第五百九十一章 得法大圆满
当然，这个过程，是不成能记录与思惟的。统统的身口意必须严格融入上师的传法过程当中，要不然，不叫得法。此法为无上殊胜之大法，传承仪轨之庞大，颂咒内容之多，也是前面两种密法所没法对比的。
祷告之时，统统传承祖师都是本身底子上师的本体的变幻，统统传承的窍诀和变幻都堆积于底子上师之上，如是祷告，上师的加持力能融入你的相续。不然将诸位传承祖师分开而安立的话，上师的加持力没法融入你的相续。
当今的修行者因为违缘像波浪一样来势迅猛，停滞重重，没不足暇修法，特别是糊口在都会中的在家弟子，作为实修大美满的修行者，他们遭到时候、经济前提和外在环境的各种限定，以是，必须从内心下工夫。在此为大师讲授大美满实修窍诀的三种法要，这是统统修持之道的精华，像百川流水堆积在一桥之下。非常合适这些弟子修持，便利实修。
他先讲了修法时的步调。
“但是，你要重视一点，前面两个密法的修持，非论哪一个，如果真正胜利，本身也就获得大美满了，这是因一法得万法，万法归一的道理。”
又过了约莫一个多小时，我们都没用饭，但都不感觉饥饿。大师都操纵这个时候，在内心中，把上师传法的内容，无数次地回想重现，恐怕健忘了任何细节。
传法结束后，我出来，木江师兄给我道了喜，他接着叫下一名师兄畴昔了，我们按要求，已经得法的人，在佛堂等候上师最后出来。
我不太了解他的详细意义，但我能够设想。本来在崇圣寺时，师父们也几次说，一门深切，钻透漆桶，便能够得大安闲，大抵也就是近似的意义。
明天为甚么如许讲授呢？启事有五：其1、明天宣法之时，为了你们的心、认识或心识不被狼藉所缚有需求而宣讲；其2、以教证和理证讲授上师乃百座本尊、坛城的摄受者和遍主，统统上师的三传窍诀堆积于上师之上；其3、祷告上师之时，应如理祷告。如果不晓得如何祷告上师，如许的祷告没法替代实在之祷告；其4、祷告上师以后受四灌顶，此处讲授如何受四灌顶；其5、内道佛教之精华为大乘中的密乘，密乘的精华为大美满法——此乃成佛殊胜捷径之道。其殊胜之处就是将统统上师和窍诀堆积在一名上师之上。是以，为如是祷告之需求性而宣讲此等法义。
上师在这个日子终究要传法了。他在传法前，按例要宣布大量的序言性的思惟纲领，因为这是定方向的东西。如果不个法只要操纵手腕而没有根基方向，那就没成心义，那就是情势主义。
当死光临头之时，你应当把你所具有的统统，加以布施，不能固执。在将死之顷刻，大修行者会感受镇静，中等的修行者亦不会有疑虑，而浅显的修行者也不会感觉悔怨。当你了悟死时的光亮，能不竭晖映日夜，则决不会有中阴的呈现；灭亡只不过是把这个色身加以粉碎罢了。不然的话，如果你本身以为有掌控在中阴境地中获得摆脱，则你所做的任何事情都无所谓，再不然的话，按照你在生前修习稀有及谙练的迁识法（颇瓦）在当时加以实施，则你天然便能达到你所挑选的佛国士去。而在那边，只要你仍不竭用心修行的话，你便决定能够成佛的。
这声音，在外仿佛充满了全部宇宙，在内，仿佛充满了我们的身材与内心。一种洁净敞亮的感受升起，我内心有某种冰消崩溃的感受，仿佛澄彻的水池，无云的天空。
我不晓得大美满法，听闻喇嘛仁波切大恩者如是宣讲今后，当今在此为大师宣讲。喇嘛仁波切常常如许宣讲：“固然当今讲授大美满法的人很多，但讲授“先要熟谙大美满之基”的人极其希少，实修的人更少。若能如理如法地修持大美满法，不消平生一世，数年纪月当中就能证得金刚持的果位。从无垢光尊者、智悲光尊者、如来芽尊者、华智仁波切、龙多丹比尼玛仁波切、堪布昂琼、昌根阿瑞仁波切到喇嘛仁波切，历代传承祖师都以如许一种无误、无倒置的修持之道，平生一世能够证得金刚持之果位。
