十一、儒学的飞跃

荀子说：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。饥了想吃东西，冷了想和缓，累了想歇息，喜好得利而讨厌受害，这是人生来就倶有的“赋性”，是不需求学习就已经具有了的，是圣王大禹和暴君桀都不异的。人的这一赋性决定了不满足于逗留在温饱上，用饭想有牛羊犬猪之类的肉食，穿衣还想有丝绸之类的富丽料子，出行想要有车马，还想堆集更多的财产，并且穷年累月也不满足。直到贵为天子，富有天下，也仍然不满足。

荀子对这些主张全数持反对的态度。

陈嚣问荀子：“孔子不是也讲‘礼’吗？教员讲的‘礼’和孔子讲的‘礼’有甚么分歧呢？”

韩非、李斯和陈嚣等弟子听了教员设想的“礼”，既感到新奇，又感到镇静。他们明白荀子所说的“礼”，和孔子说的“礼”完整分歧。它不但仅是礼节和礼节情势，而是包含政治轨制、规章、品德在内的一整套社会标准体系。用“礼”的实施将人遵循出身、春秋、才气、贫富等等差别，辨别出分歧的社会职位和社会任务；用“礼”的实施将人构造成布局有序的调和团体；用“礼”的实施将人的品德做出是非、好坏、高低的评判标准；用“礼”的实施，获得有差别的调和，以保护人类社会的保存、生长和次序。

“礼”的第二项内涵是“分”。

荀子以为，寻求本身能够求得的欲望，这是情面所不成制止的。即便是一个看大门的人，他的欲望也不能去掉。固然是一个天子，他的欲望也没有尽头。以是，对待人的欲望，精确的态度应当是用恰当的体例去指导。

荀子反对“纵欲”。他说，“顺人之情，必出争夺，合于犯分乱理而归于暴。”121他以为，放纵人的脾气，遵循本身的欲望想如何做就如何做，就会产生争夺，粉碎社会次序，乃至于产生暴动。

荀子说：“分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”①因为有了“分”，人就能够调和相处；有了调和相处，就能够连合分歧；连合分歧就能够力量强大;力量强大，就能够克服天然界的万物。此乃“群居和一之道也”。③

提及来轻易，做起来难。让儒学走进实际的腿脚可往那边寻觅呢？荀子坚信，“物类之起，必有所始”。①为体味决这个期间的困难，荀子从研讨人在天然天下里最后的糊口状况，去寻觅，去阐发，去思虑，终究他找到了抱负的答案。

荀子不但对他倡导的礼的内涵停止了实际上的定位，还对礼的外在表示，比如礼节、典礼、社会品级不划一做了细节的阐释，对祭天典礼、丧礼供品、打扮、车马，对上至宰相，下到乡官，各个详细行政部分长官的职责与权限，以及他们所穿的衣服，居住的屋子，用人的数量等等都做了详细的规定。让人不但了解礼的代价和意义，还在详细的社会行动中具有实际的可操纵性。①

白日有太阳，夜晚有玉轮，大地万木生，四时变模样。天下门路万千条，唯没有一条现成的途径通向抱负的目标。要想达到抱负的此岸，只能在黑暗中摸索，寻觅，初创。

听到这里，陈嚣茅塞顿开，但他又提出一个题目：“教员！老子说，‘天之道，损不足而补不敷。人之道，则不然，损不敷以奉不足。’①老子奖饰天道的高贵，攻讦人道的缺点。教员倡导的‘礼’，遵守的是‘天道’呢，还是‘人道’呢？”

“礼的事理是多么之大啊！那些私行编造典章轨制、颁发奇谈怪论的浅薄学说，一进入礼的事理当中就灭亡了。

丧也”。②

要求。③

降福穰穰。欢乐洋洋。

陈嚣插话问：“把人分红品级，岂不是不平等吗？”

简朴地说，对于人天生的欲望，既不要无端限定，也不要随便放纵，更不能报酬拉平。应当用精确的体例，指导人的欲望向公道的方向生长。

荀子讲，“礼有三本：六合者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无六合，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。是礼之二本也。”③六合是保存的底子，先人是种族的底子，君长是治国的底子。没有六合，人如何保存？没有先人，种族从那里来？没有君长，国度如何管理？三者贫乏任何一个，也不会有群众的安宁。以是，礼，上事奉

