第四节思想的自由奔流

由白狄建立的中山国，做《春秋榖梁传》。《榖梁传》当中否定了下克上的实际，以为公侯大夫品级清楚，不能犯上反叛，不然便为违礼行事，将落空“中国”身份。而本来被视为“中国”的诸侯国接二连三地亡国或被其陪臣所篡，以是最后的“中国”就只剩中山国了。

但在法家看来，儒家的理念未免过分迂阔。时易世变，倘拘泥古法，不切世事，则天下堪忧。韩非曰：“贤人不期修古，犯警常可，论世之事，因为之备。……今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。” 故而，当此乱世，在上者当行法、术、势，以御臣下，令国人以法为教，以吏为师，以斩首为勇，此之谓王资。昧于此者，诚取乱之道也。法家常常在本国事不受欢迎的，反倒建功他乡；因为君主行法、术、势，需求的就是臣下无有赖以对抗君主的根底。离开了故乡的游士，如流落浮萍，孤身一人，最为君主所喜；倘在本乡，则其常常成为君主顾忌的工具。对法家而言，“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫”。贵贱有别的宗法制、源出宗法的分封制本就不值得沉沦；贵贱一体的同一次序，才是事功的寻求。事功的极致便是天下一统，而后则吾乡他乡也无大辨别。

儒家起自当代巫史体系的祭司官员，是礼的典礼过程的详细操纵者与记录者。故而儒家对于礼停止了遍及的深思，这也便是对次序停止了遍及的深思。孔子将次序的底子确以为“仁”，以为其途径是：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”克己复礼不再是慑于传统的自觉顺随，而是充满担负的主动决定。在礼崩乐坏的期间，这是大勇之举，需浩然之气 荡漾于胸，方可凛然直面，“虽千万人吾往矣”。这是一种充满豪杰气势的抱负主义，通过复古，实现开新，慨然有廓清天下之志。它要继天立极，为天下定下标准，以天下为一家，而不囿于一族一姓，不惶惑于流俗之讥，不汲汲于功利之途，知其不成而为之。“礼”本来就是中原人们的行动风俗的一部分，内涵于人们悠长以来的根基互动体例当中，以是儒家在厥后很天然地成为中国文明当中的一个核心内容。

儒家法家皆出自中原，要解答的是一样的题目：一者复古以图开新，钟于传统，一者非古以图开新，钟于人意，然其以古为坐标则大略相类。来自荆蛮楚地的道家，无此一坐标拘束，反倒令得思路获得更大开张。其设想奇诡云谲，其视世通透萧洒，其为己超脱俊飒。道家中有人悟通古今之玄，勘透六合之道；也有人巴望着“清闲游”，不拘人间，一任天然。中原慨叹礼崩乐坏，盖因人间有礼乐；倘若能够丢弃礼俗，“复归于婴儿”，则民风自淳，天下自安，“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有” 。“人法地，地法天，天法道，道法天然。”真能体悟六合者，其内心必透明；真能答复内心者，也必洞彻天然。道家一死生、齐万物，达到了一种消弭统统特别性的遍及精力。

在轴心文明期间，中国的史学也开端勃兴。古典史学向来不是简朴的记录史事，其底子企图在于对史事的批评，通过这类批评而勾画出一种意义框架，将详细的史事安设在一种团体的合法次序当中，将思惟通过汗青表达出来。以是，此中的核心是史观，在中国的语境下，就是对于正统的论述。因而，在春秋及战国期间，各诸侯国均生长起一套汗青叙事，以论证本国的正统性。

轴心文明期间，精力大放异彩，在诸种遍及抱负的鞭策下，中原大地的帝国期间已呼之欲出。而未能完成这类遍及性超出的官方信奉，一仍其旧，各祀其私神，诸遍及抱负视其为“淫祀”淫祀普通都是对于详细好处的诉求，不对精力的遍及性构成应战。以是淫祀不再进入君子的视野，但它构成了官方的根基构造资本，一旦天下大乱，则依凭淫祀之动员而能够掀起惊天骇浪，史上屡见不鲜。淫祀基于官方私属，无从外化为帝国，没法承担起建构的大任；但它可将已衰朽不堪的实际扫荡一空，为已经自我抛弃的抱负再次外化为实际供应前提，帝国但是以而涅槃重生。

