第5章 理念
实际上孔子固然不谈神怪，儒家却信赖天下上有天赐神物。他们说，伏羲的期间，有龙马从黄河呈现，背上有绿图，叫河图；又有神龟从洛水呈现，背上有丹书，叫洛书。这就是所谓“河出图，洛出版”。[14]
公元169年，汉灵帝制造了第二次党锢之祸。这一次的打击面更大：被杀一百多人，监禁六七百人，太门生被捕一千多人。帝国的知识精英，几近被一网打尽。
要体味此事的严峻意义，还得再看罗马。
因为黄巾军打过来了。
现在已经没法确知，光武帝对图谶是真信或者仅仅只是操纵。但能够必定，他明白这玩意实在并不隧道。是以他对外界的反应，就差未几到了神经质的境地。
成果，罗马死了，基督教却在她身上生长起来。
天子也都是江湖老迈。
我们晓得，巫术是一种原始文明，是以在进入文明期间今后就要变身。比方说，在希腊变成科学，在印度变成宗教，在中国变成礼乐，在全天下变成艺术。
变成礼乐今后，巫术就不再是巫术。正宗的儒家是不讲巫术的，也不喜好怪力乱神。唯其如此，图谶，包含厥后的佛教，便一向遭到正统儒家的抵抗。儒家讲的是霸道，而霸道不需求装神弄鬼，也与方术无涉。
何况这并非没有实际根据。《礼记・中庸》就说：“至诚之道，可之前知。国度将兴，必有祯祥；国度将亡，必有妖孽。”儒家典范都承认的，王莽当然能够信赖。
政治化巫术
有物质，有规律，可熟谙，难道天然界？
这是暗号，也是谶语。
这是东汉的两大权势个人，他们之间的斗争向来就没有停止过。启事很简朴，天子年幼，只能太后临朝，外戚专政。天子长大抵夺回权力，又只能依托寺人。成果是外戚和寺人你方唱罢我退场，一向闹到亡国。
殇帝百日，享年二岁。
这就与西汉有所分歧。
是的，一个美意肠又爱发脾气的老爷子，却绝非玉皇大帝或观音菩萨那样的品德神。他能够跟上帝或安拉一样也是无形的，却又有着固执的意志和丰富的豪情。
政治化的巫术就是图谶，就是纬书。也就是说，巫术政治化的前提，是儒学的巫术化。儒学巫术化了，巫术才气儒学化，也才气合法化和正规化。但，两汉儒学是为政治办事的。以是，两汉巫术也必定政治化。
如许一种存在，不要说西方人，就连当代中国人恐怕也很难了解。明显就是创世主，却又不是创世神；明显就是天然界，却又有喜怒哀乐，你说是甚么？
这当然是偶合，但足以让人镇静。
光武帝看了奇特，问他为甚么要如许做。
那么三纲呢？也来自共同人道吗？
当然，这也是好处个人。
在中国传统社会中，君臣、父子、佳耦、兄弟、朋友是五种最首要的人际干系，儒家称为五伦。五常既然能够遍及地合用于五伦，当然是伦常。
实在两汉的科学技术非常发财。张衡的候风仪和地动仪，扬雄的《太玄经》（数学），张仲景的《伤寒论》（医药学），王充《论衡》中的某些部分，都是首要的科研服从。
或许，君士坦丁的挑选可供参考。此人拔擢并皈依基督教，恐怕就因为发明本来的多神教已经没法保佑他和他的帝国，这才既丢弃了罗马城，也丢弃了罗马神。
中华帝国也是没有信奉的，却只要改朝换代和治乱循环，没有长时候分裂和轨制性崩溃，这又是为甚么？
巫就是女巫，觋就是男巫。
质帝告急召太尉李固进宫。
董仲舒是在汉武帝即位的第二年，向年青的天子呈交答案的。不过君臣二人仿佛是手札来往。汉武帝下诏扣问治国之道，董仲舒则上书提出对策。汉武帝三问，董仲舒三答，开篇就说天人干系，史称“天人三策”。[3]
核心代价观。
也就是说，三纲是抓总的，五常是管用的。
如许的天，实在就是人。
东汉是伤势太重不治身亡的。
甚么是阴阳五行？
既是天然界，又是有恋人，还是主宰者，这就是天的三大特性。并且，这也是当时中国人的共鸣。
或许，这句话的意义是：木（彼苍）已被火（汉王朝）烧成灰烬，现在轮到土，土是黄天。[25]
