第114章 心经
行者于人间当有仪礼节物，当有遗理遗物，此经即礼品，也是遗物。先人自取。
“这个天然天下是自但是然的，有一些我们能改革，有些不能改革。我们改革出来的能够本身定名，不能改革的，本身也没法定名。名是由母亲定的，从她的心来的，名不正则言不顺，言不顺则理不通，母亲听不明白。把名正过来了，母亲就看到了，内心就能够感遭到。名就是我们心中的命，为地命。理就是我们要通的身外天然之理，为天理。天理地命，名混则位乱，位乱则理不通，理不通六合无果。我们对这个天然界的名，就是我们在这个天然界的命，我们的灵魂生命来自母亲大人。”
“人不当为尊者讳，当为祖讳。我讳祖名，经即为经，我讳祖姓，道即为道，此一事理，只剩下独一。别人家的季世，就是我们家的大同，开大同之门。”
“母色白，野之色白，白为主。白实无色，生五颜六色，合为七色。七色合一，则目中无色。故生于母，收于母。父色青，国色青，青为主。青主生，故海内欣欣茂发。”
“父在人前，开辟前行，儿在父后，只见背影。儿初生也，其身纤细，观之不真，如山之巨，称父为巨人。儿渐长大，观父背影，比儿为大，称为大人。此巨人，此大人，实父之影也，如山之高，如山之伟。此之高大，此之伟岸，前路再难，儿心不惊。儿随父后行，披荆斩棘，筚路蓝缕，一家人一起前行。世上本来没有路，有人开路，缓缓前行，走的人多了，终成大道。辟小径为路，以遗先人，是为遗产，以待先人，遗产为子产。先人循此路，走的人多了，巷子拓为大道。此小径即经也。此路为心径，此经为心经。中秋明月夜，不敢望故乡。家通象，法天象地，父在前开，得理于母心，父母教于子，此天下有国有野。国为父，野为母，在前演洪荒。登山以观父，感心以知母，母不知父前，父不知母后，子居中传道也。传道于世，为先人之神话，传说，演义。此家母心肠点，即山海天下，一分这二，此即六合也。人所居为为，母心所治为地。非不等而称之，是因人遵父命通人理而为天下，以母意通天然之理而为地上，此为即天命地理。六合之此径父母制器而行，在朝为车，在野为舟。车者，父如山，载父德者。舟者，母如水，其广如海，载母德者也。法天象地，天为家前，为天然，不成知，法之而开路，是为象后。以此世为真，此世为山海，以此事为伪，天然为山海。我为父母心中所想，而为此世之行者，非为父母之真子，不知也，伪为真而也。人间并无真假，只要知不知，所知为道，故交言理为道。此道之理为三，不知有何新理，前路亦未可知。登船登舟者，非往洪荒，非往神话，也无后花圃，只见父母大人。父德以理通，母德以神启，神启不成由己，理通所本为心。此道一分为二，以二合一而成三。去往何方？孩子长大成人而为真人，去见父母大人。
“两仪，四象，八卦，人之德也。二当合于三，两仪以后皆不真，为孩子们还没有长大本身学着大人去演人伦。一二三，道之数也，三为合一，即天然与人合一。心内合，身外合，身心表里俱合，此为三合。三合即为于此天下合道，当有道果。此道果即人与天然相合而纳天然之灵于一家，而去承父母以后。事理留于先人，道果便是给天下的果实，今后以后这天下万物自生自长，沦海化为桑田。”
仪容，仪礼，仪物即礼品，遗容，遗礼，遗物即遗产，实在都是一个意义，只是施于的工具分歧罢了。知事理，则笔墨自解，事理不通强解之也必定不通。
“我的言，是王曾的经，名之曰曾经；我的道，是王家的道，名之曰霸道。我之德我至心，宿世之名曰义，名之曰义德。义即一也，天下之义，天下为一。为有人伪，无人则唯。前人答‘唯’，便是也。我以我心，以王曾为祖，心承其祀，为厥后。”
