化，万物的窜改、退化。
可实际糊口和运气常常逼迫得别人活不下去，让人生变得很痛苦。本源安在？本源在于太多的人无知地活着，压迫了别人的保存空间，给别人的人生带来了磨难。
道家重生，不他杀！
此物死彼物生，作为事物，道无不有所送，也无不有所迎；无不有所毁，也无不有所成，这就叫做‘撄宁’。撄宁，意义就是不受外界事物的骚动，而后保持表情的安好。
道就是本，也就是根，万物的来源。在还未呈现六合之前，它就已经存在了。它比鬼神、天帝呈现的还要早，它生出六合万物和人。鬼神与天帝是因人的灵智呈现后才呈现的，以是！道是万物之本之根。
第四个例子是讲道家的处世体例与世俗的处世体例之分歧。
肩吾获得它，用来驻守泰山；
《大宗师》从教我们“学道”以后，就开端举例子了。所举的这些例子，都是用来帮助解释的。
第五个例子是讲坐忘，只要忘记世俗的东东，重构人生观，我们才气清闲游。
黄帝获得它，用来登上云天；
但子桑的运气不好，他不是怠惰也很尽力，可他被病魔和不幸折磨着，没法保存下去。如果遵循世俗的保存法例的话，他此人必死无疑。可他却有一个好道友，在关头时候，这个叫子舆的道友帮忙了他，让他轻易地活着，两人轻易地活着。
堪坏获得它，用来入主昆仑山；
处理人的底子题目是要有大的境地，长远的目光，不要站在人与社会这个狭小的角度上。起首要处理的是人生观，要给世人一个精确地人生观、天下观和宇宙观。
这就是人与人之间的相互帮忙。
只要把本身忘记了，不把本身当人，只把本身当作六合间的一个物种，与万物一样，只是一个物种。那么！我们的内心才会清爽明彻起来，才气看破世事。然后！用如许地心态去面对世事，我们就垂垂地靠近道了。我们的人生，也是以而豁然开畅起来，就会与四周的人有着分歧地人生寻求。
贤人以为：人只是退化过程中退化出来的一个物种（人）罢了。鄙人一次退化的时候，我们还不晓得退化成何物。
以是！世人要效仿之，要有如许地认知高度和境地。本来就是：人与万物都来自于六合间，来自于道，都有一个共同地祖宗。只是变幻（退化）出来的最后成果分歧罢了。一个变成了人，一个变成了其他物罢了。
贤人如何安然地生命的循环，如何对待万物的生命。如何对待人的生命与万物的生命，然后！贤人就有了对待生命的态度，就有了处世的原则标准。
西王母获得它，用来坐阵少广山。
因而！庄子就开端手把手教我们学道。
而道家！不追逐名利和身外以外，他们就有更多地时候、精力和物力来帮忙别人。是以！不幸的子桑便能够活下去了。
然后讲道。
世俗以仁义、是非来束缚人道的自在。而道家，超出于世俗的束缚，站在道的高度、境地上来对待人生。
实在他们并不晓得：道变幻出人（退化成为人），只是变幻过来中的一次、一种，变幻（退化）是没有尽头的。如果感觉本身退化成人了就那么欢畅地话？那么！变幻（退化）一次欢畅一次，欢畅的次数还能够加以计算吗？
庄子说：“我从副墨（笔墨）的儿子那边听到的，副墨的儿子从洛诵（背诵）的孙子那边听到的，洛诵的孙子从瞻明（目视了了）那边听到的，瞻明从聂许（附耳私语）那边听到的，聂许从需役（勤行不怠）那边听到的，需役从於讴（吟咏体味）那边听到的，於讴从玄冥（虚寂深远）那边听到的，玄冥从参寥（高旷寥远）那边听到的，参寥从疑始（苍茫思考）那边听到的。”
颛顼获得它，用来居处玄宫；
第二个例子是讲得道后的人生境地。道家与儒家的人生境地的分歧，一个站在道的高度上对待人生，一个站活着俗的角度上对待情面油滑的。
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。
列举出学道的各种好处：
第六个例子也就是最后一个例子是讲命。
并不是说，我们能够带着认识去停止生命的循环。当然！玄门与科学、宗教信奉的人，他们能够是信赖的。
南伯子葵曰：“道可得学邪？”
这是一种认知的境地！可见！这是多么高的境地。
从唯物角度来讲，是不能信赖的，只能作为一种境地，一种认知的境地。
当我们明白人生只是一次生命的过程后，我们的人生另有甚么费事呢？是不是？当我们明白人生只是一次生命的过程，此物死彼物生的时候，我们便能够超出古今的时限，无古无今；
狶韦氏获得它，用来统驭六合；
用三天时候把天下忘记记，不去想获得天下，做天子、君王，具有天下统统。你能做到吗？
太阳和玉轮获得它，永久不断息地运转；
意而子曰：“尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非。”
那么？学道难吧？
人们常常如许，当认识觉醒后感觉本身是小我后，感觉本身辨别于它物，就非常地欣喜，觉得本身仿佛很了不起似的，比别的物牛比似的。
用七天时候把身外之物忘记，不再追逐名誉、权力、款项等等。你能做到吗？
庄子说：学道不是甚么人能够的。但是！你如果明白了这些，你便能够学道了。