中国古代女同性恋（转贴）
这“筑观于外，颇失防闲”几个字点了然题目的本色。公主们住在宫里，搞“性自在”毕竟不便利，在宫外当女冠，环境就分歧了。唐玄宗私儿媳杨玉环，开端时为掩人耳目，也把她送进道观当女羽士，道号“玉真”，他们在道观几次幽会。
清朝梁绍壬所著的《两般秋雨盦漫笔》卷四《金兰会》中另有如许的记录：
从当代形形色色的同性恋看来，其启事和表示是非常庞大的。很多王公贵族、达商富贾的同性恋，大部分算不上甚么“恋”，而是一种淫乱，他们对同性玩弄腻了，就去玩弄同性；有一些人的同性恋，是实足的性变态；而多数人的同性恋，则出自一些心机的窜改、风俗与环境的影响，他们是真正的“恋”，是一种糊口体例，而这类豪情和糊口体例并不是甚么罪恶——对当代这形形色色的同性恋一概斥之为“淫乱”、“秽行”、“变态”是弊端的，当然，如果一概加以必定也不对。察古是为了知今，我们研讨当代的同性恋是为了申明，社会上的这一性征象具有很远的汗青源流，它的启事庞大，有些成因(如统治阶层的淫乱与性压迫)现在已经不存在了，而有些成因当代和当代并没有甚么本质的辨别，这对我们研讨与熟谙当代社会中的同性恋是有帮忙的。
3、官方妇女的同性恋汉、唐今后开端
以上是说有些女子固然勉强“出嫁”，但是究竟上和丈夫没有产生干系，而主如果同性相恋。有个官吏以行政号令强禁这类民风，其真正结果是值得思疑的。天下上有很多事情不是仅靠逼迫号令、行政惩罚就能处理的。
中国的女尼和道姑，自汉、唐今后开端多了起来，但是在社会上普通对女尼和道姑都无好感，因为在以男报酬中间的社会中，人们总以为女子应在家中侍夫育儿，而削发老是“不守妇道”。在中国当代，“三姑六婆”夙来没有好名声，《红楼梦》第一百二十四里就说：“我说那三姑六婆是再要不得的！”尼姑和道姑居“三姑”之首，更是当代社会中的男人进犯、诽谤的工具，在很多当代小说中，尼姑庵、女道观向来被描画成养汉淫乱的场合，人们凡是以为尼姑、道姑进入普通人家的内室，不是送春药，就是拉皮条，或是搞同性恋。有首诗说：“断俗入禅林，身清心不清。夜来风雨过，疑是叩门声。”就是说女削发人与人私通的环境。“三言两拍”是明朝最有影响的拟话本小说，它反应了宋元以来贩子阶层的糊口状况、思惟看法和赏识情味，此中有些内容描画了尼姑、道姑偷汉的“淫行”。比方冯梦龙的《醒世恒言》第十五卷《赫大卿遗恨鸳鸯绦》、凌初的《拍案诧异》卷三十回《闻人生野战翠浮庵》都描述了男人进入尼庵，被一群尼姑拖住不放，日夜宣淫，轮番大战，最后虚脱而死的事情。另有很多民歌民谣，都有嘲笑和尚、尼姑私通以及女尼和道姑性混乱的内容。
宫莺百啭愁厌闻，梁燕双栖老休妒。
从以上这篇阐述中能够看到，女同性恋具有多么大的引诱力，在当时号称“十里洋场”的上海，女同性恋者仿佛另有相称大的力量。
鸳归燕去长悄悄，春往秋来不记年，
与男风不异，女同性恋也是当代小说、特别是性小说的内容之一。这是因为，小说是反应实际糊口的，而女同性恋在糊口中并很多见。比方明朝兰陵笑笑生的《金瓶梅》与同朝代丁耀亢所著的《隔帘花影》都不但有女同性恋的论述，并且后者另有女子鞭打女子，直至身浴血花又剪去头发而感到性满足的描述，这是女同性恋加上“*待狂”了。别的，明末清初李渔所著《怜香伴》中的雀笺云和曹语花、清朝曹雪芹《红楼梦》中的蔷官和薇官、蒲松龄的《聊斋志异》中的封三娘和范十一娘，都是对女同性恋的描述。
“宫花孤单红”，这五个字多么深切地描述了几千年来千千万万的女性在深宫中芳华之花孤单地开放又枯萎。性是人类的一种天然需求，在普通环境下，不管男人和女人都渴求爱情、婚姻与性的幸运，但是宫女们的这类人生权力被残暴地剥夺了。在后宫，宫女们打仗的男人只要天子和寺人，寺人是没有机才气的，而天子只要一个，在宫廷女性中能获得天子宠幸的又有几个呢？
在这类性孤单与性苦闷的环境下，宫廷女性如何办呢？有人逃脱了，如前人条记中曾记录有一年正月望日，唐中宗和皇后微服出宫，在市上徘徊旅游，一批宫女“皆淫奔而不返”。另有女性自叹薄命，以他杀了此余生，如隋炀帝时的侯夫人。但是以上这些环境毕竟是极少数，而多数宫女是冷静忍耐，偶然也寻求一些体例停止性的宣泄。性宣泄的体例是多种多样的，一是和寺人结成挂名伉俪，借以获得豪情上的安抚，这称“对食”或“菜户”；二是以手或东西停止“自慰”；三是搞同性恋。
