十三、春申君请贤

卜尹大夫插言：“荀老夫子，现在我楚国与二十年前大不不异了。如果没有自强于诸侯之林的决计，令尹毫不会长途跋涉率军援救赵国，与秦国树敌。也毫不会持续作战，挥师北伐，将鲁国平灭。”

君王后闻听楚国的令尹突来拜访，有点摸不着脑筋，不知他来想做甚么。她让齐王建先去会晤，叮咛儿子，楚国事个大国，并且方才打败秦国接着又平灭鲁国，令尹亲身来访，不成小觑，必然要让我们的人都穿戴好一点，不要丢了齐国的脸面。

齐王建问春申君驾临齐国所为何事。春申君说齐国的稷放学宫在各国非常驰名，黄歇由此路过，特来看上一看。

春申君说：“楚国事一个大国，曾经在各国中称雄一时，不幸厥后因先君怀王受佞臣的棍骗，都城被秦军攻陷，宗庙被秦军烧毁，接受了奇耻大辱。现在的楚王，决计要重振楚国。黄歇本日来到稷放学宫登门拜访，乃是特地请教于荀老夫子。”

春申君闻言欣喜，命卜尹大夫随他前去齐国，他要把各国闻名大儒荀子请到楚国去。

“不敢当。”春申君说，“在最有学问的教员面前，黄歇只可做一个小门生。”

齐王建请春申君坐在右边。春申君连称不敢，说大王是一国之君，黄歇乃是一国之臣，大王礼应在右边就坐。齐王建与春申君分宾主坐下。后胜和楚国的卜尹大夫也分宾主入坐。

荀子说：“孔子曰，三人行必有我师也。百家著作乃人间精英之作，荀况岂可不读？”

但是，之前的儒家不附和霸道。孔子几近不谈霸道，孟子果断反对霸道，以为“五霸”是“三王”的罪人。而荀子却以为，该当既正视道义寻求，又正视实际功利，以是将霸道与霸道一并赐与必定。

春申君与世人又一次轻松欢笑。

荀十接着说：“人的运气在于如何对待天然，国度的运气在于如何对待礼义和法度。作为一国之君，昌明品德，慎用科罚，就会国度承平，百姓安宁。”

荀子仓猝双手搀起：“令尹不必如此，快快请起！”

以是，他把治国的理念概括为一句话：“治之经，礼与刑。”③治国的根基体例就是两条，一条是礼，一条是刑。

荀子略略思考了一下，说：“国度比如一把方才出炉的宝剑，不开刃，不磨快，连绳索也割不竭。开了刃，磨快了，便能够杀牛削铁。国度也要有磨刀石。国度的磨刀石是甚么呢？”

春申君赞成地点头0

荀子说：“令尹问如何才气够强国吗？国度强大的能力有三种：有品德之能力，有残暴之能力，有傲慢之能力。令尹，不晓得您喜好哪种能力呢？”

荀子也诚心点头：“好吧！”

“是的。”春申君附和地点头。

春申君与卜尹大夫徒步行走在稷放学宫的大道上。豪华的文轩车空无一人，缓缓地跟在厥后。

他在文章《王霸》内里，警告那些当权的君主，“国危则无乐君，国安则无忧民。”攻讦当今的君主急于寻求吃苦而不消心管理国度，这岂不是过分度了吗？一心享用各种欢乐，岂不是太可悲吗？那些死力寻求吃苦的君主，可晓得最斑斓的色彩、最动听的音乐、最好吃的甘旨、最夸姣的气味、最大的安闲，在那里？各种欢愉的事情，产生于管理好的国度；忧愁祸害，产生于危乱的国度。急于寻求吃苦而后才想治国的人，是不晓得甚么叫吃苦的人。贤明的君主，必然要先管理好国度，然后才气获得各种欢愉。而胡涂的君主，必然会迫不及待地寻求吃苦而后才想治国，以是忧愁祸害就多得不成胜数，一向要到身故国亡，而后才会停止。筹办用各种体例去求得欢愉，却获得了忧愁；筹办用各种体例去求得安宁，却获得了伤害；筹办用各种体例去求得幸运，却获得了灭亡;这莫非不成悲吗？唉呀！手握大权的的君主呀，该思虑一下这些话了！