喇嘛仁波切之上龙钦巴以下的历代传承祖师们以及喇嘛仁波切座下的弟子们，以及当今的金刚道友们都是无误无倒置地如理修持大美满法，最后究竟成佛，此等成绩之相之证量与历代传承祖师所宣之教言符合。如许宣讲传承殊胜之处并非赞叹本身具足如许的功德，也并非以傲慢心而宣讲，以为“只要这里的法是最殊胜的，而其他处所没有如许殊胜之法”，并非是如许。如许宣讲的启事在于：其1、你们要熟谙“大美满法为何称之为殊胜之法”；其2、历代传承祖师们、当今的上师和金刚道友们，都是修持大美满法而获得殊胜成绩，你们要熟谙此成佛之关要和基；其3、祷告上师之时要具足此要。不然，在狼藉中祷告上师或者祷告之时把上师安立在外，如许祷告已经落空此要和祷告的意义。如果仅仅口中宣说大美满，如同“头往高处挂，颈从低处断”，实际上不具足大美满法的实在意义。
但不要对这类觉性固执，而要舒徐地任由五识活动，听其天然。不要对某一事物或题目，作妄图而入定，因为如此乃是报酬的观想罢了。本身的重视力.不能一刻分离。如你对这类觉性，决计肠去思惟，亦只不过成为妄念罢了，故心不要狼藉。
随后，他讲了一些详细操纵中轻易呈现的题目及对治体例。如何把“修”共同于“行”、及如何去了别修持：
此窍诀不得传予对正法没有信心、观点倒置、对上师生邪见、失毁誓词的修持者。愿上师三宝的大悲力，三底子空行的加持力，护法保护神的威神力，此深密窍诀实在归入有缘弟子的相续。究竟证悟！
上师指的是甚么？上师指的是自利以法身美满，他利以色身好处众生，上师是统统祖师和诸佛的化现，如统统诸佛亲临于人间般无余而美满。统统诸佛坛城之总集是上师，统统本尊之总集是上师，统统悉地之本源是上师，统统甚深之法蕴源于上师，统统诸佛之本体是上师，金刚持之自性尊也是上师。此等为祷告上师的来由地点。
上师在传法前说到：“前面我讲前行太多了，但总感觉不敷，为甚么呢？因为我已经预感到，因为前行不敷，此次传法后，终究修成的人，必定还是很少的。我这里还是要夸大，你如果不坚信上师，不摆好历代祖师与上师之间的干系，如果你还在踌躇比较与猜忌中，你们是学不好大美满的。”
当你不竭修行至相称时候，以精进及朴拙信心之故，经历会窜改成证悟，而觉性便能赤裸裸地闪现。这就仿佛把盖头之布除下普通的感到镇静。这类见性之境地，非为肉眼所能见的。而后统统意念都成定境，统统所能动与静皆能同时摆脱。
刚才我讲授到“不该该在外安立上师，上师就是心，应当把上师安立在心上。”若不具有实修道验的弟子听闻如许的讲授，也没法鉴定，只是口中言说：“哦，没法安立上师在内里，外境没法寻觅上师。”但没有反观自心，也没法安立上师在自心之上。只要具有实修道验的弟子，就能切身材验和感受所宣之法的理趣：“没法在内里安立上师。”一样相续能了知、贯穿、鉴定此观点，也会生起不被他夺的定解，如许如理修持大美满捷径成佛之道，也能究竟成佛。不然弟子没法贯穿、更没法如理修持此殊胜之道。
即便如此，如果没有窍诀的话底子做不到。如果把握窍诀，就算外在的修法前提不具足，也一样能修成。甚么叫窍诀？就是证悟者从八万四千法门当中提炼的精华。这些窍诀对我帮忙很大，信赖对你们也会有帮忙的。只是观想上师没有效，必须几次练习上师所传的窍诀才气和上师相同，加持很快能融入自心，感受和上师拉近间隔，也充满摆脱的信心。如果不竭练习上师的窍诀，不会健忘上师的。
