第二十八章 许多的世界
（各位看官，看到这里，他终究说出了我心中的疑问。如果说瞻望有效或者说大抵有效，即便像他说的那样70%，那么以概率来推，他以等量10份的体例买彩票或股票，约70%的中奖或上涨，不是直接发财了吗？）
在我们的糊口中，存在着各种人、各种事，每一个天下运转的体例都不不异，每一小我的民气也完整分歧，但他们构成的天下却有大抵的规律，这真是有些奇妙。
火车站就不一样了，灯光略显暗淡，人声老是喧闹。有挂满行李的懦夫，也有拖儿带女的农妇。几个熟谙的人在候车室大声谈笑，也有胆怯的独行客猥集于墙角。南来北往的声音伴跟着事情职员的喝斥，杂驳的脚步和短促的呼吸，这里没有安闲的机遇，不留给闲适一丁点的余地。
不晓得你重视过没有，机场的灯光是最亮的。乌黑的光芒下闪亮的人群，那些闪亮的柜台闪亮的空姐、闪亮的搭客和闪亮的行李箱，乃至于闪亮的厕所闪亮的马桶。水龙头流出的水是软绵绵的，机场喇叭中播音员的声音是软绵绵的，候机厅内搭客的眼神是软绵绵的，连走向登机口的步态也是软绵绵的。
在胡同口，两个老头正在路边下棋，班驳的珐琅缸子暗黑的茶，劣质的卷烟斑白的发，他们为吃掉对方一个兵而洋洋得意，也为悔掉一步棋而怒发冲冠，吵嚷声中，看棋的更不耐烦了，乃至恨不得本身脱手帮人动子，这是中国常见的场景，这是一个群体参与的天下；在公园角落，一其中年拉着京胡，没乐谱没伴唱，自顾自地沉浸在本身的旋律中，时而闭眼晃头，时而瞋目园睁，仿佛本身就是一台大戏，路过的人偶然看他一眼，他就来了精力，闭眼沉浸、持续沉浸，仿佛他进入了某种高深，再睁眼瞧，行人已经分开，他的自我演出也进入了序幕，这是一个单独构成的天下。对于拟剧品德的人来讲，统统人都是戏精，天下就是舞台，人生就是以自我为一号的大剧，我们互为观众，互为副角。当我们出世那一刻起，接生婆一巴掌：请开端你的演出！我的哭声就是第一句台词，母亲就是第一个观众。
这就要从我所学的瞻望的术中来研讨了。比如，我以明日彩票开奖白天来起卦，测得某卦，得出休咎，那么，有两个题目没法处理：一是起卦时候的肯定不具有独一性，因为这个彩票开票时候天下事同一的，只要一个大奖，如果有两人以上用此时候起卦，那么得出一样的休咎，但中大奖的只要一小我，逻辑不通。二是解卦的形式如何婚配，如何把休咎变成详细的数字？如何把数字摆列出独一的挨次？这既是前人没有研讨过的课题，也是我本身智力没法研讨下去的困难。
如果说发财，我也曾实验过其他体例。比如，最直接的，就是用易经来瞻望彩票，或者用易经来瞻望股票。但结果老是不较着。这是为甚么呢？
我发明一个征象：越是低支出的群体的人越对政治话题感兴趣，越是支出高的群体越对专业或职业外的信息议论未几。
但回到路面，我又是他们此中的一员，纵使你高深得洞穿光阴、掌控将来，但还得行走在路面。
比如说我，我目前对算命不感兴趣，因为我把它仅作为本身的餬口手腕。我实在并不对此中包含了哪些绝对真谛有信心，以是，我反而对明天社会风行的学术活动兴趣盎然。
如果无形式，那是像熵那样的一个概率式描述，还是像墨西哥胡蝶那样的突变式描述？存在不存在一个决定成果的奇点？存在不存在某个通向将来或溯回畴昔的虫洞？每一滴水都不一样，每一块泥都不一样，每一个海湾都不一样，但从某种宏观的角度，分形实际奉告我们，它们偶然又会产生不异的规律。这莫非表白了宏观与微观的分裂吗？这莫非表白了分歧层面的事物或分歧的天下难以相同调和但又大抵同向？
站在高楼之上，仿佛具有全部天空，俯看马路人群如蚁，车辆如龟，统统的喧哗如同一个笑话：你们能大得过天去？
他们的抱怨也有优胜感：“北京特堵了，还不如石家庄，开车都不消带尿不湿。”“前门您晓得吗，我住那儿的大杂院，老是老点，但是祖宗留下的不是？”