难怪他们要戴黄头巾。
天人同构，天人感到，天人相通，这就是正宗原装完整版的“天人合一”。
斗争残暴而血腥。第一次火并在和帝期间，第二次在安帝身后，两次都是外戚失利，他们的兄弟和翅膀则不是他杀，就是伏法。这还算是客气的。到桓帝结合寺人毁灭外戚梁冀时，可就是满门抄斩，血流成河了。
管用很首要。一种理念如不管用，那就没法推行。五常却放之四海皆可用。比如仁，在君臣就是君仁臣忠，在父子就是父慈子孝，在伉俪就是夫和妻柔，在兄弟就是兄友弟恭，在朋友就是与报酬善，十足管用。
这就实在让人看不下去。君为臣纲但是帝国的底子地点，岂能摆荡？天下人的天下，又岂能由他们朋分？
这倒是耳熟能详的说法，却实在需求解释。
如许的“伪书”当中，天然少不了谶语，不然也没有捏造的需求。这就叫谶纬。
那就让我们一一道来。
幸亏董仲舒又说，如果君王有道，则会呈现吉祥（凤凰或麒麟之类），证明当今圣上是尧舜之君。
让桓帝没有想到的是，党锢之祸给受害者带来的倒是高贵的名誉。太门生和知识界开端给他们做排行榜，名誉最高的叫三君（定见魁首），其他则有八俊（豪杰）、八顾（表率）、八及（导师）、八厨（慈悲家）。
换句话说，罗马文明缺了甚么？
这并不奇特，印度的婆罗门教就是从巫术演变而来的（有关巫术的观点均请参看本中华史第二卷《国度》）。但玄门在东汉前期产生，却发人深省。
尹敏说：臣见其别人如许胡编乱造都得了好处，也想幸运获得繁华，万一成了呢？[19]
是以，光武帝刘秀把图谶向天下公开，起首是为了稳固政权，夸大皇位和帝统的合法性和合法性，同时也是要建立一种新的统治思惟。但，大汉王朝不是已经有了儒家思惟作为国度认识形状吗？为甚么还要另起炉灶，请出来一个不伦不类的政治化巫术图谶呢？
因为要以天然说社会。汉儒以为，天下上最首要的不过天、地、人，叫三才。三才对应的当然是三纲。换句话说，君臣就是天道，父子就是隧道，伉俪就是人道。
这实在就是撕破脸皮戳穿把戏了，但刘秀却没有治他的罪，只是不再重用罢了。或许，光武帝也明白，图谶不过自欺欺人。硬要当真，他本身也一定做获得。[20]
清浊不两立，抵触还会复兴。
五常则操纵五行来解释：仁为东方之木，义为西方之金，礼为南边之火，智为北方之水，信为居中之土。只不过，这个解释是《白虎通》的，不是董仲舒的。[12]
但是汗青没给我们留下思虑会商的时候。董卓，一个蛮横、刁悍而又奸刁的西北军阀，像公牛闯进瓷器店一样闯进了洛阳。统统的坛坛罐罐都被打碎了，接下来是三百多年的分裂和混乱。一向要到隋唐今后，我们民族才气静下心来，重新建立起本身的理念和代价观。
可惜，巫术在中国有着深厚的根本，也有合适其发展的气候和泥土，特别在官方。是以，它只会被底层化和边沿化，不成能完整灭亡。
冲帝二岁，享年三岁。
质帝八岁，享年九岁。
寝兵时也好不到那里去。朝政被他们轮番把持，宦途则被他们坐地分赃。大抵上中心官是外戚翅膀，处所官是寺人党徒。东汉的政治，被他们搞得乌烟瘴气。
光武帝即位后，一方面四周鼓吹图谶，另一方面则大力表扬时令。作为高超的政治家，他很清楚图谶之类只能捉弄匹夫匹妇，时令操守才气撑起国度栋梁。是以他做了一件很聪明的事：不肯出来仕进的，尊敬其小我挑选。[22]
明堂是宣明政教之处，灵台是夜观天象之台，辟雍则是天子的学宫。起明堂，筑灵台，建辟雍，天然是为了从武功转向武功，与天下臣民共享承平。
光武帝用来篡夺江山的手腕，被黄巾军用来颠覆他的王朝，这真是情何故堪。不过黄巾军倒不是用心要让光武帝的在天之灵难受，因为他们本来就是玄门徒。
这就叫“天人合一”。