“我宿世当代真假合伪，以我心辨真伪。母与父斗，以外道而代山海天下，这山不是山，这海不是海，这天不是天，这地不是地，有父无母的我也不是我。”
何为君子？君子之礼也，本身家是本身家，外人家是外人家。客随主便，而不成喧宾而夺主。对外彬彬有礼，做事有理有节，此为君子待外之礼。天然之物必告而后取，若仆人不在家，取之当有礼品。此亦不必衡量，凭情意而为。君子之礼为待外之礼，是大师之礼而非小家礼，各小家之礼自定。
“天下有国有野，国遵父命，野随母意。在野之人，感知母意，则为神道。现之于天下，则为神通。国以理通神通，则为天然之理，国性命之曰科学。神通为伪，去伪而成科学之理。科学之理可通天然六合，而不成通心之六合。欲心通，当循心机，国人求之则为心学。心学求于国，在外不得，科学求于野，在内可贵，国与天然有野隔绝。是故至心所言之经，为心经。经为各真人言，大家皆有，不必学。经不必学，不必注，不必译，亦不必讲。国人观史，但凭本心，国人解经，亦但凭本心。史为实，眼可见，耳可闻，身有所感。经为解惑，各自解惑之颠末，心有所感。经史相合，则为人之过往。有经无史，故意无身，有史无经，有身忘心。唯其明德晓得，经史合一。天下间国之正道，天命之道，道之父也。野之诸道，母之心道，为脾气之道，道之母也。父母合，大道合，报酬真人。在国，则外道为魔，在野，则正道为魔。六合合，两道合一为大道，国与野同一于六合。此天处所为天下，有国有野，有国人，有天然之人。万物皆遵道，天然如此，民气如此。”
经，径也，为祖所开之心路，随祖拓为大道。纬，围，把本身家围起来，与田野辨别隔来，就是心中的篱笆。世人一心，则此篱笆即扎得安定，不会被人毁家。
“法天象地，就是由母亲生养关照，由父亲管，由父亲教，长大成人，去了解这个天下。我们的心通母，名来自于母，给天然界和人定名，通此中的事理，用笔墨记录，用说话诉说，记录和说的法，来自于父亲。这个法对不对，就当作果象不象。法天象地最后结出来的果实，用说话和笔墨通了这个天下的理，在春季献给返来收成的父亲大人和母亲大人作为礼品，孩子的情意。礼品，礼的物就是这个果实，收成的果实。”
“周德即为春秋，滋长而不知生，不知生也就不知收，没个成果。易周德，才气够结出果来，此为周易。凡事一分为二，去学习的理。这个道的理是三，春夏还要有秋，易了周德春季才是真的春季。分外二的天然和人合为一体，即为合道，合道通六合人和天然的理，理通于人，公例为同，是为大同。合道之果即为道果，有了这个道果，父母大人才晓得有了果实。此时民气与天然合为一体，这个天下就是实在的天下。成了真人，才气出去跟人打交道，不然不晓得，不通理，出去没礼，没法见人。不成实在天下，大人、巨人都是本身想出来的，实际上是小孩，必须父母带着去见地一下。”
义，大师之义也。小人装大人显于人前，则为仪。留于先人，则为遗。
“以义而通理，天下独一，天下一家，有祖而不必有宗。人间统统宗族，以六合父母为祖，名道祖。人间统统宗教，有教而无经，以理为经，名之曰道经。”
“道不明，父母分歧，绝六合之通，山海不显于人间。国人名之曰神话传说，实为母之心经，经为径，此径通山海天下。山海不显于人间，文明则多科学，科学于自但是然。”
