第四节西域

中亚的破裂性带来两个结果：一方面，使得中亚没法成为轴心文明的孕育地；另一方面，就其定居地区而言，它有力庇护本身，老是需求内部力量的某种进入，以在本地构成次序。内部力量或是来自北部的游牧地区，但是这又不竭遭碰到时候破裂性，绿洲都会仍处在周期性的失序之下；或是来自更远处所的轴心文明所构成的帝国，如中华帝国、波斯帝国、俄罗斯帝国等，周期性失序或可化解。但是对远方的轴心文明帝国而言，中亚本就悠远，再加上其空间的破裂性，使得在中亚的统治本钱居高不下，必然是入不敷出的。是以，远方轴心文明帝国对于中亚的统治，若欲持续，必然采取直接统治，才气够把统治本钱最小化。

虑及于此，能够说，中亚恰是以其无，成其有。中亚固然不产生轴心文明，但它构成了轴心文明的诺亚方舟，轴心文明的力量在这里真正地获得开释与强大，并在轴心文明的母邦因帝国的衰朽而陷于颓靡之际，反哺其母邦，为人类的文明重新带来生机。前面曾经提到，中亚的政治史以“失序为底色、有序为插曲”，但是中亚的经济社会史刚好反过来。这一系列汗青都是新鲜的脚注。

由此可知，不管内部力量是如何来的，它都要从命大中亚的亚地区特性，即在政治上有着分歧于周边地区的主体性，直接统治就意味着承认了本地停止自我管理的需求性，从而对本地的主体性有了一种承认。这并不是因为周边的轴心文明帝国有充足的雍容，乐于承认中亚的主体性，而是轴心文明帝国面对政治地理所带来的硬束缚，不得不接管的一种统治原则。即便轴心文明帝国调派本身的人马去征服本地，欲图做某种直接统治，前去完成征服的大将军也会敏捷地从该帝国中自我剥离出来停止盘据，再次构成一种究竟上的自治。前秦期间，苻坚曾派大将吕光去征服西域，成果吕光到了龟兹（今库车）就一度不想返来了，企图盘据本地，即为一例。至于帕米尔以西的中亚，被从阿姆河以南而来的轴心文明帝国停止统治的时候更是有限。公元前300多年的亚历山大大帝期间曾经呈现过一次，8世纪初期的阿拉伯帝国期间也呈现过一次，这两次的统治时候都很长久，而后的再次呈现要到来自北方的俄国征服中亚的期间了。

清朝与奥斯曼土耳其两个游牧帝国之以是长命，是因为大可汗通过对农耕地区的征服，将其庞大财产转化为本技艺中强大的中心财务，军事贵族制被赎买掉，周期性的担当危急也被废除了。反观中亚的绿洲农耕地区，其财产范围太小，游牧帝国的大可汗即便实现了对这里的征服，也没法获得充足财产以完成对于军事贵族制的赎买。因而周期性的担当危急在这里仍然存在，中亚便没有能够被我们记着的长命帝国。即便强大如帖木儿，其帝国也在他归天后敏捷分崩离析。

比如，出世于印度本土的佛教，是通过中亚才传播到中国的，而它在中亚的生长却闪现出与印度本土的诸多分歧，佛教的更多能够性闪现了出来。这些新鲜的精力要素传入东亚地区，对东亚的影响与改革是全方位的。再如，3世纪出世于伊朗高原的摩尼教，在波斯帝国本土运气多舛，没法摆脱与政治之间的庞大胶葛，忽而被捧杀忽而被打杀，始终不得其正。摩尼教逐步传播到中亚的河中地区，在6世纪前期，中亚摩尼教宣布与巴格达的总教会离开干系，独立出去，号称电那勿派，这只要在中亚这类必定自在的处所才有能够。嗣后的摩尼教反倒在东方获得了更大的天下，乃至成为回鹘帝国的国教，当然，这又与政治构成了勾连，但我们还是在中亚看到了另一种能够性的呈现。

