第050章：人性之论，争锋相对
哗的一下，学宫以内的诸子百家不约而同的齐声道：“我等愿闻卫黎之论——！”
见此状况的学宫令高举双手表示诸子温馨，因而说道：“稷放学宫，言无不尽，大家可论之。”
礼为情貌的成语便是出自韩非，这句的意义是一种结论，便是：文采礼乐便是人道民气的装潢，就比如一块玉一样需求加工润色才会美。
只见卫峥不急不缓的说道：“子贡之论，卫黎不敢苟同。常言道，冰炭分歧器而久，寒暑不兼时而至。”
这句话的意义便是说：一个君子，既然有了崇高的品格，那为甚么不直接表示出来呢？如何反而还要用礼节文采来加以表示，为甚么还要讲文采、要衣冠楚楚呢？
争鸣堂上惟闻卫峥持续言道：“……是以，礼为情貌者也，文为质饰者也。”
为了证明结论，卫峥拿出两个事物比方道：“和氏之璧，不饰以五彩；随侯之珠，不饰以银黄。”
一时之间，儒法之间的辩论，争锋相对。
卫峥说出这天下间驰名的珍珠美玉都是没有任何润色的纯天然之美，在这争鸣台上说出来，意义便是奉告诸子百家一个究竟，人间夸姣的事物不需求任何润色，以是，凡是需求润色的东西，便是申明其本质是不好、不美的。
明显不会啊！
儒家的观点恰好与卫峥辩驳的观点完整相反。儒家的观点是正因为是君子，以是有文采，以是才会讲仁义礼节，莫非小人会跟你讲这些吗？
不过孟子就是脾气不好了一点。
人道为甚么会向善？一道道目光投向座上的孟轲。
孟子辩驳之言一出，辩论大堂之上顿时响起喝采声，特别是儒家学派的弟子，这帮吃瓜大众镇静使然，大有一种反败为胜的感受。
汗青上，这句话鲜明便是几十年后出自韩非，不过现在嘛，是出侵占峥之口了……
善，则有德，有了德便可行以礼乐教养，如此儒家的主张才气于天下站得住脚，才气化解此次危急。
……
孟子的意义便是人道是能够向善的，但如果有人逼着他作歹，他也会去作歹，就像水本来是向下贱的，这是知识题目，而倘若制作堤坝堵水，水也会向上。
卫峥这么一说顺势引出了接下来的话结论。
“非也——！”卫峥引出子贡的典范以后便予以否定。
“敢情孟夫子指教——！”坐在争鸣台上的卫峥行一礼，微微一躬，谦虚而道，却也显得不卑不亢，平静自如。
“然也——！”惟闻孟子点头同意道，固然不晓得卫峥为甚么要引出子贡的事迹，但这确切是究竟，子贡也是儒家的人，还是孔夫子的对劲弟子之一，这也是代表儒家的典范思惟，天然要必定。
人道有恶——？
但这才方才开端！
仁义礼智便是怜悯心、耻辱心、恭敬心、是非心，大家都有，这都不是外在身分强加给我的，而是我本身就固有的，弗思耳矣（只不过没有去想以是没发觉到罢了），以是根究便可得，舍弃便落空。
就像烧红的煤炭和冰块是不成能放在同一个器皿当中共存的，又如夏季和夏天是不成能在同一时候到来的，卫峥的意义便是以子贡的这番谈吐前后冲突为由而反对。
谁是谁非，仍旧没有成果，胜负未分，辩论争鸣定然还要持续下去。
沉吟半晌，卫峥在议论人道题目之前便想到了儒家的《论语》，此中有关于孔子的门生子贡的事迹，心中必然，因而便道：“昔日闻荆子谓之子贡，曰：君子质罢了矣，何故文为？”
惟闻孟子悠悠然的说：“怜悯之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。怜悯之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故求则得之，舍则失之。全矣——！”
“为何？低劣也——！”卫峥面向诸子百家自问自答，座上的孟子一听神采微变，在场的诸子都是饱学之士，卫峥没有直接点名道姓，但明眼人都听得出所谓低劣者便是暗指儒家主张仁义礼乐的治国之道。
明显，孟子的四端之论，其言外之意便是正因为人有仁义礼智之心，以是人道向善，以是周礼可行，行周礼则天下安宁，百姓安居乐业，天下无战事；也正因为弃周礼而导致当今天下大乱，动乱不安而祸无停止。
这下统统人都明白卫峥为何收场便要引出儒家的典范。