荀子对陈嚣的思虑深切很感兴趣。他奉告弟子们，他所设想的“礼”，是“断长续短，损有馀，益不敷，达爱敬之文，而滋成行义之美者也”。121是人间正道。

荀子奉告弟子们，假定墨术获得实施，那但是个灾害。天下固然崇尚俭仆，却会越来越穷。反对争夺，而争夺却会愈演愈烈。固然勤奋困顿，却不会有甚么效果。每天哭丧着脸反对音乐，百姓一天比一天更加

荀子答复说斩而齐，枉而顺，分歧而一。夫是之谓人伦。”③整齐倒是整齐，曲折倒是顺畅，分歧当中有至同，不齐当中有至齐，分歧才气同一，有差别的社会才气有次序，这就是人伦。

荀子非常明白，他所攻讦的六种学派和十二子并非全无是处，聪明使得他们各自有各自令人佩服的实际成绩，不然就不会有那么多的跟随者，构成一股社会思潮。但是站在一统天下的高度去核阅，诸子之说均

降福简简，降福绵长，

弟子们又不明白了。他们说，人之性恶，因为“欲多而物寡”，人与人会相互争夺，会像禽兽一样，自相残杀。对于如许狠恶残暴的实际题目可用甚么体例去指导呢？

他奉告弟子们，“礼”的第一项内涵是“养”。

荀子也反对孔子和孟子的“均平”主张。他说，“分均则不偏，势齐则不壹，众齐则不使。有天有地而高低有差。人在社会上，假定成分都一样，就不能够有侧重；权势都相称，就不能够集条约一；世人都一样，就谁也不能教唆谁。只要有天有地，就会有上和下的不同。人和人之间有不同，这是天经地义的真谛。

荀子也反对墨子纯真的“节用”主张，他以为单靠节流不能让天下的人敷裕起来。他说墨子担忧天下财物不敷用，实在，这并不是天下的忧患，不过是墨子小我的过分忧愁。地盘发展万物，精耕细作，一年能够收成两次。再加上豢养家畜，猎取禽兽，水中捕鱼，培摄生果，供人吃的东西太多了。葛麻、蚕丝、羽毛、皮革，也充足人穿戴利用。题目不是出在大家间出产的物品少，而在于用正理邪说混合视听。荀子以为，天下如果遵循墨子的体例管理，人们必定是整天愁眉苦脸地穿粗布衣服，吃卑劣的食品，没有音乐听，陋劣的奉侍满足不了人们的需求，夸奖也不能实施，有才气的人与没有才气的人都得不到精确利用，万物得不到得当的操纵，上失天时，下失天时，中失人和，天下就像火烧火燎一样。固然墨子和他的弟子身穿短衣，腰扎麻绳，吃细粮，喝白水，又如何能让天下人的日子一天比一天充足起来呢？③

荀子也反对限定人欲望的“寡欲”和“去欲”主张。荀子把人的欲望看作是人生来就有的本能需求。人的本能需求是不能打消的。他嘲笑主张去掉人的欲望，或者主张减少人的欲望的人，说他们是被人的无停止的欲望难住了，没有应对的体例了。

他冲动地将这首描画天下承平的诗句唱出来。弟子们也被教员的豪情传染，跟着荀子大声歌颂。师生一同憧憬着因“礼”的实施将到来的夸姣明天。

威仪反反，威仪堂堂，

在人类汗青上，荀子第一次以人道恶为基点，用“礼”的观点，看望出人类差别调和的可行性。用“导欲”的体例措置人无尽头的欲望要求，这是一种超凡脱俗的大聪明。实际证明，荀子的实际是对中国汗青文明的巨大进献，也是对人类文明的巨大进献。

荀子不无高傲地对他的弟子们说：“木工的墨线真正拉出来了，就不成能再用混合曲直来搞棍骗了；秤真正挂起来了，就不成能再用混合轻重来搞棍骗了；圆规角尺真正设置了，就不成能再用混合周遭来棍骗了；君子用礼来判定统统，就不成能再用诡诈来棍骗了。”