在中亚地区沿天山―锡尔河大抵画一条线，这条线以南是定居地区，兼营农耕与贸易，以北是游牧地区，南北两个部分，构成游牧、定居的共生体干系。值得重视的是，这类共生体干系，在东亚和中亚的存在体例有侧严峻不同。东亚蒙古草原的游牧者与中原的定居者，二者的主体部分是分开的，极少空间上的交叉，共生性要通过一个大陆体系才气展开；中亚有很多处所的游牧和定居在空间上有着深切的交叉干系，共生性在微观上也有表现。导致这个差别的最首要启事是山的高度之别。游牧与定居需求很分歧的气候-生态，在东亚方向，山的高度不大，气候窜改首要与纬度相干，较少与海拔相干，纬度天然就把游牧和农耕给物理性地分开了，长城就是大抵的边界。中亚地区山脉高大，气候窜改起首是与海拔相干，因而定居者在山脚农耕，游牧者则跟着季候变更而活动于山坡的南北两侧，游牧与定居两个群体直接相望，常常打交道。

中亚庞大的贩子群体，不受这个地区走马灯般的政治变更之影响，一向在停止跨境的贸易活动。丝绸之路上，运输的商品能够很多产自中原，但真正从贸易上节制这条门路的，是中亚贩子。这类基于贸易的天下史，更形闪现出政治与战役以外的一种深层布局，让我们认识到，轴心文明地区以及游牧帝国与中亚地区之间深切的相互依靠干系。

统治中亚的帝国崩溃后，会进入一段相称长的动乱期，各路草原豪杰纷繁退场，但我们常常只能表面性地晓得他们退场了，详细是如何活动的则说不大清楚，因为中亚帝国忽生忽灭，很难留下可靠的汗青记录，常常是通过周边长命帝国的记叙才对其略知一二。以是，中亚的政治史以“失序为底色、有序为插曲”，与欧亚大陆东、西两边的“有序为底色、失序为插曲”构成光鲜对比。要夸大的是，“失序为底色、有序为插曲”用来描述中亚的政治史大抵说得畴昔，中亚的经济社会文明史则不是如许，很能够要反过来描述才算得当。在中亚，我们能够很清楚地看到，地理构成了汗青逻辑的一个底子束缚前提，它就像一条河道，并不会规定汗青长河该如何翻滚巨浪，但是作为束缚前提规定了汗青长河大的活动方向。

从文明传播的角度来讲，中亚有着更加深切的汗青哲学意义。

中亚绿洲地区，贸易发财，人均财产量很高，但因为其过分破裂，财产总量很小。是以，它没法成为轴心文明的生发之地，轴心文明只能生发于有大片农耕地区、财产总量很大的处所。但是轴心文明生发之地又会建立起轴心帝国，构成集权次序的强大政治力量，反过来对文明本身的生长逻辑构成压抑，使得文明的能够性没法被充分开释。中亚地区一样有对文明的需求，伴跟着贸易和战役等，各种轴心文明都会传播到作为自在通道的中亚地区，这为中亚带来了天下性的目光，较高的人均财产量也让中亚人不足裕来思虑这些文明所提出的题目。 诸文明在这里各施解数自在合作，因为中亚没法被强大的轴心文明地区持续地直接统治，是以诸文明在这里都能够在相称程度上摆脱政治性的压力，充分开释出各种能够性，这对于人类的文明生长有着至为首要的意义。

是以中亚的地理是很破裂的，但中亚的汗青哲学意义，却恰是出自其破裂性。就中亚的游牧地区而言，其没法降服的周期性担当危急，构成了时候意义上的破裂性；就中亚的定居地区而言，绿洲范围都很小，彼其间都被大漠戈壁所隔开，构成了空间意义上的破裂性。

<h3 class="j-chapter section" data-paragraphid="f0a75b87827c49c68d04f28b85d1fb18_5">第四节西域</h3>

中亚的地理破裂性，不但使得内部难以持续地统治它，在其内部也始终保存着自在，这在欧亚大陆东、西部的传统帝国当中久已被消弭掉。中亚所保存的自在，在较小的意义上，闪现于中亚游牧帝国的军事贵族制始终未被赎买；在较大的意义上，闪现于中亚定居地区的诸多都会，相互互不统属，也不悠长地被内部天下直接统治。集权次序在这里难以持续，一个个互不统属的自治共同体，构成了超出单个绿洲都会之上的自生次序。这不是政治哲学意义上建构出来的自在，而是一种社会民风意义上的源初自在。