解释三纲的是阴阳：君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。阳是主宰和安排阴的，阴分开阳则不能存在。以是，臣从命君，子从命父，妻从命夫。这就是“霸道之三纲”，并且“可求于天”。[11]
玄门的发源是一件说不清的事情，但不会早于汉顺帝期间。传闻当时有个名叫宫崇的人，献出了一本叫《承平青领书》的神书，而这本书又是他教员于吉获得的。有关部分以为该书妖妄荒唐，便藏在宫中，并未公开。
士人个人也就是官僚个人，因为两汉的官僚步队首要由士人构成。士人就是读书人。他们以读书为生涯，兼事农业，世代如此，正所谓“耕读为本，诗书传家”。
知识精英是国度和民族的贵重财产，如果遭到如此大面积的打击，王朝离毁灭也就为期不远。可惜桓帝和灵帝都认识不到这点，只要死光临头才能够被吓醒。
那可又是一台好戏。
那么，东汉为甚么会亡？
君无口，就是尹。这是典范的谶语形式。
天人合一。
东汉之亡
读书没有经济效益，前程是仕进。一个家属如果有人因为读书而仕进，读书就会成为民风，仕进的人则会越来越多。如果世代屡出高官，那就成为王谢望族。再加上弟子故吏亲朋老友，则会构成不小的权势。
这并不奇特。汉，毕竟是大帝国和大文明，有一种开阔的胸怀、豪雄的气势和弘远的目光，能够纵横万里，包办六合。汉人也信心满满，自以为有资格有才气勘破宇宙的奥妙，对之前的文明做出总结性的发言。
那么，宽大不是吗？
的确，同一的帝国需求同一的思惟。有此思惟，才有共同的代价体系和行动原则，帝国也才气在广漠的地区范围内保持统治。为此，秦始皇焚书坑儒，汉武帝独尊儒术。
更何况，要让天子从命天意，就得承认他是天子，并以皇每上帝的名义付与他高贵职位和绝对权力。
罗马和中国，是一样的江湖。
安帝十三岁，享年三十二岁。
一样，儒家思惟也让光武帝不能对劲，固然它实在颠末端董仲舒的改革，变得更对帝国的胃口。但，前面说过，董仲舒是留了一手的。他但愿天意的解释权能够由儒生来把握，从而在帝王的法统以外再开一个道统。
甚么叫精英？这就是。
天道有三才，人道就有三纲；天道有五行，人道就有五常。五常是小我品德，三纲是社会伦理。后者高于前者，是以纲为三，常为五，就像三皇五帝，三王五霸。[10]
也只能捏造一批。
甚么是纲？纲就是提网的总绳。总绳一提，网眼就伸开了，这就叫“纲举目张”。君臣、父子、佳耦的干系既然是三纲，那么五常就是目，也叫德目。
不是。代价是需求寻求也能够寻求的，宽大却与寻求无关。你宽大，就宽大；不宽大，就不宽大。它实在是一种态度、精力、境地，但不是代价，也不靠寻求。
张鲁可就跟玄门有关了。他的祖父叫张陵，也就是玄门讲的张天师。张陵缔造的教派叫天师道。因为入教或看病要交五斗米，以是也叫五斗米道。
顺帝十一岁，享年三十岁。
与刘邦以一介布衣初创帝业分歧，刘秀是朱门巨族出身，依托的是以南阳大族为骨干的豪强个人。厥后他分封功臣，倡导儒术，启事也在这里：一起打江山的豪强必须获得酬谢，主张家天下的儒学则能稳固其统治。
是啊，为甚么恰幸亏这个时候？
同构则感到。以是，社会调和，则风调雨顺；民怨沸腾，则天崩地裂。因为天与人不但同构，并且相通。生命相通，品德相通，感情也相通。
依托寺人肃除异己的汉桓帝大怒。公元166年，也就是罗马使团访华那年，桓帝指名道姓以“党人”罪名拘系二百多人，判处毕生监禁，史称“党锢之祸”。
但是到西汉末年，齐民已经不齐，帝国之臣开端两极分化。大部分人或贫或贱，成为豪门或庶族；极少数人或富或贵，成为朱门或望族，社会布局产生大窜改。
有。阴阳五行就是实际根本，练功和服丹就是修持体例，各种神明就是崇拜工具，老子的道就是最高聪明。只要把老子奉为教主，方士称为羽士，就胜利了。