他说，初期的儒家，倡导用礼节管理国度；初期的法家倡导用严峻的法律管理国度。儒法两家相互对峙，相互进犯。实在，儒家和法家，两家的实际各有是非，但也都不那么完美。礼治的好处是，利用品德教养的体例，让人自发从命，这类体例是从思惟教诲动手，比较暖和，轻易被人接管，无益于国度的长治久安。但是这类体例靠的是小我自发，假定不自发如何办？违背了礼义如何办？儒家没有很好的体例。以是，法家就嘲笑儒家无能，以为还是法家主张的严格法律，对违法者严加惩办的治国体例好。

荀子回说：“荀况写的未几，多数是历代典范和儒、墨、道、法等百家著作。”

荀子闻知楚国令尹春申君拜访，当即率韩非、李斯、陈嚣等弟子出门驱逐。春申君远远瞥见荀子，仓猝紧走几步，来到荀子面前，拱手见礼：“黄歇特地前来拜见荀老夫子！”说完双膝跪地拜见。

荀子、韩非、李斯和陈嚣送春申君和卜尹出门。春申君又一次诚心肠说：“荀老夫子！黄歇翘首等候您的覆信。”

春申君深为了解好吧，我们再住上几日，等候荀老夫子的答复。”说完站起家来，特地夸大说，“荀老夫子！但愿不要让我们绝望呀！”

春申君向来没有听到过如许的治国实际，镇静地合掌：“讲得好！”卜尹大夫阿谀说：“真是太精炼了！”

荀子持续深切剖析：“品德之能力是甚么呢？就是礼义、谦让、忠信。国度能够强大，不是靠人多的力量，而是靠忠信的力量。江山的安定，不是靠地广的上风，而是靠重视建整国政。假定一个国度，尽是笨拙的人办理贤达的人，贪污的人制约廉洁的人，违法乱政的人挟制克己营私的人，没有品德的人评判有品德的人，没有作为的人评判有作为的人，那将会是非倒置，奸滑横行，国度有不灭亡之理吗？”

春申君近前看去，惊奇道：“啊，是是。”

齐王建听春申君没有甚么大事，不过是想看一看稷放学宫，便要陪其同去。春申君却说大王国事繁忙，不必伴随，他想本身到学宫随便逛逛。齐王建欣然同意，便让人当即通报学宫的祭酒荀子。

一骠骑飞马来到春申君的轩车前禀报：“小人探明，荀老夫子在齐国被弃置不消。”

荀子浅笑不语。

孔子是果断地主张“礼治”的。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”①孔子以为用行政号令和酷刑峻法来管束百姓，那百姓就只会制止犯法而不会有廉耻之心；用品德和礼义来教养百姓，百姓则不但会知廉耻还会有归附之心。

卜尹大夫打趣说：“荀老夫子，这些册本值多少钱呀？您给个代价，让我们令尹把您的这些册本全拉走吧！”

荀子问：“我能为你们做些甚么呢？”

荀子把话愣住，春申君热切地期盼教诲：“请荀老夫子指教。”

卜尹大夫也说：“荀老夫子！我们令尹此次远道而来，其实在目标，就是想把您和您的贵重册本一起拉到楚国。”三人再次畅怀大笑。

荀子叹道：“是呀，本日之楚国已非昔日可比。我很赞美楚王和令尹的魄力。”

遵循君王后的敕命，欢迎春申君的齐国军人全数用上好的玳瑁簪挽上头发，手里拿着珠玉镶嵌的宝剑，整齐列队出迎。

而荀子则以为，“不教而诛，则刑繁而邪不堪；教而不诛，则奸民不惩。就是说，假定不停止教诲就奖惩，即便你利用的刑法再多，险恶的事情仍然还会很多。但是，假定纯真依托教诲，不停止奖惩，好人就得不到惩戒。以是，他把“礼”与“法”一并提出。“礼”的感化是“化”，“法”和“刑”的感化是“治”与“禁”，两相连络，相得益彰，互为弥补，窜改人恶的赋性，令人走向仁慈，使天下走向大治。

卜尹持续说：“您不开价，那就是说它们是您的无价之宝，对吧？那就让我们令尹把您和您的册本一起拉走！”

卜尹大夫又说：“当今天下，齐国有孟尝君，赵国有平原君，魏国有信陵君，我楚国有春申君。四位君子爱好贤士，各国驰名。本日我令尹亲身登门来请，足见爱好贤士较他们更加上心切呀！”

卜尹上前恭敬地见礼膜拜。荀子将他搏起，热忱地请春申君和卜尹进入宅院，来到书斋。

楚考烈王六年（前257〕秋，楚国春申君、魏国信陵君率救兵与赵国军队汇合，在邯郸城下大败秦军。楚考烈王七年（前256〕，楚国令尹春申君又乘胜带领楚军北伐平灭鲁国，将鲁国收进楚国的版图。一个接一个的胜利使得楚国的将士士气高涨，喝彩雀跃。