在这一点上，中亚与东南亚有着能够类比之处。两个处所都有着天然的地理破裂性，必定要担负起“自在通道”的汗青运气，多种轴心文明在此处的延长与碰撞乃至窜改，却能够构成该文明之母国的天下汗青意义的某种启迪。

大抵以帕米尔高原为界，中亚亦可进一步辨别为东、西两个亚地区，西部就是明天中亚的几个斯坦国地点地，东部是明天的新疆地点地。这两个亚地区虽同属大中亚，但在汗青上同时处于同一王朝统治下的时候并不是特别长。帕米尔高原的存在，使得超越高原停止统治的行政本钱居高不下，难以耐久。强大如西突厥，重心在西部亚地区，虽则统治中间位于七河道域，却也难以悠长地占有帕米尔以东。厥后一度包括几近全部大中亚的喀喇汗王朝、察合台汗国等等，都在统治后不久，便分裂为东、西两个部分。重心在帕米尔以东的准噶尔汗国、大清帝国，则都没有耐久地统治过帕米尔以西的中亚地区。能够说，帕米尔高原构成了帝国的天然疆界。高原的东、西两边，各构成一个次级的南北干系之游牧、定居共生体。

这类征象与中亚的地理奇特性相干。欧亚大陆上大范围可供定居的宜农地盘，集合于东西两端，中亚可供定居的宜农地盘，都以散落绿洲的情势存在。绿洲地区的农业，不成能构成充足范围的物质财产堆集，这恰好构成了中亚没法构成稳定的大帝国的一个底子奥妙。

更详确点说，中亚因为有高大山脉存在，反对着陆地水汽的活动，以是中亚的定居地区不能依靠降雨，要依靠雪山融水，而雪山融水要顺着特定的山形流下来，不成能连成片，就只能构成绿洲。这些山必须充足高，才气存得住积雪，滋养绿洲；中亚也有些山不敷高，存不住雪，山脚下就只能沦为戈壁了。那些大山，正因为充足高，才确保了气候与海拔、而不是与纬度的相干性，如许才会构成游牧与定居的交叉共生干系。这几近是只要在中亚地区才气构成的，因为其他处所少有如许矗立入云的大山。 这也使得大中亚的定居者相对于中原定居者来讲，更轻易了解游牧者的逻辑，因而会有后文提到的中亚人对于蒙古草原的深切影响， 乃至于元朝时来自中亚的色目人与蒙前人的密符合作干系。能够说，大山就是中亚的灵魂。

最具意味性的是伊斯兰教。它在8世纪开端传播于中亚，到10世纪构成了较大的影响力，据巴托尔德的研讨，天下上最早的独立伊斯兰经文学院，不是呈现在作为伊斯兰教大本营的中东，而是呈现在中亚。 除了这里在佛教期间便有着经文学院的传统，更首要的一个启事是，它阔别伊斯兰教的中间，不受哈里发的节制。哈里发的统治合法性完整系于对《古兰经》的解释，是以他不会答应其解释权外落于别人之手，有能够构成独立解经力量的经文学院便会遭到压抑，只要官方学院才气建立。此例证再一次表白，只要在中亚这类必定自在的处所，伊斯兰教更加丰富的能够性才闪现出来。伊斯兰教在中亚的自在生长，连络于此地传播已久的古希腊哲学，孕育了几位汗青上最巨大的伊斯兰哲学家，如阿尔法拉比、阿维森纳等。这些巨大思惟家的事情厥后展转传入西方天下，对阿奎那等经院神学产业生深切影响，奠定了厥后欧洲文艺答复的根本。美国粹者斯塔尔批评道：“在数世纪的文明繁华中，中亚是天下的知识中间。……在约公元1000年的前后四五个世纪中，是中亚这个地区震惊了天下上统统其他文明中间，走上前台。”