要不是阿秋师兄的提示，我还不晓得，来到这个寺庙，从最开端修宝瓶气，修气脉明点，到厥后获得的密法：菩提心、上师瑜珈，实在都是为修大美满作筹办的。
第二步，将心败坏下来，不起善恶弃取之别离心，进入没有希冀，没有疑虑之境，坦但是住，当下赤裸明空之明觉天然生起。
但没有人会永久逗留在这阶段里的。我们不是发觉到一个思惟俄然的出现吗？这便是觉性的闪现了。但若你不能在这个思惟出现时，立即了别其赋性，则这思惟将会流为普通的妄念，这乃所谓“幻觉的流转”也，亦为存亡流转之本。如当思惟生起之时，了别其意义，而不加以作意的话，统统生起的思惟！皆可同时从法性中摆脱。这本身便是“且却”见修合一的首要部分。
不管身处何种环境和状况，最首要的是用心修持。在常日或夜晚，行住坐卧当中，要用觉知护持三种窍诀。
同时上师与自心相融，随力安住在腐败的状况，不久会有妄念生起。此时，视野渐渐放低，不慌不忙，也不关键怕，架空，即不压抑，也不跟从它，身心天然放松，安住在安静的状况，修持三个窍诀。
举个简朴的例子。若你想从汉地快速达到拉萨，只要乘坐飞机才气实现；不然仅仅口说“我想快速达到拉萨”，实际上却以徒步或者快步奔驰前去，如许没法快速达到拉萨，是以，起首要熟谙快速达到拉萨之基。同理，修行之前必然要了然何谓大美满捷径成佛之道的基和底子。
故这觉性之显体与空性，本是不成豆割，亦为三身之主体，和原始之赋性；故洞察这觉性乃大美满见之入门。正如莲花生大士所云：“阔别统统知性上的了解，所闪现之法身，即为统统法之自性”，这正如握持普贤王如来之心要于掌中。
这感受在我跨出佛堂门口时，俄然消逝，取而代之的是一个回想中的镜头：妍子在门外看着我笑。
其2、祷告上师之时，不能把上师当作外在唐卡上的画像或者泥塑涂金的佛像而祷告。比如说，有的人祷告之时，在劈面放一张唐卡或者一尊泥塑涂金的佛像，或者劈面是一名上师，他在祷告的时候内心就在想：“我祷告这位上师的话，他会不会晓得？他会不会遍知？”这类祷告体例不是如理祷告上师的体例。当今我们所修之法是大美满法，作为大美满法的入道弟子不能如许祷告上师。
在同修师兄们的窃保私语中，在阿秋师兄的严厉态度中，在木江师兄繁忙而沉默的神采中，都有一种大战到临时的严峻庄严感。
最后，上师终究出来了。这么长时候的传法活动，竟然在他脸上，没看出颓废的模样，为法忘躯，这话不是随便说的。
这个过程非常冗长，我们在佛堂等候时候，起码超越了三个多小时，才轮到我本人。我跟从木江师兄来到上师房间后，木江师兄作为助手，帮忙上师，为了完成了仪轨、心要及灌顶等一系传记法内容。
固然我讲授了很多法义，但是有些弟子仍然没法贯穿；另有些弟子一知半解，仿佛听懂了一半，但另一半法义还没有懂。此关如果甚么？此关要就是：本师释迦牟尼佛所宣的统统法义都堆积在四谛法当中，一样大美满法也堆积在此四谛法当中；此四谛法不该该分开安立，在一法中已经圆融四谛。这就是关要。
此处所宣法义非常首要和关要，很多弟子没法贯穿，特别汉族弟子更加严峻，如许我没法倡导大美满捷径之道，你们所修之法和修持的体例没法一如，从而没法贯穿和修持大美满法。
当然，需求的情势是需求的，祈请上师，荟供，各种密法仪轨，事属奥妙，不一一记录。
修定时之过患：定中昏沉时，必须把觉性提起：定中感到狼藉时，则要放宽统统认识。但上述所说的不能作意强行去做。最首要的乃清楚了别心智的体性。不管在何时何地——如食、睡、行、坐、入定及出定；统统何种意念生起时——不管是欢愉的、痛苦的、抑或是染污的，对本身的心智体性不要存有但愿或疑问，回绝或接管等，亦不要试图去降服它。