荀子对他设想的“礼”充满了信心和但愿。他奉告弟子们：“儒术诚行，则天下大而富，使有功，撞钟伐鼓而和。”121他说《诗经》中有如许的诗句：

分甚么，如何分？分就是“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”。@人有男女、长幼、强弱、聪明和笨拙、安康和残疾平分歧的差别；人另有贫繁华贱，士农工商，君子小人。要对长幼的不同、贵贱的品级、贫富、权势和职位做出呼应的规定，用礼义赐与得当的辨别，不能统统的人都一样地“养”。有了辨别便有了贤达和笨拙、无能和不无能的不同。令人各得其所，使俸禄的多少有必然的衡量，使欲望有了“度量分界”，无需再去争夺。

孔子和孟子都神驰上古期间的井田制，主张“均平”。孔子说，“不患寡而患不均”，“均无贫”①。他们以为，均匀了就没有了贫困。

“你问得好。”荀子很欢畅答复李斯的题目，他奉告弟子们，孔子“仁”的抱负是高贵的。多少年来，用甚么体例达到“仁”的抱负境地，一向是儒家弟子苦思冥想的课题。孟子为推许“仁”平生斗争，他倡导的体例是“修心”。用“修心”立“仁德”；用“仁德”行“仁政”；因“仁政”而行“霸道”，令群众充足，国度安宁，走向天下大同。但是，他的这类外向化、心性化的门路，只能是一种品德说教，不能构成条律和轨制，以是便不能用来治国。而他倡导的“礼”，是将孔子“仁”的高贵抱负化为能够操纵的途径，用政治轨制、规章，和服饰、典礼、音乐等手腕构成一整套的内涵和情势，来揭示“仁”的精力。让居于抱负境地的儒学长出一双走进社会的腿脚；使孔子抱负的“仁”迈开大步，踏入社会实际，将分裂数百年的中原引入用“礼”扶植起来的新的大一统的国度里。

“纵欲”。

以是，“礼”的实施能够达到三个方面的调和，一是人与人的调和，二是人与物的调和，三是人与天然环境的调和。

荀子动情地站起家来，慨然感慨：“礼的事理是多么之深啊！那些‘坚白’‘同异’之类的事理，一进入礼的事理当中就被淹没了。

荀子将他日夜苦心机虑研讨的结论奉告弟子们，可行的体例就是一“礼”。

但是摆在荀子面前的是一座座诸子百家的峰巔，他必须披荆斩棘，斥地出本身的前行之路。

荀子的高视角和大聪明正在这里。

一养人欲，二养人道，二养人境，这就是“礼”所要养的全数内容。

回顾荀子回归稷放学宫的过程，他起首在儒家内部炮轰闻名的儒家先师孟子，继而又炮轰人间闻名的十二子。他以为“无冥冥之志者，无昭昭之明。无惽惽之事者，无赫赫之功”。①只要坚毅不拔和锲而不舍，才气冲陈旧巢穴，将儒学变更一个全新的面庞。

人类共同糊口在一起，“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。如何精确对待人的欲望，处理“欲多而物寡”的冲突，这是统统存眷人类运气的思惟家悉心摸索的一大课题。

李斯的思惟活泼，他提出了一个疑问，他说：“教员！‘仁’是孔子儒学的核心，是儒家最高的抱负境地。教员讲的礼，是不是放弃了孔子‘仁’的最高抱负呢？”

钟鼓喧喧，钟鼓咚咚，

战国期间，中原的很多愚人提出了各自的主张。

荀子奉告弟子们，处理“欲多而物寡”冲突的体例是一“导欲”。荀子断言凡语治而待去欲者，无以道欲而困于有欲者也。”@这话的意义是说，凡是议论治国之道而主张去掉人的欲望的人，那是没有体例指导欲望，而被欲望难住了。

荀子断言礼者，人道之极也。”③不遵守礼，不当真地实施礼，就叫作不走正道的人；遵守礼，当真地实施礼，就叫作走正道的人；长于谋虑，矢志不移，能够达到完美的，就是贤人。以是，天，是高的顶点；地，是低的顶点；无穷无尽，是广漠的顶点；贤人，是品德的顶点。学习，就要学习做贤人，而不是学做不走正道的人。