君主在治国门路的挑选上具有决定性的感化。国度，是天下最有力的东西；君主，处于天下最有权势的职位。如果能够用精确的政治原则去管理国度，国度就会大安宁，大光荣，成为统统夸姣的源泉；如果选错了门路，不能够用精确的政治原则去管理国度，国度就会有大伤害，大灾害。危乱生长到顶点，君主即便想做个布衣百姓也不成能，齐湣王、宋献公就是如许。

听了荀子的一番话，春申君非常冲动：“荀老夫子，您的话字字乃金石之言，落地有声，令人受益匪浅。黄歇有一言出口，不知当与不当？”

荀子则说，假定分开齐国到楚国去，一要与我的弟子们商讨，二也要请齐王谅解。

弟子们听了荀子的讲授，对教员更加佩服。他们说，荀子提出的礼法治国、王霸并举，是把孔子飘零在天空的儒学拉回到地上，给它增加了两条坚固的腿脚，让儒学举头阔步走进社会，指导天下。只可惜教员的朴拙尽力，被那位把持朝政的君王后当作害国的祸水；把精确的治国之道，看作是正理邪说，怎能不让教员悲伤。

“令尹！瞥见了吗？这才是大学问家的风采。”卜尹医内行指竹简上的标签，“您看！像如许的古籍，我楚国的王家书库中也没有。”

荀子必定地点头：“对的。品德是法度的基石，只要以品德为本，法治才气见效。如果只**度，不讲品德，单单借助于残暴之威，那百姓就只会害怕于科罚，心中无有品德，一有机遇就会天下大乱。”

荀子说，不过，在齐国几年的尽力并没有白费光阴，使得他了了了很多事情，悟出了很多的事理。现在诸侯争霸，百家争辩不休，将来将是一个甚么模样，谁也说不清楚，谁也压服不了谁。他写下两篇文章，一篇叫《王制》，一篇叫《王霸》，答复了如何实现天下一统，一统以后的国度该当实施甚么样的政策，对将来社会的根基形状做出一个全面的描画。

齐王建送春申君走出宫门，请春申君上车。春申君说，学宫近在跑尺，齐国的先王尊荀老夫子是最有学问的教员，黄歇拜访最有学问的教员，该当行弟子之礼，不能阵容显赫。叮咛车马靠后，他要徒步而行。

卜尹问：“您是儒家，如何还保藏百家的著作？”

陈嚣说，那位君王后和教员本来就不是一起人。教员想的是远，她想的是近；教员想的是人，她想得是己；教员想的是一统天下，她想的是轻易苟安。常言说，人挪活，树挪死。教员的主张这么好，此处行不通就到别处去。既然楚国的令尹诚恳来请，就应当往楚国去。①

荀子说：“门生者，学业之生。你未曾有学业，如何能做门生呢？我一天也没有教过你，也不能妄称教员呀。”

荀子最后总结出一句话粹而王，驳而霸，无一焉而亡。”③纯粹地实施礼法治国之道，就能够称王天下；驳杂地实施礼法治国之道，就能称霸诸侯；一点也做不到的就会灭亡。

春申君说：“请荀老夫子指教，如何才气成为一个强国呢？”

一进门春申君就看到书斋里堆满竹简的书架，不由得赞羡：“啊！不愧是当今大儒，公然是学富五车！”

第二天，他向韩非、李斯、陈嚣等弟子讲，他从秦国回到齐国的时候，满怀希冀。想在齐国的稷放学宫发扬并晋升儒学，同时但愿齐王能够实施他的主张，改革朝政，肃除险恶，富国强兵，一统天下；让儒学从一种夸姣的社会抱负走进实际，成为指导天下一统的大道正理。他在稷放学宫公开攻讦孟轲、攻讦诸子百家中非常驰名誉的十二子，改正天放学问。同时又接收它们的无益之处，丰富儒学。他提出法后王以建立君王的权威；又提出用礼义和法制连络治国，霸道和霸道并举，希冀将齐国引向一统天下的途径。但是，现在想来仿佛是做了一场梦，一场惊心的梦，一场让他悲伤的梦。

律就存在；落空长于治国的人，法律就不存在。以是，“法者，治之端也；君子者，治之原也。”①

三人一同畅怀大笑。

夜晚。荀子面对孤灯，在书斋埋头沉思。齐国官方的竽声传来，引发他多少忧愁，多少冥想。

春申君答复：“当然是品德之能力。”

