120 缅甸出家月

“宗教的本质不是信神，而是在面对奥秘的谦虚和面对崇高的畏敬。”佛法记心间，千代万代长！

在外洋观光的几年中，游历了佛教国度、Moslem国度，也了解了“教堂的原型是天国，庙的原型是地府。天国有音乐、烛光和不露形迹的上帝，地府有咒语、香火和脸孔狰狞的泥像。西方人神驰灵魂的不朽，中国人渴求肉身的长存。”但各宗教都是宣导与报酬善，人要自救，“宗教的本质不在信神，而在于面对奥秘的谦虚和面对崇高的畏敬。”“一小我能够不信神，但不成以不信赖崇高”，如此，人才会有所畏敬，才不会百无忌讳，为所欲为，这是寻求高朱紫格的行动指针。

开端几天，王一夫实在是不适应呀，很难过。夙起尚可，化缘就是外出徒步，游走在安逸的氛围中，明白天然的风景和乐善好施，感受很好。就是总感挨饿得慌，夜里饿得睡不着觉。但一周后，他开端有身材生物钟反应而风俗起来。

在吉隆坡的水上粉红清真寺观光，沿着河道望去，粉红清真寺在阳光下，在真主“赛俩目”祝贺下，熠熠生辉。“赛俩目”意为战役、安然，意义是“愿真主赐福安然”。

在“削发”期间，因为缅甸小乘佛教的教文看不懂，以是王一夫就将随身照顾的一本写弘一法师的《弘一法师李叔同》书，当作了修习的圣经来浏览了解，并从中感受和感悟中国的大乘佛教与缅甸的小乘佛教（原始佛教）的分歧与大同。

在海内，在非洲，对Islam之Moslem有了些先期体味，但并未进入其清真寺内观赏。在马来西亚，有机遇得以进入清真寺内抚玩，了然Moslem或是无神像的有神论者。

入得佛门，当你与众和尚一起诵经与研读时，你天然就清心寡欲了，或临时放下了俗世的烦躁；当你去一起化缘时，你会感遭到人间的暖和缓和睦，也或可熬炼你放下贡高我慢心和耻辱心，令到你在尘凡挣扎中变得固执；当你一起粗茶淡饭且过午不食时，或会呈现身心平静与外界安好相调和的状况，你会进入某种冥想状况，或会感悟更多佛法天然的事理，聆听到平常听不到的福音；当你经历一段时候的暮鼓晨钟、菩提梵唱的安好后，再看到日出，你或会发明一个重生的自我；……当你感受过并总结和尚糊口时，你或可发明佛法糊口并不是那般古板有趣，那苦倒是某种超然的乐。如此这般，当你结束长久的僧侣糊口，再出世，从假看破尘凡再回到尘凡，你或会发明本身变了，超脱且泰然。

穿戴僧袍，坐在地板上，或出外去化斋，放下了统统世俗的庄严，求得一日饭菜，这实在是不轻易做到的。但王一夫真的做到了，但也黑瘦了很多。

故事一则：说有一天，苏东坡去找佛印禅师谈天。苏东坡对佛印说：“我比来学佛很精进，你看我现在的坐姿如何？”佛印赞叹道：“像一尊佛。”苏东坡听了很欢畅。佛印接着也问道：“那你看我如何样？”苏东坡为了赛过佛印，就答道：“像一坨屎。”佛印听了也笑笑。苏东坡归去后很欢畅，到处鼓吹他这回胜了佛印。苏小妹听了今后，却对他哥说：“哥，你不要再四周鼓吹了，实在是你输了。”苏东坡不解。苏小妹持续说道：“相由心生。佛印内心有佛，以是他看谁都是佛。你内心有屎，以是看谁都是屎。”

Islam教是出世的宗教，不倡导苦行僧式的禁欲糊口，相反，它重视对实际糊口的扶植，它鼓励Moslem停止合法无益的享用。有吃苦就该有所捐躯，如，除饮食上的忌讳外，Moslem有斋月（Ramadan），这是很苦的“戒律”吧。在斋月里，普通成年的Moslem必须严格把斋，日出进步食早餐，白日不吃不喝，直到太阳隐退，人们才进晚餐，以这类体例来表达自我捐躯。斋月，对Moslem来讲是巨大、喜庆、吉利和高贵的一个月，但这点是很难让外人了解和接受。

王一夫在蒲甘挑选了一家寺庙“削发”当起了和尚。他被剃度成秃顶和尚，并被赐赉法衣一套。

海内寺庙，缅甸寺庙及印度寺庙，古刹表面华丽，内部雕梁画柱，佛祖及诸神仙菩萨像活矫捷现，成佛典故及警句、佛号等夺目沁心，祭奠台案香锅环绕不断，信徒顶礼膜拜……而Islam教膜拜的神倒是无形的，且教徒不消顶礼便可膜拜。这或许恰是之以是真主无处不在的奥秘与事理地点吧，真主无形无相，天然不受拘役，方得永久，并赐赉永久。

越靠近佛，人越是复苏很多。

王一夫开端随僧侣们一道，夙起、化缘、过午不食。

不管胜利与否，人都是人间的过客，没有甚么是放不下的，或说放得下要放下，放不下也不得不放下。放下，便能够得本身的缘和自在。若要让本身离开人间烦恼，就要让本身放下，放过人间统统的是是非非，与是非和解，无我而变空灵，你自超脱。