“礼的事理是多么之高啊！那些粗浅放纵、恣肆放荡、以轻视风俗为高贵的人，一进入礼的事理当中就垮台了。”

墨子主张“节用”。他以为，俭仆则昌，淫佚则亡。③只要倡导节检，那些纵欲放荡的行动就消逝了。以是墨子和他的弟子们身材力行，住在茅草屋里，吃粗米淡饭，夏天穿葛布做的衣服，夏季穿鹿皮做的衣服，脚上穿草鞋。

荀子说，孔子讲的“礼”，是周朝的礼节。而他讲的“礼”是一个全新的观点。他主张的“礼”内涵丰富，感化弘大，能够简朴概括为三个方面。

“礼”的第三项内涵是“和”。

既醉既饱，酒足饭饱，

不能成为一统天下的实际。

(原文〕（译文〉

杨朱学派的主张与墨子老子庄子相反，他们主张“贵己”“为我”“重生”，以为人生的独一代价就是满足欲望，为美食、为美色，纵情吃苦。孟子说他们是“拔一毛而利天下，不为也”。⑤也有人说他们的主张就是

他说，礼的实施所达到的景况与墨术的实施有天壤之别。将是“六合以合，日月以明；四时以序，星斗以行；江河以流，万物以昌；好恶以节，喜怒以当；觉得下则顺，觉得上则明；万变稳定，贰之则

“养”甚么？“养人之欲，给人之求”。“礼”的目标，起首是极力满足人的口、耳、鼻、目、体的欲望需求。第二是教养和改革人恶的赋性，哺育人的品德品性。第三是养护天然环境，“上察于天，下错于地，塞备六合之间，加施万物之上。”①上察天时的窜改，下操纵好地盘，将礼的感化遍及施加到万物之上。

管磬玱玱，管磬锵锵，

天，下事奉地，尊敬先人，推许君长，这就是礼的三个底子。

以是，荀子说“人之生固小人，无师没法例唯利之见耳”。人的赋性生来就充满小人的欲求，没有教员的教诲，没有法度的束缚，就只会唯利是图。再赶上混乱的世道，获得的是混乱的风俗，那就是小上加小，从混乱获得混乱。也就是说，在乱世当中，人恶的赋性更加扩大。①以是，荀子锋利地攻讦孟子的性善论，戳穿它的虚假性，让人晓得本身生来就有的赋性之恶，奉告世人不要被人道善这个子虚的谎话蒙蔽了眼睛。

荀子将他对于“礼”的思虑，怀着竭诚的感情写进《礼论》《王制》《富国》等文章里，成为传世的典范。

分的成果是，令人们的欲望毫不会因为物质的启事此得不到满足，物质也毫不会因为人们的欲望而干枯，使物质和欲望二者在相互制约中共同增加。

荀子和孔子、孟子，三位先秦期间的儒家贤人，他们都具有“天下为公”、实现“大同”的社会抱负。所分歧的是，荀子不但是一名抱负主义者，还是一名实际主义者。荀子较比孔子、孟子的那种纯粹抱负式的思虑，揭示出了儒家社会抱负的务实精力。

福禄来反。福禄永享。

荀子以为，诸子的学说都表现了“道”的一个侧面：“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。”①“老子有见于拙，无见于信。”121也就是说墨子只正视功利而不晓得礼义;宋子〈宋趼3只看到人有寡欲的一面而没有看到人另有贪得的一面；慎子〈慎到〕只看到法治不晓得用贤；申子〈申不害〕只正视权势的感化而不晓得才干的感化；惠子〈惠施）只玩弄辞藻而不讲实际；庄子（庄周〕只服从于自但是不晓得人的力量。而老子（李耳〉则是对于“屈”的一面有所熟谙，对于“伸”的一面却贫乏见地。以是，他们主张的只是“道”的一个方面，而任何一个片面都不能成为指导一统天下的“道”。假定把合用叫作“道”，那么人们就都会去寻求功利了；假定把欲望叫作“道”，那么人们就都会去满足欲望了；假定把法律叫作“道”，那么人们就只陷于法律条则了；假定把权势叫作“道”，那么人们就只晓得妄图便当了；假定把玩弄辞藻叫作“道”，那么人们就都会陷于不实在际的空谈了；假定把天然天下叫作“道”，那么人们就只晓得听天由命了。③