“春为母，母心而生，母爱而长。人之初，人之幼年，人之少年，等而平之，此年当总男女，不成专指，专指乱名。春长至夏荣为青，是为青年。青而为父，父教诲生长，人生欣欣茂发，盛极而为夏。春季着花，夏天发展，春季成果，春华秋实，春季便是我们收成的季候。收成的时候，父母都返来了。如果没有明德，便不能晓得，不晓得没法跟人打交道，必必要父母带着才气到真正的天下以外去。理不通，不晓得，春季无果可收，前面的事情就是如果，如同有个果实。此即为冬，父母不在，我们要单独抵当大天然。父母把人界分别为二，各守一块，父守之处为国，母守之处为野。海内死守住人道，则人之脾气不失，只是无知罢了。田野则只剩脾气，随心所欲，自生自灭。那边灭了就是灭了，心中之灵已失，心入浑沌当中。有生于无，无中生有，终究重新归于天然之无。田野是母亲用天然之道无中生有的，文明会本身从那边发展出来，被死守国中的人所去学习了解，终究异化。异化就是通田野文明的理，从而同心同理，人的异化只是做国人，野人，要不要守住本身的本心。这个学习了解的过程，就是法天象地。学父之法，去象母之地，本身的心机生长，天然的理也在生长。身内身外之理合一，则为明理晓得。”
“此为行者的品德心经，遗于先人。此天下之法为法天然，莫强求，需通理，以事理缓缓徐为之。母之色白，是故天然之该当为光。无色一分为七色，七色合一而为红色，七为妻，仍然是一分为二，二合为一之一二三。”
“我宿世之骨肉是否来自王曾？存而非论。我知其心，感其心，以心而承王曾之祀。”
“母以心定名，对这个天然界做了一些标记，这就是地名，天名。以母名应天，即为天象。以母名感地，即为正位。此名，母心名之，名以母定，不得变动。正国名，则正国位。正都城，则正国位。正国色，则正国位。正国理，则正国位。位正，理通，治天下民气为法，国君子正。民气为法，人法儒，儒法道，道法天然。国正名正位正。以至心，遵父命，通母心。通为同，民气同为通，理通民气，大家心同此理，各有真脾气。”
“观其平生，朝廷以儒家典范取进士，王曾无人能及。其为政，不违儒之文籍。此得非真儒？然察其心，白莲社王曾为首，此何为真儒？明德晓得，才知王曾之心。其尊父命而自发得真儒，其从母意而结佛社，父母之间实在难为。定陵得天书，王曾以心中母意知其伪也，然佛经为真经，终昧心而从定陵东封西祀。其心一昧，其祀绝。”
“母德为金，色白，在西，父德为木，色青，在东。在国国人尊父，用父命得人之理也，知世通理而尊之。此国之理，家之礼也，人之礼也，人之行也。在野则尊母，用母心查理也，得天然之理。在野则随心所欲，此人之脾气也，人之行也。”
“此为天下大家划一，于子民大人平而等之，则子民气自安。我有真脾气，此脾气乃母心，父给之不等，心中何平？我亦不闹，我亦不争，存之于心，此为伪。伪，为人之道也。我于父母大人面前作伪，以我之伪，大民气平。此伪，我之至心，自发得是，大人说是真即真，大人说伪，即伪。有此伪，我方于此道之天下而为真人。不欲以父命离母，不欲以母心离父，父母在，家在，我有家。我于国，感知母亲大人之心，母欲离我，我似人缺水，渴。此欲为巴望，巴瞥见母亲大人。”
“来自于父亲的学习体例，为数。用于人，则为术，用于天然，则为数。此即人熟谙本身和天然的，数学和治术。此天下之数为三，记之于品德经。此即道平生，平生二，二生三，三生万物之谓也。三生万物，即化荒漠为良田，成欣欣茂发之天下。”
“德为文，穿衣而掩身，为纹。不穿衣装有文德，则为纹身。父之象为龙，母之象为虎，身纹青龙白虎犹为大恶，不知父不知母，轻渎人伦无过于此。文拟于天然，则为蚊。”
“我六合之子，母心虽各式欲唤我去，我盘桓于国门，终不去，遵父命也。我以外道为正，则是以野为国，其位不正，分歧事理。即使我各式无用，出错成狂，犹不离国，谨守本道。不去国，不能以己脾气而知母心，国野无路，绝六合通。天下有赤子之心感天动地，心有小径相通也。心之为一，则为必，此路成真。我循赤子之心所开小径，告于父母大人，我所通之理，我所知之道，欲父母合，欲六合合之诚。”