2、史学的勃兴

齐国则将边境中间的殷商故地与本身的统治范畴视作一个团体，称之为“中国”，而夏之故地称为“诸夏”，职位略逊“中国”一等。在齐人所作《春秋公羊传》中，东迁以后的周成为诸夏之地，西周故地则沦为蛮夷，而春秋期间的“中国”已现“反动”前兆，即田氏代齐之兆。故而终究齐将成为天下之至正。

这一系列的汗青叙事的构造，从中能够得出两个结论。一是当时的诸国，不管地处何方，实际上对于以正统性作为衡量政治的标准已有共鸣了，其差别只在于正统性的叙事逻辑上。二是中国文明的多元一体特性，在这个轴心期间便已鲜较着现；其多元表现在多种正统性叙事逻辑的争夺，其一体正表现在对于正统性作为至高标准的遍及认同。如许一种多元一体的精力布局，向下贯穿全部中国汗青，直到明天仍在其范式中。

遍及精力的胚芽已经在这里开端孕育了，只待前提合适，它就会生长出来。这类生长意味着一种精力自发，但精力自发意味着起首要有一种自我与环境的扯破，以环境为他者而令自我认识闪现。对于周室及各封建诸侯来讲，承载着伦理意涵的宗法制、分封制、井田制，就是其保存环境，这类环境给了他们肯定的庄严与职位，同时也束缚着他们的行动鸿沟。封建的崩溃，带来了自我与环境的扯破。有识之士开端对此前“日用而不知”的统统停止深思，寻觅其遍及精力的根本，相互对峙合作的诸侯则为思惟的自在撑起了需求的内部空间。从史前历经数千年演变而逐步生长起来的“礼”，到了春秋末年、战国期间，终究进入了精力的自发，东亚大地进入轴心期间。深思的大门一旦开启，精力的自在奔腾则不成遏抑，百家争鸣的期间呈现了各种思惟的合作，此中儒家、法家和道家的影响向下贯透千载。

在秦国，将本国汗青上接于一样起自关中的周，自称为“夏”，而称关东诸国为“蛮夏”，受命于天的“夏”该当继周人之业而征服“蛮夏”。

许倬云先生以为，殷商是个大邑，能够压抑周边诸方国，但殷商的神，始终不脱宗族神、部落神的脾气；周人作为小邦而成大国，便必须寻觅到超出部族范围的至高权威，即天，周的王权也需从命于天命。以是，周人的天下是个“天下”而非“大邑”，周人的政治权力被铸成一个文明的共同体，中国今后不再是多少文明体系合作的场合，而闪现为同一的中原文明之天下。

楚国因为其地理地点而没法与夏商产生直接联络，以是它将其正统性向前追溯到回禄，乃至更早的颛顼，以此来否定夏和商的权威。楚王在春秋期间称王，并将先祖追尊为文王、武王，以对抗东周的至尊职位，自视为担当了周文王之德，该当奄有天下。

魏国则在将其所处的中原一带称为“夏”，其以担当自晋国质料而撰成的史乘《竹书编年》，顺着诸夏的“大夫以下克上—成为诸侯—终究称王”的汗青生长而展开。这类叙事一方面为本身下克上，拔除晋君之举正名；一方面又让本身既能够上承周之权威，又可否定实际的周王室，担当与反动并存于其叙事当中。

<h3 class="j-chapter section" data-paragraphid="bb030b09ae93437dadb82fa57b00d251_5">第四节思惟的自在奔腾</h3>

1、轴心文明思惟的开启

第四节 思想的自由奔流

第四节思想的自由奔流