在做出这个在缅甸共度余生的决定后，老婆于海燕先行返国筹办资金。而王一夫则决定在缅甸“削发”一个月，深切体验和尚的清修，并发掘缅甸的风土情面。

人生终是出缺憾的，以是不必责备责备，而是要学会“放下”，“完美的人生不是去具有统统，而是在不完美和不美满中学会去珍惜所具有的，并且去宽大人生的不完美和不美满”。“不快意之事十有八九。如不快意，只在一念间”。晓得这一点，我们才不会去苛求我们的人生，也不必刻薄别人。求缺，求败，才气成绩完美的人生。

爱出者爱返，福往者福来。放下，是放下本身的外物所役；放下，是饶过别人出错的漂亮，更是饶过本身蒙尘不谙的聪明。

感悟弘一法师言：“满足常足，毕生不辱。知止常止，毕生不耻。”满足是由人，是不贪；知止是由己，是不随。人不欢愉，不是因为具有的太少，而是因为不晓得满足、知止。人的欢愉，不是物质上的充足，而是精力层面上的充足。“事能满足心常惬，人到无求品自高”。

“人之为人，就在于他身上既有植物性，亦有神性。所谓人道，也就是植物性向神性的升华。”“真正有信奉不在于信赖佛、上帝、真主或别的甚么神，而在于信赖人生应当有高贵的寻求，有超出世俗的抱负目标。真正看重信奉的人，是通过独立思虑来寻乞降建立本身的信奉。”苏格拉底的信奉是：人生的代价在于爱聪明，用理性省察糊口，特别是品德糊口。他说：未经省察的人生不值得一过，活着不如死去。“如果人类站在尘凡不再瞻仰头顶的星空，沉沦于物欲不再畏敬心中的品德律，人类会是甚么模样？”这些真言和发问，无不是“朝闻道，夕死可矣”的教诲，是指路的明灯。

那么其他宗教是如何的呢？王一夫持续摸索着。在他去非洲坦桑尼亚和马来西亚的观光，他对Islam教有了些体味，“Moslem的真主是安拉，是宇宙万物的缔造者，是人的生命之缔造者，能够掌管着宇宙规律和人间终死力量。”

当统统变得奥秘之时，必然会去设想大清真寺内部应当如何呢？是否有如佛教的佛祖像、基督教的耶稣像呢？内部该是多么的堂皇、都丽而神呢？带着诸多问号走进清真寺看个究竟。进入内里这么一观瞧，如何会是如许呀？内部是啥都没有，只是一个包容膜拜祷告人群的空旷的大高架屋子，顶棚上崛起清真寺特有的圆顶。这不在王一夫的设想力范围，清真寺不似佛庙或基督教堂都有顶礼膜拜的佛祖或神像等。

感悟弘一法师言：“利关不破，得失惊之；名关不破，毁誉动之。”以是晓得放下，保持一种内心的澹泊，将是养心、养神的关头之体例。笑纳磨难与繁华，将苦衷托付清风浮云，“对劲淡然，得志泰然”，“不为物喜，不为己悲”，成绩“安闲闲暇”。

有佛缘，再学佛，王一夫的内心倍感轻松愉悦，变得更加阳光，而少烦恼。在缅甸佛天下里，他悄悄感悟，用心冥思，触摸灵魂，照顾生命。

在缅甸期间，王一夫得以观光了多处佛塔寺庙，深切察看缅甸佛信徒的平常糊口并与佛信徒交换，从原始佛教或称小乘佛教中，得以更靠近佛，感悟佛。

统统都是本身的投射，人间相，那就是你本身。令人明心见性。

佛祖是真人，更让人类佩服。那么真主安拉是如何样的“神”呢？

感悟佛说，婆娑天下，并非美满，故不必过分寻求所谓美满。偶然，残破也是种美，缺憾也是种美，只出缺憾的人生，才是真正的人生。如断臂维纳斯，不管用多美好的手臂姿式去完美，却发明落空了那份美——缺失的美；花瓣的残落，叶子的飘落，也产生一种美——凄美；孤单令人得志、空虚、无聊、有趣，却会产生那么多的思念、温婉、胡想、灵感，是“孤单让我如此斑斓”。月盈则亏，水满则溢；物极必反，乐极生悲，只要“求缺”为上。

故事二则：说畴前有一个老方丈，他具有一件宝贝——锡杖，用它在地上一扎，地上就会构成一眼清泉，老方丈特别珍惜这杆锡杖。老方丈苦苦修行，但始终升不了天，就如许修行了500多年了，他思讨着，按说本身早该升天了，可为甚么还是飞不起来呢？一晚，老衲人梦见佛祖，他就急问佛祖启事。佛祖答复老衲人：你整天都拿着他的宝贝锡杖，虽修行却内心老是挂念着你的这个宝贝，邪念太多太重。如果你舍得抛弃阿谁锡杖，你便能够升天了。梦醒，老方丈晓得是佛祖在点醒本身，以是他就立即将锡杖丢掉，他终究能够遨游六合间。

在新剃度削发的人在停止体验初期，寺庙里的当值和尚师附会常常过来看望，核阅学习环境及身材状况，并扣问大师做和尚的感受及感悟。