这时，正如君士坦丁之迁都拜占庭，汉帝国的都城也不再是长安，而是洛阳。经历了王莽之乱的王朝，则像西周变成东周一样，由西汉变成了东汉。
公然，十五年后，汉灵帝大赦党人。
也只能叫老天爷。
别的另有纬。
明显，政治巫术化，佛教玄门化，都因为巫术没能科学化。这才是值得思虑的题目。
白虎观就在洛阳的帝宫当中。
如许一来，三纲五常就变成了一种“天启品德”。因为来自天启，也就具有了近似于天启宗教的性子。儒学有如神学，儒生有如神甫，孔子有如教主。儒家思惟和礼乐教养被称为“孔教”，并非全无事理。[13]
五常，就在这里提了出来。
三纲的观点，则见于《春秋繁露》一书。这是董仲舒的代表作。传闻，为了撰写这部巨著，他在书房的窗户上挂了帷幕，三年都不往园子里看上一眼。
罗马的灭亡让人不解。他们有当时最不坏的政体：共和；最不坏的轨制：法治；最宝贵的精力：宽大。有此三条，便足以巍然耸峙，为甚么会亡呢？为甚么他们在感到危急的时候，要乞灵于基督教呢？
中国的天子，可不是狄奥多西。
这个个人就是士人。
但是那些朴重的儒生还是不觉得然。比如尹敏，曾被光武帝派去校订图谶。尹敏却方命说：谶书并非贤人撰写，粗鄙不堪，恐怕误人后辈。光武帝不听他的。因而尹敏做校订时，便在空缺处加了六个字：君无口，为汉辅。
可惜，罗马人固然寻求自在，也崇尚自在，却没有把它写在本身的旗号上。他们的旗号上是鹰，君士坦丁以后则是十字架。那可不是自在的意味。
那么，谁来治国？
汉章帝建初四年（79），也就是耶稣被钉死在十字架上半个世纪后，中国人召开了一次首要集会。因为它是在白虎观召开的，以是史称“白虎观集会”。
董仲舒如许说，很能够有一种良苦用心，那就是借用皇天限定皇权。是啊，天子的治权既然来自天命，就不能弄得天怒人怨，知识分子也就有了发言的权力和来由。
这才是一件大事。
诞育万物并当家做主的，是天。
洛阳是个好处所。在周人眼里，它才是真正意义上的“中国”（天下当中）。以是周公要在故都宗周以外，再建成周洛阳。现在，帝国定都于此，应能长治久安。
公元56年，也就是罗马的尼禄天子下台后两年，东汉建国之君光武帝刘秀做了一系列的事情：封禅泰山，修建明堂、灵台、辟雍，宣布图谶（读如衬）于天下。
那么，董仲舒又如何证明三纲五常？
也就是说，玄门出自巫术。
厥后不知为甚么，张鲁手上也有了这部书。[26]
那么，五常又为甚么具有这些品格？
可惜东汉的国运不佳。头三个天子还不错，既有在朝才气，寿命也算长，光武帝享年六十二岁，汉明帝四十八岁，汉章帝三十三岁。这就已经一代不如一代，没想到前面的天子更惨，继位时年纪小，活的时候也不长。
这是备受后代赞美的一点。
明显，这是一种政治化的巫术。
或者说，信奉的目标，在终究之问和终究体贴。它的实际意义，则在承载核心代价观。这是天下上大多数民族都有信奉或近似信奉的启事。只不过，靠公权力建立起权威的初期基督教，并不完整合适罗马国情。
因为虽无信奉，却有理念。
上层将巫术政治化，基层将巫术宗教养。
但这毫不料味着三国、魏晋和南北朝是一塌胡涂和没成心义的。恰好相反，恰是因为这三个半世纪的堆集和筹办，中华民族才生长强大起来，中汉文明也才再次成为影响深远的天下性文明。
呵呵，中国人的说法，老是三五成群的。
三纲之说应运而生。
大臣吓出一身盗汗，顿时解释说：臣才疏学浅，有些东西没有学过，那里敢反对？
在他的期间，儒学被巫术化，巫术被政治化，
吴导是朝廷派出去拘系范滂的，到了县里却抱着圣旨嚎啕大哭，县令郭揖也解下印绶筹办跟范滂流亡。范滂却回绝了他们的美意，慷慨赴死，时年三十三岁。[23]