“儒本于父命，治天下当有法。人不知父命，以己法为法，为法家。母自但是然，非子民可自但是然也。必遵父命，循天然之道而为法。是故儒治天下，必有法所遵。天下子民，在家以父为尊，天下以父命治也。此谓天下之小家男主外，女主内，尊父命也。此六合遵父命治，而得理，此理即海内之理，亦为人理也。天下父理，六合以外母理，以此知之，天下为母主外，男主内。国拟天下，是故国当遵母之道而治，以治得理。天下国则人之国，遵父命，野则人之野，无主之地，母心为之，显为山海天下。天然之理得自野，野即外洋，母心主之。此理来自天外，为宇宙之理，亦为天然之理。子民以国拟天下，天下拟道，道法天然，天然为母，国当遵母心，尊母之德。治国遵父命禀母心而为，当母亲大人在上，为国之母。天命为人官，为官吏，实掌其权，从民气也。不消其理，则尊其德。”
“字亦不消说文解字，知造字之理便可。以居中，前承父母，后解天然，字不过是以音拟于此罢了。遵父命禀母意，此为巫。以己心代母心而言，为诬。心口不一，污，此污为心污，昧母意故加水名之。”
“以我之口，言我至心，而为道经。道经传于天下，是为品德教养。化天下之民，成六合合的义德，此德为一，六合当合。事理通，六合通，天下通，大道现，外道隐。”
“山海天下显于人间，有山关，有山口，有海港，有深渊。我不明那边可通，亦不明那边为绝境，不欲解，不亦明，只欲父母合，六合合，显大道。大道将崩也，有一山，名金山，有一国，名佛国，有一合母意之天子，为白衣天子。国虽灭，天子传母心，民所宗之教为白衣天子之教，亦母之教。大道将崩也，有一山，名唐山，有一国，名金国，此国实母之心也，其由野入国取而代之。野代国，位不正，文不明，民无知。六合分歧，大道不显，天下子民其昧不明。此昧母心蒙天命，亦蒙过往，我知其蒙古之昧。”
人活着间遵父命，禀母意，有己真脾气而生长。周德为文，故交间以文而明，这就是文明。是故交所言，为白话，人所记，为文学。诗言志，配以乐而歌。演政事风俗则为话本，配以乐，齐以律则为戏。心中所想父母大人故事，则为神话传说。小说小人家说，说本身编大人的故事。穿越，穿越时空诉于大人们听。
“山海，父山，母海。山海俱见，而为天下。山于子目，父之德，水于子心，母之德也。观高只知其高，测之当以母理。此理母取之，父通之，父母收之。水不知其广，父通于母理，则教子，制器而渡，则见母。儿知父母在，子心安。父母公娘，我守父礼，伪为相公，我从母意，伪为良女。人间统统之名，皆为母名，人间统统之礼，皆为父命。不违礼，稳定名，探这六合，而得天然之道，通天然之理。”
“我不明者，存而非论，迷而信之。我但知出自青州王家，则迷而信之宿世身上有王曾骨肉。此一世我报酬假，只存真脾气，不存天条，不遵父命，禀母意而为我至心。是以我见先人王曾，无发毫之私，其所为即其当为。我观先人聪明绝顶，连中三元，此天下选报酬仕，必选王曾。其平生为官，但从本心，无乱政，有害民，并无大过。观其史，本身本身有子，却以继子为后。此之何谓？不敢有后也。无人承其祀，我即使来到这人间，心中也不以其为祖。祖必是心有所感，不然宗祖就成了科学。”
（此书结束。）
道可道，非常道，为心道也。德在人，人可为之。天然在野，人可法之。
“我心有真脾气，我心是至心，以理连心与口，言为经。经为径，即使小道老是有一条路，以通六合。我遵父命，以事理，唤母心，此六合不成有天无地，不成有父无母。此理为至心之理，是为真谛，开真谛之门，万民遵父命，见母亲大人。”