“根据祖师的信心，这殊胜大法已经传给你们了，此后你们有任何成绩，都是你们本身修来的。也是历代上师加持力的成果。当你们自已独修时，如果碰到题目如何办？以是，我不得不再啰嗦两句，把全部过程的中轻易呈现的题目，给你们提示一遍。”
最后，因为了别意念之赋性而摆脱，有如碰到熟悉朋友。进一步的话，意念的天然摆脱，像是一条蛇，能本身脱皮而摆脱。最后就意念的摆脱，不着善或恶，统统三毒，有如盗贼进入一所空房。这三个阶段，都是循序渐进的。
在安住中，还会呈现纤细的妄念，这时不需求做任何调剂，直接安住在这个妄念上，通过它能够见到心的赋性。这是第三个窍诀安住调伏妄念法，需求修持五个月。修持时候要短，次数要多一些，结果更好。上品修行者每日起码28座，中品者起码15座，下品者起码3-4座。
一是辩白调伏妄念；二是分解调伏妄念；三是安住调伏妄念。
谚语有云：“不要摒弃思惟！而应将之视为法身之赋性。”但是除非你能清澈地了别清净法身的境地，不然不能随便将思惟以为“这便是法身了。”或住于一片空缺的安好境地中，误为法身，这会流于不定形的恶取空境。故此意念最后生起时！只须对之加以谛视，而不须辩白及思虑，实应不加以理睬，而住于自发为意念之“了知者”上，有如老年人看着小孩玩耍一样。
他解释到，之以是叫大美满，含义之一是祖师上师与你的心合三为一，成绩美满觉性。上师接着对这三者之间的干系作了解释，算是传法前的最后一课，显得极其首要。
如刚才所宣的例子般，你要快速达到拉萨，必必要熟谙到乘坐飞机是捷径之道，不然以步行的体例没法包管快速达到拉萨。同理，若要修持大美满殊胜捷径成佛之法，必必要熟谙大美满之基和底子，不然没法修成法。
在这境地中持续下去，则你会达到一个空无一物的境地，而停滞下来。当这境地俄然被粉碎时，一顷刻间！一个超出认识的，赤裸裸的、新奇的、活泼泼的、高超的聪明，便天然生起。在修行定境中，你或许会经历到乐、明及无念的境地。但你必然不能有涓滴的骄傲、固执、但愿或思疑；不然，如许必然会对修行有停滞。其最首要的还是一心稳定的修持。
所谓了知胜义自性之“见”者：以心之本体与胜义自性，本无二致。把心内之统统报酬及有限定性之相摒除后，自性天然闪现，就有如赤暴露的自生底子智。这类智能非笔墨或比方所可描述；并且在循环不灭，在涅盘不增；不生不灭；非有亦非非有，离边而划一持。简朴来讲，这类聪明无生及无相，其赋性是空的，清净的，泛博的及无处不遍的。因为空性本身之光亮遍照，使循环涅盘之境，同时闪现，就仿佛太阳及其光芒普通；然其本质乃底子智，并非空而无物，泛博而又天然完成也。
祷告时，如果以为一名上师闪现今后消逝了，因而舍弃了第一名上师；再闪现另一名上师，又祷告这位上师，这位上师又消逝今后，又舍弃此第二位上师如许祷告上师体例不如法，此为其一。
上师结束了他的演讲，但法会没完，大量的典礼，祷告颂词，法螺法号，顿时响彻寺庙。
上师上完这一堂课后，随即到了前面，他本身的房间，然后木江师兄一一叫弟子们出来，上师单个跟人传法。
如此殊胜上师所开示的法义已堆积在四谛法当中，四谛法当中已美满具足本师释迦牟尼佛所宣的统统法义，是以之故当今开示大美满法以及大美满具相上师所宣之法都包含于四谛法当中，除四谛法以外再无所宣之法。此四谛法不能各个分开而安立，悉皆一如，于一法中美满四谛，“是而如是”而称之为大美满。这也是“为甚么不能把上师安立在外”的来由地点。是以，祷告上师就是在无误、无迷乱地实修大美满法。祷告上师之时，起首要熟谙祷告之基。有些弟子至今未能如理如法祷告上师，为了提示大师之故，是以宣讲此等法义。