用吃来标定各个微观层面，你就会发明很成心机。按中国传统来讲，出有车，食有鱼，这才是夸姣糊口，但是现在毫不但限于此，好比武汉长春观的素菜馆，代价昂扬但有富人趋之若鹜，而乡村办酒菜则以鱼鲜肉肥为标准。
在几次的实验中，我底子理不清楚眉目，也没得出任何有代价的信息。
在二者之间，是出租车的天下，它是两个天下的连接点。
火车晚点遍及被以为是好事，但对那些堵在出租车上，还没来得及正点赶到火车站的人来讲，莫非不是功德情？假定我瞻望一小我明天出行是否顺利，团体来讲，用我已有的体例，是能够瞻望的。但是，他明天或许先要步行上街，然后打的到火车站，然后上火车到目标地，如果，一中按预期时候安然达到，就算顺利，但或许会呈现汽车堵车、火车晚点的环境，只要他明天安然到家，都算是出行顺利，中间的过程就没法切确瞻望了。以是，如《周易》之弘大，或许只能计算某种大抵趋势，而不寻求肯定细节。以是，孔子指出的“善易者不卜”，或许是指明白大趋势的人，只需求顺势而为，不必在乎一时一地的细节成败了。
附近似的：一个研讨数学的专家，走入了某个逻辑或哲学的怪圈而得意其乐；一个小学毕业的买彩票的人，埋头研讨中奖汗青号码的概率。
老北京的出租司机是调侃的：“兄弟，哪儿发财啊？”，“这个点出来，您可真忙”，“右边下车，慢走您啦。”
软绵绵，是安闲不迫，是气定神闲，是财务自在下对糊口质量的敏感。
我见地过广东人，他们吃以向外拓展食材为寻求，所谓吃遍了天然界；而北京的浅显人，在杂酱面的汗青和文明上向内发掘，仿佛吃出了一点文明。
那么，小天下，也有规律吗？瞻望学在这方面有生长的空间吗？像量子力学那样的微观天下在人类社会中有可供瞻望的形式吗？
不要觉得翻开舆图，你就看到了全天下。不必好高骛远地吹嘘：一花一天下、一叶一菩提，也不必心灵鸡汤地宣讲：一人一天下、一心一天下。你只要利用分歧的交通东西，就感受了分歧的天下。
我和李茅、张思远，固然都算年青人，但也处在分歧的天下维度中。我是个糊口涣散但对思惟当真的人，李茅是个糊口和事情啥都不想迟误的人，张思远思惟比较涣散但糊口倒是有要求的人。
我发明，本身所学，仅对单一事项单一工具单一挑选得出休咎前兆，并且易经中大部分卦辞，都只讲大抵趋势，并不讲绝对定论。用单一判定来摹拟庞大模型，是做不到的。何况，统统经济活动中有个庞大的变量，那就是世人的民气鞭策，而民气是不成瞻望的。孔子在解释周易时，特别夸大民气要遵守客观规律（人道从命于天道），但是，民气之易变，恰是易经之动爻的精华，难以定性掌控。
谁在乎？
在政治经济学中，代价，环绕代价颠簸。假定周易就是能够算出代价，但它没法肯定某一时候点某一市场的详细代价。因为代价除了受供求干系而窜改，其最难掌控的还是民气：你感觉值不值，这是代价判定，但判定的解缆点是心。
近年来，最引入谛视标是广场舞的大妈们，她们成群准点簇拥而来，用简朴节拍洗脑，用过期老歌抒怀，搞得楼上睡觉的民气烦意乱、广场边的老头们心痒难耐。有的还定制了同一的打扮，打出了旗号，用个人的力量袒护本身的纤细，用夸大的情势对抗芳华的消逝。
在物理学中，也有如许的冲突，比如，相对论在宏观天下中是精确的，但在微观天下里，与量子力学就有不成调和的冲突，用宏观的没法解释微观的，但宏观又是微观构成的，这个冲突固然有很多科学家试图用各种假定调和过，但无一胜利。
天行健，君子以自强不息；阵势坤，君子以厚德载物。天何言哉？天何言哉？
很多的天下
前辈的光荣和都城的高傲，培养了他们大气的心态；支出的微薄和职位的式微让他们的口气有点刻薄。但这无毛病他们是连接点，因为在与三教九流的搭客扳谈中，他们是江湖的晓得者和感受者。他们仿佛对中南海的掌故一知半解，也仿佛对金融街的消息道听途说，实在，他们也是底层的公众，只不过混乱信息堆积的错觉，让他们本身感觉视野广宽在社会的顶端。
如果你在北京有多次座出租车的经历，那么，你会对连接点这个词的体味就更加逼真。