040【一字之别，道统之争】
“好说。”陈文学笑道。
“大爷，来了好多人！”
王阳明没有反对，但也不赞成。
宋公子俄然站起来，打断道：“阳明先生，朱子说，此处‘亲’当作‘新’，你是不是失口了？”
“这个好办，”王渊对陈文学三人拱手道，“宗鲁兄，此处有三把锄头，你与一名佰长，领一百人，每三人一组，以半刻钟为期轮番耕地。伯元兄，子苍兄，你们与别的五位佰长，带着其别人搬运石块。不限此块地盘，已经烧荒的都可去捡石头。”
这是开荒，当然不易！
王渊又对诸生说：“如有人不肯劳作，可自去花册取消姓名。”
便有纨绔后辈，也带着各自侍从，大可把劳作任务，交给部下去完成。
此中有几个生员，连夜逃回贵州城，直奔贵州巡抚衙门。
刚开讲就有人分开，王阳明还是安闲，浅笑着目送他们下山。
明显德，亲民，止于至善，这是儒学的三纲。
诸生骇然，瞠目结舌。
王阳明持续讲学，越讲越吓人，很快又有十多个生员逃窜。
王阳明开讲的第一句话，就跟朱熹杠上了，直接驳斥朱熹的弊端。
有个带了随员的军二代，俄然不耐烦道：“没有那么费事。陈一栋，李岩，你们去挖地。谁还带了侍从的，派一个去挖地，三把锄头就分完了。我们这些生员，只听阳明先生讲课便可！”
宋公子倒是个叫真的，他问道：“朱子在后章‘作新民’之文有论据，苟日新，日日新，又日新。你如何证明本身是对的？”
（PS2：明朝四川，是大四川，包含明天的重庆、云南、贵州、湖南、湖北的一部分地盘，并且这些处所很多都未野蛮，土司数量惊人，以是说四川是蛮夷之地。另有，因为宋末和元末战乱，明朝四川经济、文明、人丁远远不如宋朝。终明一朝，四川人丁都没规复到南宋初年的程度。）
王大爷扶着老腰坐下，捋髯毛说：“此为干员也！”
王阳明也就带了几十两银子过来，一起川资就用去很多。他还要购买纸墨，贵州盐价又贵，顶多能撑到来岁，必须学会本身种地才行。
王阳明立品远眺，笑了笑，复又哈腰翻地。
“呃……”
此时现在，王阳明没有讲课，而是拿着锄头在听课。
王阳明笑道：“版图千里，惟民所止，说的是亲。为人君，止于仁，说的是亲……君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，说的还是亲。亲有仁的意义，也有新的意义。亲既然已经包含新的意义，为甚么朱子要强行改成新呢？”
并且，还是在挖理学的根底！
便是朱熹亲临，估计也说不过王阳明。
“亲”与“新”，一字之差，差异万里。
王渊心想：“这才是非议朱子的精确体例啊，直接援引儒家经义来驳斥朱熹。有理有据，合情合法，谁敢说个不字？”
匪贼商富权一边刨土，一边用汉苗双语讲授：“这类地啊，一看天时，二看天时，三看野生。天时就是二十四骨气，甚么时候播种，甚么时候收割，老祖宗早就晓得了。天时也不提，龙岗山上没有天时，这类山地种出来收成不好。以是我们就要看野生，要翻土，要挖陇，还要施肥。你们苗人，就不晓得野生。放把火一烧，就挖坑埋种子。这不可，都跟我一起学翻土！”
正在偷懒歇息的王长喜，俄然指着山下。
因而，王阳明又去捡石头。
等至第二天中午，他们终究见到筹办出门的王质，当即跪倒告状：“王抚台，有狂生在龙岗山妖言惑众，非议圣贤朱子与程子，擅改《四书》之经义！”
诸生狼藉坐于荒漠，有的还把果脯、肉干拿出，三三两两倒酒满上，仿佛想一边听课一边喝酒。