意念起时，任由其生灭，不要试图去停滞或跟随之。你或许问：“那么我们应怎办才对？”——是不管意念如何生起，你必必要住于天然，有如观佛殿普通，不产生各种了解上的别离。以是当我们了知那些出世胜义谛理的思惟时，我们只能说：“当畴昔的思惟已过，而将来之思惟又未生起时，在这段空间当中，不是有一种“当下”的感受，一种清澈，赤裸裸而憬悟的赋性呈现吗？这类信性又何尝有涓滴之窜改？这不就是悟之赋性吗？”
人间有如许一种谚语：“火不吹，没法燃烧；法不讲授，弟子没法听懂。”如果我不详细讲授法义的话，你们没法贯穿，是以在此讲授上述法义。
如理祷告上师非常关要。为甚么如许宣讲呢？比如说当今很多弟子修皈依的时候，皈依境安立为内里的唐卡、画像或佛像而观想；修金刚萨埵净障时，也在内里安立一个唐卡或金刚萨埵佛像而观想；供曼扎的时候，以为内里供曼扎的这些物质是实有的而如是扶养；修上师瑜伽，以为内里有位上师坐在高处而观想如是观想并非说没有功德，如许观想具足功德，也能够如是观想，但当今亚青实修之法是九乘之顶、捷径成佛之法——大美满，修持大美满法年代当中就能获得金刚持之果位。如果把上师安立在外境而观想修持的话，就没法表现大美满法的殊胜之处。大美满法是成佛殊胜捷径之路，此处关要必然要熟谙，不然仅仅口中宣说“大圆尽是殊胜的，大圆尽是捷径成佛之路”，如许没有任何意义。
举个简朴的例子，你想饮用雪山上熔化的雪水来消弭饥渴。这些雪山的雪熔化后堆积到独一的河道中，如果你饮用此河道中的水，既能喝到统统雪山的雪水，也能消弭你的饥渴。不然，你到每一个雪山前饮用熔化的水，既没法及时消弭饥渴，也没法做到饮用统统雪山的雪水。如同此比方般，统统传承祖师的窍诀堆积之处是上师，依上师传授的窍诀而实修，天然会获得统统窍诀的精华；不然，你没法做到实修每一名上师所传之窍诀。一样统统祖师的加持力堆积之处也是上师，如是祷告上师，能获得统统传承祖师的加持力；不然，分开安立传承祖师而祷告，没法如如获得加持。特别我们现在所修之法是金刚乘即身成绩的大美满法，大美满法更加殊胜之处在于：统统窍诀的精华以及统统上师的大悲加持都堆积在一名上师之上。
在觉醒的过程中，发明“我又盘桓在妄念中了。”在这一顷刻间，千万不要打断这动机，亦不要悔怨盘桓在妄图中等等；你所需的乃是住于此清楚的动机里，而持续去了别此天然的境地，这就本身而言，是充足的了。
经咒的朗读声音中，有一种低频振动的酥麻；法号与法铃的瓜代里，有线与点法音的交叉。某种奥秘的标记，以声音的情势传达出来，很有一种佛国的画面感。
在善的状况中，用聪明察看善念的来去。当你察看的当下，善念会天然消逝，在善念消逝后的腐败状况中安住，这就是第二个窍诀。察看和安住瓜代，起码需求修持四个月。
莲花生大士所说：“固然我的见地，如同上天之高，但在行动的因果干系上，却要比大麦面粉还要纤细。”故不成粗心粗心，而应要谨慎地从因果规律，作出行动。更要严守乃至最微细的三昧耶戒及誓句，如此将会令你不受净化及出错。统统金刚乘的三昧耶戒，都被归入于上师身、语、意之三昧耶戒中。如果当你在顷刻间，只想到上师是一个浅显人，则你的成绩便会遥遥无期了。你当然会问为甚么？正如前人所云：“统统修持金刚乘的行者，成绩是由上师而来的。这是最首要的一点!