既然儒学到了如此遭人嫌弃的境地，荀子为甚么还说天下唯有孔子一家把握了全面的治国之“道”呢？

荀子不自觉地追逐时髦潮流，他冷眼看天下，细心做学问。他不但看到儒学的实际哀思，更看到孔子儒学抱负的出色和耀目光辉。孔子的儒学不但仅属于孔子一小我，是总结了中原民族聪明的巨大缔造，是中原民族贵重的精力财产，是中原民族共同的神驰。是以，便不该该因其临时出缺点就否定，就丢弃，而应当改革它离开实际的缺点，晋升它指导实际的才气，为儒学加上坚固有力的走进社会的腿脚。

荀子对诸子百家学说的攻讦让他的弟子们利诱了，既然杨朱学派的“纵欲”体例不可，墨子的“节用”体例不可，老子庄子的“寡欲”体例不可，孔子孟子的“均平”体例也不可。人类的但愿在那里？社会安宁调和的但愿在那里呢？

当然，孔子的儒学本身也确出缺点。孔子想通过倡导规复西周的礼节，规复西周期间的品级名分，挽救“礼坏乐崩”的社会政治次序。在周天子的一统天下已经分裂为各自为政的诸侯各国以后，想让那些野心勃勃、时候图谋代替周天子的诸侯，再去接管周天子礼乐轨制的束缚，那是绝对不成能的。荀子所处的期间较孔子的期间进步了近二百年，已经进入七雄争霸的最后较量，若想用孔子的儒学实际规复西周期间的礼乐次序，就更加不成能。以是，儒学就像是一个过期的老太婆，找不到婆家，没有人喜好。

离心离德。那将是一个贫困而毫无兴趣可言的天下。①

荀子倡导的“礼”以人道为解缆点和归宿，与厥后中国两千年封建社会实施的“礼”，与扼杀人道的“三纲五常”，有本质的辨别。有人因荀子倡导“礼”，而否定荀子，是毫无事理的。这个题目不是写传记的任务，留给实际家去说吧。

这些愚人都把本身的主张当作是人类处理“欲多而物寡”冲突的最好体例。

听了荀子高深的答复陈嚣和其他弟子明白了，教员建立的“礼”的目标是“损有馀，益不敷”，是要窜改人的险恶赋性，促进人的仁慈品德，使得大家间达到仁爱和景仰的文明，养成推行道义的夸姣品性。以是，教员倡导的“礼”，和老子的思惟是分歧的，行的是“天道”，是人间正道。

现在，天放学问哪一家最全面？荀子的答复是一孔子。他说孔子仁知且不蔽，故学乱术足觉得先王者也。”④天下只要孔子仁德明智，并且不受成见的蒙蔽，以是他把握了治乱之术，足以和当代的圣王比美。

但是，为甚么孔子的学问不被当权者重用呢？因为“凡人之患，蔽于一曲而暗于大理”。⑤人常犯的弊端，就是被事物的某一个侧面所蒙蔽，而不明白全面的事理。那些各国的当权者每日相互间争斗得你死我活，他们只拔取最为功利的体例，以是“白黑在前而目不见，雷鼓在侧耳不闻”，不能够熟谙孔子的巨大。

荀子从秦国重归齐国稷放学宫，他的目标是改革儒学，让儒学从天上回到地下，走进社会，挽救儒学几被丢弃的厄运。

弟子们问荀子，应当如何指导呢？

荀子说，欲望固然不能完整满足，却能够靠近满足；欲望固然去不掉，却能够节制。对待欲望的正道是，在前提答应的环境下，尽量满足人的欲望和要求。在前提不答应的环境下，那就要节制人的欲望和

老子和庄子则主张“无欲”“寡欲”，他们倡导要减少或是干脆去掉人的欲望。④