此言一出，又是一阵合座喝采，特别是儒家学派的弟子，无不镇静之至。
啪——！
刷的一下，合座喝采，特别是方才“躺枪”的兵家、墨家等与儒家争辩不竭的学派无不喝采，看到儒家在法家这里栽个大跟头，欢畅者但是大有人在的啊。
末端。
稷放学宫百家争鸣，在坐的诸子百家中，儒家一派的人士无不色变，孟夫子要没法辩驳，儒家名誉必定遭到重创？不过孟轲号称天下雄辩，鲜有人能对论之，天然不成能这么等闲的输了。
盛名之下断无虚士。
只见卫峥又说道：“子贡曰：惜呼！夫子之说，君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。豺狼之鞟（kuò）犹犬羊之？”
这下你卫黎该无言以对了吧？莫不是你这法家人士还要说天下人没有仁义礼智的荒诞之论？
两边之间，到了公说私有理，婆说婆有理的境地。
卫峥在这儒法之争上的人道辩论说出来，便是直接奉告统统人，人道民气如果需求用仁义礼乐、用文采来加以装潢，那就申明人道的本质便是不好，以是需求润色物来袒护他的污点，让人们觉得是好的，实际并不是。
“卫黎之论，彩——！”
诸子百家亦是寂静不语，便齐刷刷的举目望向卫峥，想要听听他的所谓人道有恶之说。
此话一出，诸子百家都感觉卫峥说的有事理，孟子一听也对这个年纪悄悄的所谓法家人士收起了一些轻视之心。
这么一来，等因而拿起了儒家的棍棒敲向了儒家的脑袋，如此反将一军对儒家而言的确是致命一击。
学宫争鸣堂，惟闻孟子悠但是道：“足下谈吐老夫亦是不敢苟同。人道之善也，犹水之就下也，可觉得善，乃所谓善矣！是以水往低处流，人往高处走，固人道本质向善也。但是，流水亦可向上，何也？乃报酬筑堤而阻其水下贱也，故水亦可向上。同理之，人道趋之使向恶，便是恶！”
座上的孟夫子俄然大拍几案，面色微怒道：“足下此等犹辨真伪之说，颠倒是非、本末倒置，难道天下笑谈尔——？”
这场辩论归根结底便是人道的善恶题目，这是统统的根本。
孟子大要不为所动，心中却不由为扳回一局而微喜，为了不给卫峥辩驳的余地，因而又道：“人之何故向善？”
子贡答复荆子这句话的意义便是：那就悲剧了啊哥们！先生如何能如许说君子呢，说出去的话就是泼出去的水啊，说出去了到时候就是用四匹马都追不上了，是再也收不返来的。豺狼犬羊都有毛皮，但它们的辨别在于豺狼的毛皮有花边纹络，而犬羊是没有的，如果把豺狼犬羊的毛皮都刮了，那他们就没有辨别了。以是君子就像豺狼，文采品格就像花边纹络，而小人就像没有花边纹络的犬羊。豺狼没有花边纹络和犬羊有辨别吗？一样的事理，君子没有文采礼节那和小人有辨别吗？恰是因为君子，以是需求文采，需求讲品德，讲仁义礼节，以此来别离君子小人。
“人道向善，孟夫子言，彩——！”
和氏璧在当今天下可谓是鼎鼎大名，本身的师兄张仪还在楚国的时候便被昭阳令扣上一个偷玉的名头而无辜躺枪，差点被打死了，楚国混不下去这才去了秦国。
一双双眼睛会聚在卫峥身上，此时现在，已然成为了儒法之争，卫峥便先面向孟子行一礼又朝一众诸子百家学士合手予礼回敬请安。
这一刻，侥是儒家一代大师，孟轲孟夫子也微微动容了，甚是猎奇的看向卫峥。一动不动的的说：“老夫愿闻足下之论——！”
——
“愿闻足下高论——！”孟子一听不冷不冷的说了一句。
在法家眼里是冲突的，但在儒家压力恰好相反。
孟子不成能痛骂一句就能服众的，还得出言辩驳卫峥更要让本身的主张站得住脚。以是说现在的孟子已然被“逼上梁山”，必须应战！
岂不是说，儒家越是极力主张保护礼乐轨制，反而申明人道是恶的。
要辩人道善恶之论的卫峥收场就引出儒家前辈名流的典范，统统人包含孟子本人都不晓得他葫芦里卖的甚么药。
此话一出无疑激起滔天波澜，儒家一贯主张以德治国，主张德行天下，其本源便是建立在人道有善的根本上，如此方能以仁义礼乐教养万民而德行天下，卫峥一句人道有恶的谈吐不但仅是要绝了儒家的根底，另有倡导兼爱的墨家也得莫名其妙的躺枪。