从纯粹的地理角度来讲，西域是大中亚的一个部分，以是对于西域的阐发，能够与对中亚的阐发一并来会商。在全部欧亚大陆的视野下，能够看到前述游牧、农耕的汗青共生干系，大抵沿着纬度线漫衍，在东起中国、西至小亚细亚的地盘上被一再复制呈现。在东方，此共生布局最后落实为大清帝国，从入关算起，持续了近270年；在西方，最后落实为奥斯曼土耳其帝国，从其霸占君士坦丁堡算起，持续了460多年，如果从其崛起于塞尔柱土耳其汗国的遗产上开端算起的话，则还要加上100多年。东、西两个帝都城可谓长命。唯独中亚，固然也有如许一种共生布局存在，却几近没有长命的帝国为人们所记起，察合台汗国、帖木儿帝都城是转眼即逝，帖木儿以后就更没有值得一提的首要帝国了。

中亚的贩子群体要依靠游牧帝国或轴心文明帝国的庇护，但这些贩子在当代一向到中世纪都大有能量。比如，中古期间最首要的中亚贩子群体粟特人，他们先是依靠于大唐，后又依靠于回鹘帝国的庇护，但恰是他们的贸易活动，才使得本身的庇护者的军过后勤运输事情乃至战役融资活动成为能够。在回鹘帝国期间，粟特人成为其最首要的参谋，他们帮忙回鹘人制定交际计划，打算军事计谋，因本身的贸易需求，而试图勾引回鹘去与拜占庭帝国建立联盟干系以打压萨珊波斯帝国，或是帮忙回鹘帝国策划如何压榨安史之乱后国道中落的大唐，等等。 在中亚逐步伊斯兰化以后，信奉摩尼教、祆教等波斯系宗教的粟特人垂垂淡出汗青舞台，继之而起的是中亚的萨尔特人。萨尔特人很能够就是皈依了伊斯兰教的粟特人后嗣，当然，他们已经混入了突厥人的血缘。据俄国突厥史权威巴托尔德的研讨，在11世纪，萨尔特人构成庞大的贩子个人，其发行的支票乃至比当局支票的信誉度还要高，check（支票）这个词最后是在这里呈现并作为外来语传入欧洲的。

在大中亚的地区中，七河道域值得专门会商。这个处所得名自注入巴尔喀什湖的七条河道，其大抵范围包含明天哈萨克斯坦的阿拉木图州、江布尔州，吉尔吉斯斯坦，以及新疆的伊犁、塔城地区。七河道域之以是首要，在于它是前面所说的那种游牧-定居交叉共生的典范地区，同时其地理位置又处在一种较为核心，便于四出控御的处所。这里具有天下一流的草原，同时也具有上好的农耕前提，孕育过几个汗青名城，如巴拉沙衮、碎叶、伊犁等。由七河道域解缆，北能够驭草原，南能够控绿洲，可谓王者之地，以是汗青上诸多首要的中亚王朝定都于此。如初期的西域第一大国乌孙，厥后的西突厥、喀喇汗王朝、西辽、察合台汗国、准噶尔汗国等等；包含清朝在安定南北疆以后，其统治西域的最高长官伊犁将军，驻跸地也属七河道域，由此统治全疆。

更风趣的是，作为“自在通道”地区，中亚需求内部的轴心文明帝国帮其供应稳定的次序；但外来的统治，只要在其不表示为直接统治，而是直接统治的时候，中亚对于轴心天下的代价才最大地表现出来。其功利性的代价表现在中亚作为贸易通道的高效力上。贸易的高效力依靠于自在的环境，在直接统治的环境下，一方面中亚有了次序，另一方面更首要的是，自在才气存续；一旦它被直接统治，自在不再，则其贸易的效力受损，而轴心帝国还得投入大量资本去停止吃力的统治，统统的代价都变成负数了。就非功利性的代价而言，“自在通道”地区能够闪现出轴心文明的更多的能够性，这能够反过来构成对于轴心肠区的文明启迪。

中亚地区的自在特性，天然地合适于贸易对自在次序的要求，能够说，“自在通道”就是中亚地区的天下汗青运气，其破裂性成绩了它的这类运气。中亚是以有了一系列以经商而闻名的定居都会，如河中地区的花剌子模、撒马尔罕、布哈拉、玉龙杰赤，以及天山南路的喀什噶尔、和田、叶尔羌、库车、鄯善等等。

第四节 西域

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