光武帝当然不能同意，他可不想成为另一个狄奥多西。固然他并不晓得罗马的故事，但帝王的本能奉告他，皇每上帝的受权不能假手别人，必须本身直接获得。
请存眷下卷《三国纪》
则成为中华帝国的核心代价观。
汉武帝读到这里，恐怕实在吓了一跳。
直接启事是佛教已经传入中国，时候是在汉顺帝之前的汉明帝期间，梵刹则起首在洛阳建立。固然这时中国人对佛教的了解还很陋劣，乃至也把它看作一种方术，但这类闻所未闻的精力文明还是让我们耳目一新。
那就先看内伤。
不过官方是信赖的，就像信赖耶稣死了又重生。我们民族没有宗教，也没有信奉，还多难多难。没法把握本身运气的群众大众，安然没有保障，精力落空依托，灵魂无处安设，就只要信赖谶语、八字微风水。
厥后统治者也信了，带头的是王莽。
实在这事孔子也信赖。在他归天前两年，有一只麒麟被猎获打死。孔子就说：河不出图，洛不出版，我但是没甚么但愿了，我的主张也走到头了！[15]
是，因为能够寻求也值得寻求。寻求仁就叫成仁，寻求义就叫取义。并且，因为它们是最高代价，还值得为之献出世命。比方说，杀身成仁，舍生取义。
和帝十岁，享年二十七岁。
中华民族是长于学习的。宗教既然是好东西，那我们就本身缔造一个，哪怕借鸡下蛋。
这也是典范的谶语形式。
汉武帝这才松了一口气。
换句话说，西汉前期的臣民，就像马克思所说是装在一个口袋里的马铃薯，个头都差未几，天子当然也不难君临天下。现在某些马铃薯却变成了巨无霸，夹在了天子与小民当中，又该如之何呢？
究竟上，正如董仲舒诡计用来制约皇权的天意，反被天子用来对于臣民，刘秀试图借以稳固政权的图谶，也被造反叛逆的农夫用来颠覆王朝。黄巾军就是如许。他们的标语有八个字：彼苍已死，黄天当立。
因为它有三大特性。
玄门启迪录
也就是说，这是他最后的行动。
那就只能看天子的本事了。
刘秀喜好的，则是图谶。[17]
本卷终
我们晓得，常，有永久的意义（恒常），也有浅显的意义（平常）。永久就精确而恒定，平常就简易而朴实，当然管用，也当然能够称之为伦常。
对不起，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，可没有半点儿人道根据。但是对于帝国，三纲却比五常更首要。只要建立了三纲，帝国的统治才会坚如盘石。
但，天又不是上帝或安拉那样无形的神。它乃至就是天然界，是由物质、能量和信息遵循必然规律和法则布局而成的。物质有金木水火土，规律则是阴阳五行，是以天不是信奉的工具，反倒能够研讨和揣摩。
董仲舒该如何办？
李膺是八俊之首，通缉令下达时恰好隐居乡间。村夫劝他流亡，他却挑选自投坎阱。李膺说，遇事不出亡，开罪不避刑，才是时令。成果，李膺死于狱中。
光武帝勃然变色：爱卿不为谶，是反对它吗？
东汉之亡，又留下了哪些经验和遗憾？
与此同时，巫术也在宗教养，宗教养的巫术就是玄门。玄门的宗教外套是从佛教那边借来的。成果又是甚么呢？是佛教的玄门化。后代普通信众心目中的佛教，实在是被巫术化和玄门化了的，只要禅宗是个例外。
明显，这内里有三个前提。第一，必须是简易而朴实的，不然不成操纵；第二，必须是恒定稳定的，不然无所适从；第三，必须是精确或被说成是精确的，不然没有资格充当伦理品德的标准者。
因而汉儒谎称，孔子当年曾共同六经，奥妙地撰写了一些纬书传给后代，现在能够拿出来与大师共享，就像出土文物。这些纬书都有希奇古怪的名字，比如《乾凿度》、《考灵曜》、《含神雾》、《感精符》，一看就是装神弄鬼。[16]
要有思惟。
政治巫术化，比如王莽，比如刘秀。
话，起首是说给统治者听的。董仲舒对汉武帝说，臣读《春秋》，最感到惊心动魄的，就是如果君王无道，上天便会先用灾害来怒斥，再用奇特来警示。倘若冥顽不化、屡教不改，那就要策动反动来停止奖惩了。[9]