荀子奉告弟子们，上面的这些话，他对齐王和君王后都讲过，他们开初还听一些，厥后就信赖谗言，一句也听不出来。现在齐国的掌权者既不可义也不可霸，只图临时苟安，将来的运气会是甚么呢？他对齐国有过但愿，有过感情，还做过不小的尽力，但是现在已经完整绝望。是以，他决定接管楚国令尹春申君的聘请，到楚国去。弟子们如果情愿跟从去楚国的，能够随他走。不想去楚国的能够自便。

荀子奉告弟子们，“有乱君，无乱国；有治人，无治法。”⑤奉施礼法连络来管理国度是需求人来做的。有使国度混乱的君主，没有必定要混乱的国度。有能把国度管理好的人，没有能够主动管理好国度的法。法律不能伶仃地起感化，条律也不能主动见效。有了长于治国的人，法

“故用国者，义立而王，信立而霸，机谋立而亡。这三者，是贤明的君主必须慎重挑选的，也是仁人必然要弄明白的。

楚国的丞相称令尹，令尹春申君黄歇，四十余岁，脸孔清秀，颌下留有楚人爱好的长髯，身着红色华贵战袍，乘坐一辆由四匹紫红色高头大马拉着的豪华轩车，车后的大纛旗顶风飘展，尤显其严肃精干。

春申君站起家来，欢乐地说：“能见到各国中享有盛名的荀老夫子，黄歇三生有幸！”他先容跟从在身后的卜尹大夫，说他是我们楚国很驰名誉的上大夫。

齐王建要遵循楚国的风俗，以左为上。春申君则谦逊地顺从齐国的风俗，以右为上。

荀子说：“在秦军包抄邯郸的大战当中，令尹亲率楚国精锐之师援救赵国，此种大仁大义之举，足见令尹的超人胆略。老夫佩服，佩服！”

说到这些，荀子感慨万千，满怀密意地说道：国度，是天下最大的器物，沉重的担子，不成不当善地挑选一个合适的处所安设它，安设在险恶的处所就伤害；不成不挑选一条合适的门路前行，如果门路荒凉、杂草丛生就会梗阻不通；伤害、梗阻，国度就会灭亡。所谓安设国度，并非指立疆划界，而是指遵行甚么样的门路、和甚么样的人一同走。行王者之法，和推行霸道的人一同去管理国度，就能称王天下；遵行霸者的体例，和推行霸道的人去管理国度，就能称霸诸侯;遵行亡国的体例，和推行亡国之道的人去管理国度，就会亡国。此三者，是贤明的君主必必要谨慎挑选的，也是讲究仁德的人必然要弄明白的。

但是，讲礼治和法治结归并用，并不是像一加一那样对等，而是有所侧重。“礼者，法之大分，类之法纪也。”④就是说，礼义是制定法律的原则，是制定各种条例标准的总纲。

荀子请他们入坐，春申君与荀子在几案两边劈面坐下。卜尹、韩非、李斯、陈嚣在一旁陪坐。

春申君说：“楚国大王广爱贤才，黄歇我府中有门客三千，但哪一个与荀老夫子也不能相提并论。现在楚国正在重振雄风之时，孔殷需用人才。假定请您到楚国去，不知老夫子意下如何？”

“国度的磨刀石，就是礼义和法度。”荀子的话言简意赅。

不想春申君所带的数十名侍从，穿的是清一色高贵的珍珠做的鞋子，让伴随齐王建驱逐的后胜暗自吃惊，低声对齐王建说：“看，楚国侍从的穿戴比我们贵重百倍！”

卜尹夸奖说：“五车哪能拉得完？十车也拉不了！荀老夫子！这些都是您写的吗？”

荀子说：“请讲。”

荀子沉默少顷，说：“楚国我是去过的，那是二十年前的事情了。那边的山川娟秀，鱼米飘香，民风朴素，只是因为君王不听屈原大夫的忠告，遭了一场大难，伤了元气，一时难以规复呀！”

春申君已经来到面前，齐王建不敢怠慢，大步迎上前去，向春申君拱手见礼，说道：“楚国令尹亲临敝国，有失远迎，失敬失敬！春申君规矩地说他来得仓猝冒昧，失礼失礼。齐王建请春申君前行。春申君道，大王在此，黄歇怎敢冒昧？成果二人并肩进入王宫。