华智仁波切如是所宣：“大美满上师是统统诸佛菩萨之总集。”上师已经阔别统统痛苦，上师具有大悲和加持，上师之以是来到人间是为了度化众生。不管弟子的根机如何差劲，上师都能美满摄受统统有缘众生，并赐赉他们统统安乐，帮忙他们阔别统统痛苦。作为弟子，应当想本身是卑劣之者，上师为了救度本身而来到此人间，他到此人间并不会被痛苦所缚，而是具足大悲和加持。”
即便现在内心冲动，也不影响大师奋力修习之前的法门。因为坐禅的主旨，在空间上遍处统统处所，从厨房到寝室到广场到佛堂。在时候上遍满统统来往，当下充满的佛音，既是持续窜改的，又是永久稳定的。
起首要善巧地辩白所生之念是善还是恶，恶念需求依托正知正念转为善法。护持善的状况，串习善的动机，这是辩白调伏妄念的体例。起码需求修持三个月。
在任何情感中，保持警悟，能纯熟地将恶念转为善念的时候，能够修持第二个窍诀，分解调伏妄念法。
除非你自心内涵的证量，已达到美满境地，不然的话，对别人宣示证量，便是一大不对；最好还是守口如瓶。更其次，不要自夸曾闭关多少年代，而应当诚恳修行！直至告终此生为止。不要轻视世俗谛因果干系上所得的资粮；相反地，若只是如口头禅地说“统统皆空”！则只是自欺欺人的做法。
喇嘛仁波切之上的传承祖师们和喇嘛仁波切座下的弟子们亦如是如理修持大美满法，最后平生一世或数年纪月当中获得金刚持的果位。在我的弟子中，很多弟子现见光或者现见我为金刚持的形象而自心证悟观点，于法身中摆脱。比如说之前圆寂的汉族削发女众，解等持今后，鼻孔流出红白菩提即天生佛，这就是喇嘛仁波切所承许平生中成佛之相。
以我的感受，在这寺庙顶上的法轮上，在飘带经幡的动摇里，在风中，在氛围中，在那些初夏的青草里，在泥土里，在远处山野的丛林里，在谷底的溪水里，都流淌着某种奥秘的启迪，如同海螺的声音，总会在梦中响起。
禅的主旨不是回绝统统，而是包涵统统，答应统统安闲地呈现，才能够走入佛法的兴趣海。是以精力，我本人在打坐时，无端升起的高兴情感，并不是我平静的停滞。
把统统内心之弊端观点及思疑断除后，而实在地去体味此种内心的“见”便是“修”。除此以外，统统有目标之修，乃思惟造作之妄相！我们都应断除。
他上堂后，简朴庆祝了大师后，就停止了总结发言，实在是对大美满法修行重视事项的开示，有的内容也反复了传法过程中的一些窍诀。
起首发心，在修法之前，闭起眼睛，冷静地发愿为度化统统众生我愿成佛。
第一步，先将三业之身及语不动，温馨下来。
我以祷告传承祖师为前行之时，你们如何祷告呢？你们要把握祷告的体例。我祷告的时候，祷告的对境是独一的底子上师，独一的底子上师是统统如来本尊的本体和遍主，统统上师都堆积在本身的底子上师当中，统统本尊都是上师的游舞和变幻，如是鉴定而祷告。除上师以外没法安立诸佛菩萨，也没有分离每一名上师而祷告。有的人祷告上师如同看电视般，一名上师闪现今后消逝，然后又闪现别的一名上师，又消逝；再呈现一名上师，再消逝并非如许祷告上师，而是在一名上师的本体中祷告统统的上师。除了一名上师的本体以外再别离安立另一名上师是没法安立的，也没法寻觅第二位上师。你们以为除了一名上师以外另有二三十个上师吗？是如许安立的吗？你们如何做祷告呢？
按密教的端方，传大法时，是要看日子时候的，是要打卦观湖祷告佛祖及历代祖师的，以是，大师期盼的东西，迟早就会到来。