玄门当然并非如此简朴，它的出世和生长也有一个冗长的过程。但这不是我们要说的。我们更体贴的是，玄门在中国必定要产生吗？如果说它的横空出世乃应运而生，那么玄门的“运”又是甚么？
是以东汉的士风明朗一时。士人以品德相标榜，以天下为己任，同声呼应，同气相求。面对朝政的混乱，一多量德高望重的知识分子以京都洛阳为阵地，以三万太门生为后盾，口诛笔伐，评头论足，掀起了言论的狂潮。
天人合一
这些人统称名流，也叫清流。
另一个教派则叫承平道，初创人就是黄巾叛逆的带领者张角。黄巾军失利今后，承平道融入了天师道；而天师道则因为张鲁投降曹操，渐渐生长起来。[27]
提出“免除百家，独尊儒术”的董仲舒，
大臣答：臣不为谶。
甚么是伦？伦就是次序和类别。以是，人伦，就是人类社会的次序和类别；伦理，就是辨别类别并标准次序的规定；伦常，则是伦理品德可履行可操纵的指导思惟和行动原则。
为此，他不遗余力。
唯其如此，董仲舒才说“天人一也”。[7]
这时，犹太教和基督教还没有传出去，伊斯兰教则尚未出世，我们并不晓得一神教为何物。但我们从佛教那边得知，宗教需求教义和教主，需求构造和典礼，更需求实际根本、修持体例、崇拜工具和最高聪明。
白虎观集会便是以而召开，集会的结论则无关我们的痛痒。有干系的是集会记要《白虎通》明白了一个首要观点，叫三纲。这个观点厥后跟董仲舒提出的五常归并在一起，成为中华帝国的思惟统治根底：三纲五常。[1]
品德的高低，民气的向背，却也在这时闪现出来。
这一样毫不奇特，因为刘秀也是靠这个当天子的。当年他起兵时，就有人拿来图谶，说是刘氏该复起。称帝前又有人拿来图谶，说是刘秀奉天承运。刘秀扭扭捏捏一阵子后，就“适应天意”成为东汉光武天子。
今后，曹丕、刘备、孙权，都用图谶来做文章，证明本身称王称帝的合法性。成果，正如基督教不是罗马帝国的救世主，图谶也没能挽救大汉王朝。
不过，固然都要讲好处，三大个人却并不一样。外戚和寺人只要好处，士人却另有理念、时令、操守、追乞降情怀。这是他们读书读来的，也是光武帝倡导的。
这可真是纲举目张。
仁义礼智，是代价吗？
义、礼、智、信，也一样。
起首，天是终究缔造者和最高主宰者。它缔造了人间统统事物，也决定着人的运气。比方说，谁当天子，谁坐天下，要不要改朝换代，等等。授予治权就叫天命，改换王朝则叫反动。统统的王朝，都不过奉天承运罢了。[4]
那么，中华帝国呢？
五行也一样。它起首是五种物质或天然征象，同时又是两种干系，即相生相克。相生就是金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；相克则是金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。这难道规律？[5]
自在呢？自在不是代价吗？
涂上了神学色采的三纲五常
需求申明的是，把三纲了解成君为臣纲、父为子纲和夫为妻纲，是白虎观集会今后的事，董仲舒说的只是三种干系。只不过这三种干系最为首要，所以是纲。
究竟上，正如欧洲的中世纪并非一团乌黑，包含方术和谶纬在内的巫术也并非一无是处。汉朝纬书中，就不乏天文学、地理学、数学和哲学的知识。与巫术息息相干的中医学，更不乏人体学和医药学的内容。[28]
更像一个巫师而不是儒生。
岁在甲子商定的是叛逆时候，究竟上这一年也刚好是甲子年。但这内里何尝没有奥秘意味，因为甲子为六十年一个循环之首。岁在甲子，有开端新纪元之意。
但是，正如罗马基督教内部争论不休，汉朝的儒家也分裂为今文和古文两派。儒生们但愿由天子出面圣断独裁构成定论，就像罗马教会要请君士坦丁出面召开尼西亚公集会，会商基督和上帝的干系题目。