王阳明带着两位主子，仿照匪贼的姿式，从零开端学习种地。幸亏前两天下雨，泥土较为潮湿，不然仅是翻地就能把人累死。
诸生哗然。
一些人细心机考，堕入两难地步，不知应当听王阳明的，还是应当持续听朱熹的。
陈文学、汤冔、叶梧、李应等人，为诸生之首。他们带头干活，余者自无二话，归君子多办事快。
王阳明援引大量《大学》原句，论证那本来就是个“亲”字，并且包含了仁与新两种意义。朱熹强行改成“新”是不讲事理的，是不讲仁义的！
两刻钟以后，未耕之烧荒地，地表狼藉石块已经捡完。已耕之烧荒地，捡石者等候翻土者将石挖出，怎奈锄头只要三把。
王阳明亦不怒斥，朗声说道：“开篇讲《大学》。非程朱之新本，乃前朝之旧本。大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。此为亲，不为新……”
龙岗山上有个大溶洞，后代称之“阳明洞”。
（PS1：关于《四书大全》和《五经大全》，有人以为老王胡说。确有不当之处，已点窜。）
王阳明已经搬场了，之前住的是小溶洞，阴冷潮湿。因为他常常在洞中推演《易经》，是以将小溶洞定名为“玩易窝”。
不是王阳明比朱熹更聪明，而是朱熹想完美理学体系，硬生生用襟曲解《大学》本意。
无人退出。
因为朱熹自知理亏，还专门在《大学》讲明里解释。
王阳明将之定名为“阳明小洞天”，又因在“玩易窝”以东，简称其为“东洞”。洞外有苗民帮他修建的几间茅草房，叫做“何陋轩”，是王阳明的寝室、书房和课堂。
主仆三人在这儿渐渐翻地开荒，几个匪贼则去了苗人寨子，教诲生苗如何挖厕所，如何堆肥发酵——这些苗人都是随地拉屎的，不晓得大小便之贵重。
王阳明说：“且待我把这块地翻完。”
宋公子直接傻了。
这是苗人帮王阳明烧出的一片荒地，地里堆积着草木灰。
而王阳明，想通过“亲”与“新”的不同，直接从儒学三纲的层面争夺道统。
此言一出，当即有十多人愤然离席，拿起干粮饮水，回身就往山下行去。他们肄业是为了考科举，而以王阳明的“妖言妄论”，拿去测验百分之百要落榜！
一些人镇静莫名，已然被王阳明所佩服，恨不得此生跟随其摆布。
大抵过了两刻钟，司学诸生全都来到山上，王渊作揖道：“阳明先生，我等是来肄业的。”
因为贫乏耕牛和铁犁，大师只能用锄头硬挖。
一些人不敢再听，吓得撒腿就跑。因为王阳明讲得很有事理，他们惊骇本身信出来，从而迟误此后考科举。
朱熹是如许解释的：每小我都有光亮品德，这是天理，也是本性。但光亮品德，有能够遭到蒙蔽，应当去发明它、点亮它（明显德）。在获得光亮品德以后，还要去指导别人，让统统人都获得光亮品德（新民）。由此就能让万物天理达到完美极至，达到小我抱负与社会任务的同一（止于至善）。
王渊又按十人小队为单位，每队分别地区，轮番畴昔翻地捡石子。如许既有条不紊，又晋升事情效力，还能制止胡乱踩踏已经翻出的耕地。
干了半天农活，王阳明累得腰酸背痛，感慨道：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。本日始得躬耕之不易也。”
王渊喊道：“能够了。本日劳作者记下，明日再耕，且听先生讲课。”
商富权哈腰捡起几块石子，扔得远远说：“石头不能留在土里，但能够围起来做田界。”
“没失口，”王阳明浅笑道，“旧本为‘亲民’，我也以为是‘亲民’。”
乃至锄头都不敷，那些生苗拿着石铲，翻地的效力动人肺腑。