耿耿残灯背壁影，萧萧暗雨打窗声。
与洪昵者，初仅为北里中人，久之而巨室之妾女，亦纷繁入其党，自是而即视男报酬厌物矣。
1、宫女同性恋
沪妓有洪奶奶者，佚其名，居大众租界之恩庆里，为上海八怪之一……所狎之男人绝少，而妇女与之昵，俗所谓磨镜党者是也。洪为之魁，两女相爱，较男女之狎昵为甚；因妒而争之事时有之，且或以性命相博，乃由洪为之判定，党员唯唯从命，不敢违。
有妓曰金赛玉者，适人矣，与洪有同病，遂挟巨资出，易姓曰陈，居九江里，与洪房屋相望，为洪所惑，尽丧其资斧，几不能自存，洪之服御奢糜，华侈甚豪，固皆取给于所欢之妇女，而得于洪者尤多也。
如果说，宫廷女性、女尼、女冠等因为打仗男性的机遇少，因此以搞同性恋作为一种性宣泄，那么这实际上是受了男女两性来往的限定，女同性恋是不得已而为之，这就是当代性科学所谓“境遇性同性恋”，如果环境答应她们和男性遍及打仗，她们还会“从良”、“出家”、“择偶而嫁”的。但是有些官方妇女的同性恋，是受心机窜改、传统民风的影响，美满是志愿而为之，这类同性恋就安定很多了。
白居易的《上阳白发人》一诗，充分地描画了“平生遂向空房宿”的性孤单和性饥渴：
实际上，对上述状况应详细阐发。当代女子削发为尼或为道姑有很多分歧的启事：一种人是至心皈依教门，恪守戒律，了此平生，这是多数。另一种是为糊口所迫，以尼庵、道观作为一个归宿或一时的居住之地，如有些妓女大哥色衰，或为人所弃，无路可走，就去做尼姑、道姑了。第三种女人不过是把削发入尼庵、道观作为一种实施“性开放”、“性自在”的手腕罢了。
比方，正如明、清的男风骚行一样，广东顺德也有很多蚕女不嫁，愿毕生为处女的民风。她们被称为“老姑婆”，同住一起，居住的处所叫“姑婆屋”。因为传统上养蚕丝之地被视为纯洁之所，男人是不成进入的，因此“姑婆屋”也不准男人进入。这些蚕女相互缔盟，滴血为约，永不过嫁；她们结拜为姐妹，亲如佳耦，祸福与共，毕生不渝。
别的，女尼、女冠们广游天下，出入宫禁与民家都比较自在、便利，与女子打仗更不受限定，这都给她们的性活动缔造了无益前提。“饮食男女，人之大欲存焉”，有些女尼、女冠自不能免，像鱼玄机如许的风liu女羽士绝非个别。除了搞同性恋以外，搞同性恋的更多，而社会对搞女同性恋更加宽大，因为这不粉碎婚姻家庭，不算“失节”，也不影响后代的血缘。当然，也不会被以为是甚么“功德”，元朝的陶宗仪就以为女尼、女冠等不能随便进入女子的内室，以防生乱，其首要寄意也是制止女同性恋的产生。
唐宋之时，贵族女子削发为尼为女冠的特别多，此中盛饰艳抹、喜交来宾、放荡佻达的不在少数。《湘山野录》载：“中国长公主为尼，掖廷随出者二十余人。诏两禁送至寺，赐传斋。传旨令多赋诗，唯文僖公彭乔年另有记者云。”又《柳亭诗话》也记录道：“李义山诗《碧城》三首，盖咏公主入道事也。唐之公主，多请削发。义山同时，如文安、浔阳、平梁、邵阳、永嘉、永安、义昌、安康(诸公主)前后乞为女羽士，筑观于外，颇失防闲。”
广东顺德村庄女子，多以拜盟结姐妹，名金兰，女出嫁后归宁，恒不返夫家，至有未成佳耦礼，必俟联盟姊妹嫁毕，然后各返夫家，若促之过火，则众姐妹相约他杀，此等弊习，虽贤有司弗禁也。李铁桥廉使令顺德时，素如此风，凡女子不返夫家者，以朱涂父兄，且鸣金号众，亲押女归以辱之，有他杀者，悉置不睬，风稍戢矣。
……
唯向深宫望明月，东西四五百回圆。
《清稗类钞》中还记录了清末民初的上海有所谓“磨镜党”的构造，这是一个女同性恋的个人，该书第三十八卷《洪奶奶与妇女昵》云：
《芳华之花孤单开放》
在中国当代，女同性恋多称为“磨镜”，两边相互以厮磨或抚mo对方身材获得必然的性满足，因为两边有一样的身材布局，仿佛在中间安排了一面镜子而在厮磨，故称“磨镜。
2、女尼和道姑的同性恋
春日迟，日迟独坐天难暮；
宿空房，秋夜长，夜长无寐天不明；
她们缔盟的典礼称为“梳起”。停止这类典礼时，像新嫁娘出嫁一样，将做女人经常留的大辫子梳成别的发型，到寺内神前，当众杀公鸡喝血，拜神发誓，凡是颠末“梳起”的女子，统统婚约均属无效，而男家也不能强娶，但男家能够讨取与要求补偿聘金和重新订婚的用度，这用度就由那对结拜姐妹共同承担。
本书此中一个侦破故事触及到当代女同性恋题目，有书友提出贰言，特发此转贴加以讲解。