当然是。
题目是，这一目标如何才气实现？
西汉实施的是户籍办理轨制。统统臣民都要按户登记在册，叫编户；编入户籍的臣民一概划一，叫齐民。这是无益于帝国统治的，因为能够包管天子的高高在上。
图谶治国的目标却一如既往地被强迫推行。光武帝并没想到：巫术政治化的同时，政治也会巫术化；而巫术化的政治是既不能治国也不能拯救的。
光武帝这才规复常态。[18]
谶，就是谜语式的预言，且由来已久。传闻秦朝就有“亡秦者胡”的谶语，成果秦始皇花大力量对于匈奴，却没想到亡秦之胡不是胡人，而是胡亥。
可惜董仲舒没有想到，他用来对于天子的，天子也能够用来对于臣民。比方说，要撤除某个并无错误又看不扎眼的大臣，便能够利用“天厌之”的名义。
也就是说，罗马人有当时最不坏的轨制，却没有支撑轨制的核心代价观。这就只能胜利于一时，不能胜利于一世。等他们认识到这点时，可挑选的只剩下基督教。
人道中找不到的，就只能去处天要。
王莽为甚么信赖？因为他就是靠这玩意当上真天子的。当然，把王莽扶上帝位的，除了谶语另有符瑞（吉利物），比如那块白石头（请参看本书第三章）。
外戚和寺人。
因而，梁冀便把李固也杀了。[21]
被行刺的是质帝。质帝死时固然只要九岁，却看出梁冀的不臣之心。有一天上朝时，质帝看着梁冀说：这是个放肆将军。因而，梁冀当天就给质帝送去了毒饼。
图谶，就能起到这个感化。
唇枪舌剑所指，就是寺人个人。
这就是信奉的奥妙。
这就是图谶的来源。
法治与共和也不是代价，而是实现某种代价的体例和手腕。题目是，罗马人仿佛并未认识到这两种体例背后的代价，他们多数是以一种合用和功利主义的态度，把法治与共和当作纯粹技术性手腕来对待的。
彼苍已死，黄天当立，则略嫌费解。因为遵循五行相生相克的说法，土德的黄天应当在火德的赤天以后，彼苍倒是木德，也不代表汉，汉是火德。
成果是甚么呢？
经，本来是纺织品上的纵线，横线则叫纬。以是，从实际上讲，有经就该有纬。《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》都被定为经了，纬在那里呢？
中间的梁冀却冷冰冰地说：会吐的，不能喝。
章帝今后八个天子，包含没算出来的少帝刘辩（十七岁）和献帝刘协（九岁），继位时没有一个是成年人。活得最长的桓帝和灵帝，又是闻名的昏君。
李固问：陛下如何得的病？
基督教当然也不错，因为有信奉。信奉的背后，则是核心代价观。也就是说，信奉也只是手腕和载体，核心代价才是关头。它是如此的相称首要和不成或缺，乃至于必须借用上帝或安拉的名义，以神谕的体例说出来。
灵帝十二岁，享年三十四岁。
那么，我们有吗？
不清楚汉灵帝的谍报体系事前是否获得了动静，但是叛逆者却已把言论造足。当时官方传播着如许一句话：彼苍已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。[24]
伤，有内伤，有外伤。外伤就是农夫叛逆，内伤则是统治阶层内部旷日耐久、错综庞大的斗争。
阴阳主如果《周易》的观点。遵循这类观点，天下或宇宙的构成、活动和窜改，总规律就是阴阳的干系。任何事物和事件都有阴阳两面，它们相反相成，对峙同一，孤阴不生，独阳不长，并且阴会变成阳，阳会变成阴。
桓帝十五岁，享年三十六岁。
看来，汉武帝期间的两位大儒都不再纯粹。公孙弘当然是宦海老油条，董仲舒则更像一个巫师和羽士。并且恰是他初创的今文经学派，还把儒术变成了巫术。
另一个权势个人拍案而起。
王莽喜好的，就是谶纬。
题目是，这套说辞有甚么意义呢？
在董仲舒看来，天与人是同构的。比方说，天有三百六十六日，人有三百六十六末节；天有十仲春，人有十二大节；天有五行，人有五脏；天有四时，人有四肢；天有明暗日夜，人有睁眼闭眼；天有春夏秋冬，人有喜怒哀乐；天有阴阳刚柔，人有君臣男女――难道同构？[8]
三纲五常
此举影响深远。因为对于读书人，最挡不住的引诱就是仕进。如果归隐山林能够获得皇上的必定，那么，进入宦海的士人也应当能够洁身自好。
这就又要拜谢董仲舒了。他初创的今文经学，本来就有巫术的意味，他本身也是推论灾异的妙手，《春秋繁露》内里另有登坛祷告、求雨止雨的体例。王莽期间的那些纬书也是今文经学派炮制的，光武帝只需顺水推舟。
这个任务落到了董仲舒的身上，因为“免除百家，独尊儒术”的建议就是他提出来的。如果不能给出对劲的答案，则奈皇上何，奈儒家何，奈天下百姓何！
天人合一，阴阳五行，就是这类弘远目标的产品。换句话说，汉人是要完整弄清楚天然与社会、汗青与实际的干系，并为之构建一个科学形式或数学模型。
以天道说人道。
那么，图谶又是甚么东西？
质帝说：吃了饼，肚子疼，喝口水还能活。
但是这个天然界却成心志，有豪情。春就是喜，夏就是乐，秋就是怒，冬就是哀。天命和反动，则表现了天的意志。天乃至另有品德，比如天道行健或厚德载物。[6]
话音刚落，质帝驾崩。
三纲就是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，五常则是仁义礼智信，合起来叫纲常，也叫纲常伦理。并且，自从宋朝的朱熹将三纲与五常联用，朝野贤愚便都耳熟能详并奉为圭臬，维系着王朝和社会的安宁连合。
第二年，光武帝驾崩，享年六十二岁。
五常恰好就合适这三个前提。
这就真不晓得是靠得住，还是靠不住了。
李固伏尸大哭。
更严峻的是还要行刺天子。
就连被斥为妖妄荒唐的纬书，也发明了日蚀的科学道理（日光沉淹，皆月所掩），以及为甚么地球在活动听却觉得地不动。他们的说法是：这就像在大船上闭窗而坐，是不成能感受船在行走的。[29]
天师道和承平道的故事，约莫根基失实。于吉获得了神书，则只能姑妄听之。但这段记录还是道破了天机：该书首要讲阴阳五行，也有很多巫觋（读如习）杂语。
那么，为甚么是三纲，不是四纲或五纲？
剩下的事情是解释。
有一天，光武帝跟一名大臣会商祭奠的事情。光武帝说，朕筹算用图谶来做决策判定，你看如何？
为甚么如许说？
纬，就是纬书。所谓纬书，是相对经籍而言的。独尊儒术今后，儒家著作被奉为典范，叫经。其他各派诸子百家的，则叫子。别的，史学著作叫史，文学著作叫集，合起来就叫经史子集。
儒家说，因为它们源于人道。
伦常这个观点，也很成心机。
这就是三纲五常。
黄巾军是在公元184年叛逆的。
更何况，巫术另有它的公道性。
实在，纲与常是两回事。
实际上，董仲舒的五常来自孟子的四端。端，就是品德看法的发源地。孟子以为，它就在民气当中。因为仁就是怜悯之心，义就是羞恶之心，礼就是恭敬之心，智就是是非之心。这但是“人皆有之”的，是以是共同人道。由此推演出来的仁义礼智，就是共同代价。[2]
图谶，就是河图、洛书加谶语。
汉语中的天，英语或者翻译为Heaven（彼苍），或者翻译为Nature（天然）。实际上在董仲舒这里，两种意义都有，是以应当是Nature加Heaven。
可惜，中汉文明的科学根本实在亏弱，能借助的力量只要巫术。这就不能再让巫术底层化和边沿化。但，巫术如果不能变成科学，就只能变成别的。那么，它在汉朝又如何实现本身的合法化和正规化呢？
明显，这是哲学，不是信奉，就像古希腊的毕达哥拉斯把天下的本质归结为“数与数的调和”。
巫术的合法化和正规化。